摘要:武術作為中國傳統(tǒng)文化的具體形態(tài)，武術文化中的武德思想及和合觀對和諧社會構建具有積極價值，武德可以提高國民的現(xiàn)代民族意識;和合觀可以指導國民建立社會發(fā)展整體思維現(xiàn)。

關鍵詞:武術文化;和諧社會;價值

中圖分類號:G416 文獻標識碼:A 文章編號:1004-7387(2010)04-0180-03

武術是中華民族傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形態(tài)，反映了我國國民的傳統(tǒng)思維意識，是我國傳統(tǒng)文化的代言，它有順應時代發(fā)展的一面，具有符合社會發(fā)展所需的人文價值觀。通過對武術文化在當代社會所具有的積極的人文價值研究，可以使國民認識到以武術文化為代表的中國傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代精神，并通過各種武術活動內化為個人修養(yǎng)，繼而為和諧社會構建服務。

一、武德是中華民族精神最集中的反映

所謂武德，也就是習武、用武之人的德性。武德來源于古代軍事武術，早期的武德思想是關于軍事養(yǎng)兵用兵方面的德性。據(jù)《左傳·宣公十二年》記載，“武有七德”始于楚莊王之口，即“夫武，禁暴，戢兵。保大，定功。安民，和眾，豐財者也?！焙髞黼S著社會發(fā)展，武術的軍事功能弱化，武術以特有的形式發(fā)展和豐富自我。武術中的道德也就從軍事武德中逐漸延伸、擴展開來。但不論武術怎樣發(fā)展，武術的道德規(guī)范始終都體現(xiàn)了中國民族精神。而最具民族精神價值的莫過于傳統(tǒng)文化中的忠、勇、俠、義、禮思想。

“忠”乃忠君愛國之義。尚武之人大都有忠君愛國的民族精神，綜觀我國武術的發(fā)展歷史，許多愛國英雄的動人事跡，如同一筆寶貴的精神財富，光照后人。以少林武術為例，少林武術的發(fā)展在很大程度上就反映了少林和尚的愛國主義精神。據(jù)《宋史》和《少林寺武僧集錄》記述，宋代少林武僧趙宗印。善習刀、槍、弓箭。北宋末年，金兵南侵，宗印率領僧人組成“尊勝隊”和少年武僧“凈勝隊”二軍。奔赴戰(zhàn)場，對壘金兵。明朝中期，沿海地帶發(fā)生嚴重的倭亂事件，在抗倭戰(zhàn)爭中，武術各家都有優(yōu)秀分子參與抗戰(zhàn)。此時少林寺更引人注目，“本寺武僧，強兵護國”，“屢經(jīng)調遣，奮勇殺敵”(明萬歷二十三年)。戰(zhàn)場上的少林武僧，個個英勇無比，“俱持鐵棍長七尺，重三十斤……官兵每臨陣，輒用為前鋒……掄棍破敵，遇都既仆，頃刻斃數(shù)倭”(《上海掌故叢書》)。少林武術是中華武術中的一大派系，是中華武術的縮影和代表。歌頌它的愛國故事，實際上也是講述整個中華武術的精神境界。這種愛國精神，不論何時何代，都是每一個國民應具備的素養(yǎng)。馬克思主義認為，愛國主義是一個具體的、歷史的范籌。愛國主義具有鮮明的時代內容。弘揚愛國主義，必須與時俱進推動愛國主義的內容隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。當今社會，戰(zhàn)爭已逐漸遠離，在相對和平的年代里，愛國主義的鮮明特征，就是“以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱?！睒嫿ê椭C社會正是我國現(xiàn)代化建設的新階段，每一個國民要以武德之愛國主義情感指導自己的行動，從感性認識上升到理性認識，努力學習文化、科學知識，全面發(fā)展自己。

“義”和“勇”是儒家與兵家所推崇的美德。重義輕利。見義勇為，講誠信也都是武林前輩的一貫教育傳統(tǒng)?！坝行兄^有義，有義之謂勇敢，故所貴于勇敢者，貴其能以立義也;所貴于主義者，貴其有行也;所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴其勇敢者，貴其敢行其禮義也?！币馑季褪钦f，勇敢之所以可貴，貴就貴在敢伸張正義，樹立正氣，見義勇為。“勇有于氣者，有勇于義者，君子勇于義。小人勇于氣?！?《二程集·河南程氏外傳》)指出了持勇用勇的不同意義。小人把勇作用于狹隘的個人利益，而君子則把勇作用于國家和百姓的利益上。古代尚武之士崇尚“義”和“勇”，都是為了百姓的利益。他們打擊的都是那有損國家和百姓利益的小人、惡人。這種伸張正義，以國家和百姓利益為重的美德，是歷代大多數(shù)習武人士所奉行的人生價值準則。這個準則，在今天仍然值得我們崇尚和弘揚。在今天的法制社會里，社會上仍有許多不良風氣。有許多視法律于不顧，敢于違法犯紀的不法分子，特別是西方外來腐朽文化的滲透，使許多國民重功利，享物欲，求金錢，謀私利，以至于違紀犯法。這對和諧社會構建帶來了極大的阻力。對此，一方面，要以武德之精神教育國民樹立良好的人生觀念，樹立以國家和人民利益為重的社會主義利益觀。另一方面，遵紀守法之國民應以武德之精神，樹立正義之氣來抵制不良風氣，讓它們無立足之地，使國家和人民利益不會受到損失。

