摘要:孔予強調(diào)士人要積極出仕，擔負起治國平天下的責任，強調(diào)統(tǒng)治者為政以德，主張德治。他認為統(tǒng)治者必須加強自身道德修養(yǎng)，同時以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統(tǒng)治思想。以這些對依法治國與以德治國依然有很好的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞:積極出仕;為政以德;政治倫理;現(xiàn)代意義

中圖分類號:B222.2 文獻標識碼:A 文章編號:1004-7387(2010)04-0117-03

長期以來，由于受多種因素特別是宋明理學(xué)的影響太大，學(xué)者更多的談孔子關(guān)于個人修養(yǎng)問題，也就是說更多的關(guān)注孔子個人倫理的論述，而很少關(guān)注孔子關(guān)于社會倫理的論述，這其中就包括孔子的政治倫理思想未被充分挖掘。本文就試圖粗略談一下孔子的政治倫理思想。

一

孔子的儒學(xué)很重要的一個方面就是為了“出仕”而用，因此在他與弟子的言論中有很多涉及到政治倫理的問題?，F(xiàn)簡要論述如下:

第一，君子要積極出仕，要擔負起治國平天下的職責的政治倫理思想?？子谑且粋€“知其不可而為之”積極人世者，在“仕”與“隱”的態(tài)度上，孔子主張為人臣者應(yīng)出來輔君治國，不應(yīng)避世隱居，這樣方合乎禮法倫常，他說:“君子之仕也，行其義也”。如與長沮、桀溺的對話:長沮、桀溺耦而耕……曰:“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”擾而不輟。子路行以告。夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道。丘不與易也”。子路回來把這些話告訴孔子，孔子聽后，發(fā)了一番感嘆，對于路說，我們總不能和飛鳥走獸一起生活吧。因為我是人類的一分子，如果天下太平，我才不會去求改變呢。在(論語》中，類似的章節(jié)還有好幾處，例如與晨門的對話，與荷篠丈人的對話，與楚狂接輿的對話等。這些人都不同意孔子“知其不可而為之”的態(tài)度，多對f」子的言行以批判態(tài)度。7L子很尊重這些避世隱居、潔身自好的隱者，但同時也說明自己積極人世的理由:“吾非斯人之徒與而誰與”。應(yīng)該說，這是情真意深的，“知其不可”是認識，“而為之”則是偏偏不計較成敗、因果而去做。這恰恰顯示了人的尊嚴，不屈從于因果的自由。

孔子人世態(tài)度是積極的，可是他的學(xué)說主張卻經(jīng)常不被諸侯國的統(tǒng)治者所采納，7L子的“外王”理想一直無法實現(xiàn)，以至于有時候他把自己比作正待出售的良貨。等待有識之士的購買?！懊烙翊痢焙汀梆贤綉摇眱蓚€比喻，形象地反映了7L子求仕從政、實現(xiàn)政治理想的渴望。儒家的另一位大師孟子是這樣評價7L子的:“可以仕則仕，可以止則止;可以久則久，可以速則速:7L子也”岡。孟子深知孔子，評語恰切，道出了孔子出仕理政時靈活把握，執(zhí)中而處的態(tài)度，言辭中流露出贊賞之情。

第二，以德治為中心，強調(diào)“為政以德”的德政思想。7L子的時代，是一個“禮崩樂壞”的時代?？鬃幽慷昧恕岸Y”的崩潰和“刑”的濫用。面對社會的大動蕩，7L子一方面是哀嘆。哀嘆今不如昔，禮制被毀，如7L子說:“觚不觚，觚哉!觚哉!”晰以，孔子夢想恢復(fù)周公之制。另一方面，孔子看到有些諸侯國濫用“刑”，雖然暫時保持國內(nèi)穩(wěn)定，但是民眾并未真正服從，因此孔子提出道德比刑罰更重要。孔子曾說:“道之以政，齊之以刑，民免且無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”m。也就是說，統(tǒng)治者憑借法律的力量，可以使被統(tǒng)治者由于害怕這種強迫而不敢犯罪，但是卻無法使被統(tǒng)治者懂得犯罪是可恥的。因此，這方面需要以道德來進行，只有道德能使人自覺地不去犯罪，懂得恥辱，從而使人心歸附。進而?？鬃訌娬{(diào)以道德為中心，進行德，治。于曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，”。季康子問政于孔子日:“如殺無道以就有道，何如?”孔子對曰:“子為政。焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”191，“君子之德風，小人之德草”是對道德力量的比喻，用“風”和“草”來比喻“君子之德”和“小人之德”，當風吹過來時，草必然會傾倒，也暗示高尚的道德力量必戰(zhàn)勝邪惡的“小人之德”，從而顯示巨大的力量。這也是孔子反對使用殺戮的手段，主張為政以德的理論根據(jù)。

同時，孔子強調(diào)統(tǒng)治者自身必須加強道德修養(yǎng)，對臣民起表率作用，孔子的德治思想首先是針對統(tǒng)治階級的上層提出的。他認為。要想實現(xiàn)國家的長治久安，天下太平，統(tǒng)治者自身必須就有高尚的道德，從而為民眾樹立榜樣，讓民眾仿效之，那么統(tǒng)治者如何正身起表率作用呢?首先，統(tǒng)治者應(yīng)追求高尚的人格，對高尚道德的追求甚于對生命的追求。所以，孔子強調(diào)要做“志士仁人”?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”凹，因此，統(tǒng)治者要十分重視自己的道德修養(yǎng)，“篤信好學(xué)，守死善道”，“，，并且，要經(jīng)常進行內(nèi)心反省。子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也””，，只有這樣才能不斷提高自身的道德修養(yǎng)，才能對百姓其表率作用。其次，統(tǒng)治者應(yīng)該為政清廉，要“見利思義”。孔子并不是一般的反對“利”，孔子曾說:“富與貴，是人之所欲也”J13，，而是要求正確處理好義利關(guān)系，應(yīng)該以義制利或以利從義，反對“見利忘義”的貪利行為，即所謂的“見利思義”叫和“君子義以為上”真0)。第三，統(tǒng)治者應(yīng)該勤政。統(tǒng)治者食俸祿，就必須時刻想著為老百姓辦事，絕對不能懈怠政事。因此，7」子強調(diào)要“居之無倦，行之以忠”I，61，“敬事而信”l，T，等對統(tǒng)治者的政治倫理要求。

第三，統(tǒng)治者應(yīng)該行“仁政”，選賢任能，富民利民，教化百姓，最終實現(xiàn)“大同”的政治理想。“仁”是孔子倫理政治倫理思想的基礎(chǔ)。在<論語)中，孔子多次談“仁”，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計。有109次之多。在不同的地方。針對不同的學(xué)生提問，針對不同的環(huán)境，孔子對仁的解釋是不一樣的。但是，“仁”的最基本含義是“愛人”。“樊遲問仁。子曰:‘愛人，?！薄眑。因此，統(tǒng)治者要懷著愛人之心去管理老百姓。

同時，孔子認為，國君要想治國平天下，舉賢任能是非常關(guān)鍵的一步。子曰:“無為而治者，其舜也與?夫何為哉。恭己正南面而已矣”I，q?？鬃幼罾硐氲慕y(tǒng)治就是“恭己正南面而已矣”的“無為而治”。而舜能“無為而治”、“恭己正南面而已矣”是因為有禹、皋陶這樣的賢能之士的輔佐，因此，具體的施政行為只有通過賢士能人才能貫徹執(zhí)行，只有這樣，國君才能“無為而治”。 7L子還說:“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服”po，。以此論證了舉賢任能的重要性。賢士選出來之后，就需要他們以仁德來教化百姓，從而實現(xiàn)天下大治，實現(xiàn)“大同”理想。