“俠”是武的派生物，武是俠的根基，義是俠的靈魂。有武有義，方顯俠的本色，即重氣節(jié)。講承諾，輕生死，路見不平，拔刀相助。俠的表現(xiàn)體現(xiàn)了尚武之人的有為。在我國古代，俠是百姓心目中打擊腐敗丑惡所期盼的英雄。武術名人吳圖南在其《國術概論》中講到，習武的“意義除包括拳術器械之外，當以修身養(yǎng)性唯一之目的。養(yǎng)成勇敢奮斗，團結御辱之精神，培養(yǎng)雄偉俠烈之風氣，揚民族固有之技能?！苯裉煳覀兞曃涔倘徊皇菫榕囵B(yǎng)古代之俠士。但俠的本色仍為我們所敬仰、發(fā)揚。更重要的是我們要從俠的本色中認識到其更深的的含意，古代俠士的風范，其意義在于他們沒有謀私利之想，他們的動機、行為都是正義的。因此，我們要把這一行為運用到現(xiàn)代社會發(fā)展服務上來?，F(xiàn)代社會中的許多邪惡之氣還需要國民發(fā)揚俠士風范，以正義之力抵之。

“禮”乃儒家之重要思想。我國自古以來素有“禮義之邦”之稱，謙虛禮讓。寬厚待人，誠信至上，孝敬父母，尊敬師長，助人為樂等精神都是傳統(tǒng)美德中的禮節(jié)要求，也是習武之人的養(yǎng)身之道。特別是尊師重道一直烙印在每位習武者的心中。尊師重道是中華民族禮節(jié)的一貫傳統(tǒng)。荀子對尊師重道有過這樣的觀點，“國將興，必貴師而重傅，……國將衰必賤師而輕傅”，他把尊師重道與國家興衰聯(lián)系在一起。武術界中，也有“一日為師，終身為父”的說法，表明弟子對師道的崇敬之情。但這種倫理受古代社會封建制度的限制，特別強調對本門派的尊師，對幫規(guī)的遵守，不允許背叛本派，因而造成了門派的“權威性”，不利于各門派的團結?，F(xiàn)代社會，應賦與尊師重道、謙虛明禮、寬厚待人等新的涵義。應把“禮”之義延伸到社會各方面。我們既要尊敬師長，孝敬父母。尊重他人，還要順應社會主流之德，遵守社會公德和職業(yè)道德。真正地把武行之禮運用到各行業(yè)社會主義思想道德建設上來。

武德中的忠、勇、禮、義、俠，作為歷代習武人所要遵循的道德觀念和行為，折射著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化光彩。展示了中華民族剛健有為的民族精神。胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀深刻地表明了建設中國和諧社會要求青年人必須樹立以愛國主義為核心的民族精神，其中的以熱愛祖國為榮，以服務人民為榮，以誠實守信為榮，以團結互助為榮，以艱苦奮斗為榮等，無不是傳統(tǒng)武德思想的現(xiàn)代寫照。今天，我們站在和諧社會構建的角度來看武德的價值，在肯定與褒揚武德精神在我國社會主義建設中所具有的“道德教化力””時，重要的是我們在運用武德思想時，要做到與時俱進。我們倡導武德，不是要把自己置身于過去的時代環(huán)境。而是要站在現(xiàn)代社會里，用時代要求賦與武德新的含義。我們崇尚武德，是要吸取其精華，使之轉型、升華，服務于現(xiàn)代社會發(fā)展。

二、武術的“和合觀”對我國和諧社會

構建具有積極的借鑒意義

武術“和合觀”有三個層面:天人合一，內外合一，物我合一。人們習武健身，強調的就是人以及人和自然的全面、和諧、統(tǒng)一。

“天人合一”是要求人們的習武活動順應自然規(guī)律，中國人歷來主張習武要“從春練到冬”，強調循序漸進，持之以恒，而在不同季節(jié)，又有側重和講究，人們常說的“夏練三伏，冬練三九”，既有“三伏三九長技藝”的意思，還有“熱在三伏，冷在三九”，堅持三伏三九練拳習武有磨練意志、增強體質的意思。夏天溫熱，人體氣血易通全身，堅持習武練功，不僅可以提高人體在高溫下運動的耐受力，還能增進人體新陳代謝和調節(jié)體溫的能力。冬天寒冷，人體氣血內斂，堅持鍛煉，活動身軀，慣勤肢體，可以調和血脈，促進人們適應嚴寒的氣候?！跋木毴?。冬練三九”就是要求人們要主動適應季節(jié)，利用季節(jié)的氣候特征練習武術，增強身體素質和適應能力。“朝練寅”，“夕練酉”也是習武練功的一條武諺。中醫(yī)學指出:寅時是肺，氣旺之時，肺主一身之氣，此時習武采氣，內外相合，于身有補。所以人們常說:“打拳起大早，早起身體好”，“武功要練好，三百六十早”，說明了人們對晨練的深刻認識。另外，醫(yī)學認為腎為氣根，酉時為下午5—7時，正值腎氣旺盛之時，此時練武運氣，精力充沛，興奮性較高，也是良好時機與體能狀態(tài)的給合。