孔子認為，為政者治國要“節(jié)用而愛人，使民以時”則，又說:“使民如承大祭”田，他還主張“因民之所利而利之”1D\\，多次贊揚管仲相齊使“民到于今受其賜”凹。從理論說，7L子的愛民、利民思想是他“仁者愛人”思想的體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)“民本”思想的繼承和發(fā)揚。

同時，7』子認為要給百姓施仁德，教化百姓。首先就需要讓百姓富庶。“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣，又何加焉?曰:富之。曰:既富矣，又何加焉?曰:教之?！?q這就是7L子要求統(tǒng)治者管理民眾的三部曲:庶、富、教。也就是說，要想教化百姓，首先就需要讓老百姓富裕，這與<管子》的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”有相通之處，

所謂教民，首先使老百姓做到“富而無驕”、“富而好禮”pxq，然后，讓老百姓在道德境界上也要提高一步，達到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”I:DT，“君子和而不同”pq?？傮w上來看，7」子認為，通過對老百姓的道德教化。這是促進個人完善與社會完善，促進人格高尚，社會和諧的需要。

二

孔子豐富的政治倫理思想中有很多都是經(jīng)過兩千年的實踐檢驗，在中國這片國土上還是非常富有生命力的，就是在我們社會主義的今天依然有很深的啟示意義，

第一，孔子強調(diào)出仕思想對當代士人(知識分子)依然有很強的鞭策與鼓舞作用。<論語》中的名言“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”IDI，意思是說做官如果有余力就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如果有余力就去做官?！皩W(xué)優(yōu)則仕”是中國傳統(tǒng)社會知識分子的人生道路，所以“士”和“大夫”總是連在一起，這是中國文化的一個特色。同時，還要明白。“學(xué)優(yōu)則仕”不是為了個人的升官發(fā)財，而是為了使知識分子個體的人生價值、終極關(guān)懷被導(dǎo)人“濟世救民”、“同胞物與”的方向，實現(xiàn)在塵世建立“天國”的社會理想，所以“修身、齊家、治國、平天下”一直是中國知識分子終生追求的目標，對于真正的士人來說，出仕絕不是為了個人的榮譽，家庭的發(fā)達，而是為了實現(xiàn)自孔子以來的治國平天下的“外王”理想。這對于我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部不正是一個鞭策嗎?做官是要治國平天下，而不是單獨為了榮華富貴，升官發(fā)財。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該時刻記住范仲淹的話:先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這才是儒家所提倡的出仕的真諦。同樣，對于當代的士人(知識分子)要記住“君子不器”，D)思想。這實際上涉及到士人的社會責任問題?！熬硬黄鳌边@句話，在中國傳統(tǒng)社會里，是說士大夫作為“社會的脊梁”，不是也不可能和不應(yīng)該成為某種專業(yè)人員，他們讀書做官和做人是為了“治國平天下”，其職責是在維系和指引整個社會的存在，就是在今天的工業(yè)化社會的中國，知識分子依然應(yīng)該記住“君子不器”這句話，要始終記住知識分子應(yīng)有的使命感，要清楚自己不同于非知識分子之處，那就是為了維系和指引整個社會的存在的職責。