“物我合一”是“天人合一”思想的延伸?！肚f子·齊物論篇》提出“天地與我并生，萬物與我為一”的哲學觀點，主張萬物與人合為一體。武術運動中許多強身健體動作就與自然界動物活動有關。我們的祖先在與動物的頻繁接觸中觀察、認識到“禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生。”(《列子·黃帝》)東漢末年，華佗仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物特長創(chuàng)造了五禽戲，以除疾病。少林五拳仿龍、虎、豹、蛇、鶴創(chuàng)造，可練神、骨、力、氣、精。心意六合拳、形意拳在仿生的基礎上發(fā)展為十大形、十二形。取龍的搜骨之法、虎的撲戰(zhàn)之勇、猴的縱身之靈、鷹的捉拿之精、蛇的拔草之巧、馬的奔騰之勢等融人演練之中，追求“物我合一”境界，力求實現(xiàn)強身健體全面發(fā)展的要求。長拳的十二型的“起如猿、落如鵲、立如雞、緩如鷹”等四型與動物仿生有關。其他許多拳種也不乏動物仿生的動作。如少林拳的“黑虎掏心”，通背拳的“猿猴舒背”，劈掛拳的“野馬奔槽”，太極拳的“白鶴亮翅”等。(周易大傳》主張?zhí)烊藚f(xié)調，物我合一，即一方面人要適應自然。另一方面人又要發(fā)揮能動性。武術中的動物仿生，在“物我合一”的整體思維中透發(fā)出了“人道有為”的哲學光芒，無論古今都閃耀著清新奪目的光輝，

“內外合一”乃人們習武健身的實質核心。要求人們習武時做到身心統(tǒng)一、外順內合、內外兼修。太極拳強調“心靜體松”，華拳強調(“心正而后身正”，形意拳強調真“心意誠于中，肢體形于外”，講的就是外形和內心都要受到重視，協(xié)同發(fā)展。同時，人們習武時，要求外在動作要做到“進退和順”，“用力順達”，順而不僵，這樣，才能讓人體內部機能充分發(fā)揮作用，做到內合，即“心與意合”，“意與氣合”，“氣與力合”。如一些拳理中要求的“圓襠松胯肛上提”、“含胸拔背氣實腹”、“外示安逸神內斂”等講的就是要求外在形體、動作的順達與內在的神、氣要合一?！渡倭秩g秘訣》曰:“外功之練習，乃肉體筋骨所有事;而內功之修養(yǎng)，實性命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功”。講的則是只有“內外兼修”，才能使武之道更具科學魅力，更有益于人體健康。

武術之所以流傳至今，并得到發(fā)展，很大程度上與“天人合一”整體思維有關，“天人合一”思想有其神秘的一面，但其主張人與自然和諧統(tǒng)一的和諧發(fā)展觀卻是科學的，和諧社會的構建是我國政府在和諧發(fā)展觀的思想指導下，為全面進入小康社會而制定的一個新階段。無疑，要構建和諧社會，顯然要求人、人和社會、人和自然的全面、協(xié)調發(fā)展。社會是人的社會，社會的發(fā)展主要歸根于人的發(fā)展。和諧社會構建，最重要的就是人的全面發(fā)展，江澤民同志在紀念中國共產黨成立80周年的重要講話中，多次重申“人的全面發(fā)展”。他說:“我們要在發(fā)展社會主義社會物質文明和精神文明的基礎上，不斷推進人的全面發(fā)展”。對于個人來說，“人的價值在于它的自由而全面的發(fā)展?！比姘l(fā)展不簡單只追求身體健康，而是追求“德與智，知識與能力，素質與職能，心理與生理的全面、協(xié)調發(fā)展”。對于群體來說，追求和諧的人際關系，良好的社會公德和職業(yè)道德，高尚的集體主義精是構建和諧社會不可缺少的條件。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的外部環(huán)境，人類征服和改造自然的能力加強，但過分的征服、改造自然也給我們帶來了災難。因此，為了人類持久生存，我們還必須和大自然協(xié)調發(fā)展，和睦相處。今天，我們重提武術整體思維方式，目的就在于讓我們認識到武術健身理論所蘊含的東方哲理知識——和合觀，對社會主義社會和諧發(fā)展具有重要的指導意義。