第二，7L子“為政以德”思想對當代提出的“以德治國”思想具有重要啟發(fā)意義，孔于是中國德性論倫理學(xué)的代表，其以道德為中心治理國家的思想對影響中國兩千余年，從理論到實踐，甚至在每個中國人的血液里都流淌著孔子傳下來的德性論思想。中國近代以來，尤其是五四新文化運動以來，對孔子及其儒家批判甚多，同樣，7[子’的以德治國也被拋棄。新中國成立后，我們一直在提倡依法治國，這個大方向是正確的。但是，孔子及其儒家思想對中國影響太深了，德性論對中國影響太深了，我們還必須考慮到以德治國，這是中國的特色。中國老百姓不喜歡打官司，那樣會撕破臉，以后見面會變成仇人的。因此，中國需要以理服人，以德服人。需要調(diào)解。中國特色的調(diào)解制度就是傳統(tǒng)影響的顯現(xiàn)。同樣，自中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會以來，我們的政府也更加注重依法治國與以德治國相結(jié)合了。江澤民同志就提出:“我們在建設(shè)中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國。”p，其中，所謂的“以德治國”就是在全民教育中，加強道德教育，提高全民族的思想道德水平，從而達到治理國家的目的。當然，要，真正貫徹以德治國，首先必須以德治吏?？鬃赢斈晏岢龅摹盀檎缘隆?，也是針對官吏的。就現(xiàn)代來說，領(lǐng)導(dǎo)干部作為國家以及我們各項事業(yè)的核心力量，擔負著在政治、經(jīng)濟、文化各方面的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的作用，官員的一言一行在網(wǎng)絡(luò)信息特別發(fā)達的今天。隨時都有可能成為全民關(guān)注的焦點。領(lǐng)導(dǎo)干部的特殊地位，尤其是在中國這樣一個重視道德的國家，他們的言行往往具有社會導(dǎo)向作用，對社會的思想、言行都會產(chǎn)生很大的影響。老百姓都會呼喚“包青天”，贊揚那些秉公執(zhí)法的官員，而唾棄那些貪污腐化，生活作風嚴重有問題的官員。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須以自己良好的行為作出表率，“其身正。不令而行:其身不正，雖令不從”，然后才能以道德教化人民。這才是孔子“為政以德”的真正內(nèi)涵。

第三，孔子的君子謀道不謀食及富民利民教民思想對當代中國干部政績觀具有很重要的啟示意義，7L子明確提出“君子喻于義，小人喻于利”pq，這里，傳統(tǒng)上解釋都是把“君子”解釋為統(tǒng)治者、貴族階級，“小人”解釋為普通老百姓，從而批判7L子蔑視體力勞動，瞧不起老百姓?？鬃訋в幸欢ǖ碾A級色彩是肯定的，我們不能用今天的理論去強求兩千年前的古人?？鬃舆€說，“君子謀道不謀食。耕也。餒在其中矣;學(xué)也。祿在其中矣。君子憂道不憂貧”IDI，如果我們從另一個角度理解，這恰恰是對統(tǒng)治階級或者說政府官員的一種更高的道德要求，統(tǒng)治者不能僅僅追逐于利，而應(yīng)追求更高的“道”一一天道、人道、治國平天下之道等。只有這樣統(tǒng)治者才能成其為統(tǒng)治者，才能成為普通老百姓的表率。這實際上我們可以理解為是7L子對官員，對整個統(tǒng)治階級提出的一個更高的道德規(guī)范來對其進行約束，這對于我們今天的政府官員不是更合適嗎?要謀“道”、謀“義”，而不是某“食”，謀“利”。一旦黨政干部失去了對“道”、“義”的追求，而只知道追逐“食”、“利”，那么貪污腐敗就會產(chǎn)生，社會風氣就會敗壞。

7L子很少講“利”，“子罕言利”pJ，但是，孔子并不是不講“利”，而是讓“君子”少追逐“利”。那么對于小人(即普通老百姓)呢?7[子在很多場合都談到了“利”，“因民之所利而利之”等，而且還明確提出對老百姓教化的三部曲:庶、富、教。

以上這些思想對我們今天的政治倫理建設(shè)有很大的意義。在社會主義市場經(jīng)濟的今天，人們面臨著各種各樣的利益。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部始終要記住:領(lǐng)導(dǎo)干部除了擁有自己的政黨利益外，不能擁有任何特殊利益。在社會主義的中國，領(lǐng)導(dǎo)干部是最廣大人民利益的代表者，首先應(yīng)該想到的是群眾的利益。而不是個人利益。應(yīng)該記住孔子的話，要做到“見利思義”，而不能總想著搞自己的“特殊利益”，要知道“人民群眾對干部特殊化是很不滿意的。