摘要:橫山伊勢(shì)雄是日本重要的宋詩(shī)研究者之一，他在宋代詩(shī)論研究(包括宋代詩(shī)學(xué)綜論、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》研究、其它詩(shī)人詩(shī)論研究)與宋代詩(shī)人詩(shī)作研究等方面，均提出了自己獨(dú)到的見解，體現(xiàn)出整體現(xiàn)照、知人論世、理論思辨、輻射比較等的研究特色，對(duì)我國(guó)的宋詩(shī)研究具有重要的參照與借鑒意義。

關(guān)鍵詞:日本;橫山伊勢(shì)雄;宋詩(shī)研究

中圖分類號(hào):G115 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-7387(2010)04-0187-03

橫山伊勢(shì)雄一生致力于中國(guó)文學(xué)研究，在宋詩(shī)研究方面提出了很多獨(dú)到的見解，形成了獨(dú)特的研究路徑，對(duì)日本學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但由于兩國(guó)學(xué)界交流、語(yǔ)言等方面的因素，我國(guó)學(xué)者對(duì)此了解還不是很充分。本文試作論述如次，以引起人們對(duì)橫山先生宋詩(shī)研究學(xué)術(shù)成就的進(jìn)一步關(guān)注。

一、宋代詩(shī)論研究

宋代詩(shī)論比起唐代來(lái)，有了更多的發(fā)展，它的內(nèi)容更豐富，形式更多樣，論爭(zhēng)更激烈。橫山伊勢(shì)雄問學(xué)伊始，便對(duì)這個(gè)詩(shī)學(xué)寶庫(kù)報(bào)以濃厚的興趣，他在東京教育大學(xué)學(xué)習(xí)碩士學(xué)位課程的時(shí)候，就開始研究宋代詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)理論，自發(fā)表第一篇論文《試論禪對(duì)宋代詩(shī)論的影響》后，便一發(fā)不可收拾，不斷地發(fā)表相關(guān)文章，這些后來(lái)都收錄在其論文集《宋代文人的詩(shī)與詩(shī)論》中?？偟膩?lái)看，其宋代詩(shī)論研究主要包括宋代詩(shī)學(xué)綜論、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》研究、其它詩(shī)人詩(shī)論研究等。

1、宋代詩(shī)學(xué)綜論

在宋代詩(shī)學(xué)的綜合性論述方面，橫山伊勢(shì)雄的論述主要有:(試論撣對(duì)宋代詩(shī)論的影響)、<關(guān)于詩(shī)話中看到的宋人評(píng)論意識(shí))、(關(guān)于宋代詩(shī)論中的，平淡之體”)、(宋代詩(shī)歌與詩(shī)論中的“意”——以蘇軾為中心)等。其中最有特色的是論禪對(duì)宋代詩(shī)論的影響及宋代詩(shī)論中的“平淡”，都是對(duì)宋代詩(shī)論最本質(zhì)性東西的探討。

撣宗的宗教體驗(yàn)與詩(shī)的審美體驗(yàn)頗有相通之處，如其隨機(jī)性、超語(yǔ)言性及講求妙悟等，宋代的詩(shī)論家則往往受到禪學(xué)的濡染，喜愛借用禪學(xué)的一些觀念來(lái)構(gòu)建其詩(shī)論，形成極具特色的以撣喻詩(shī)。橫山抓住這一特征，在(試論禪對(duì)宋代詩(shī)論的影響)中論說(shuō)了禪學(xué)對(duì)宋代詩(shī)論的種種影響。他認(rèn)為:撣之觀照、把握對(duì)象的態(tài)度，是一種以直覺(純粹的心理活動(dòng))觀物的態(tài)度。它舍去了理智的、判斷的觀念，而在一種忘我的境界中觀物，此時(shí)方能領(lǐng)略到物的原始實(shí)相、自然之真意。將禪論導(dǎo)人詩(shī)論是宋代的一種流行風(fēng)，如吳可的“凡作如參撣，須有悟門”、范溫的“當(dāng)如禪有悟門”等，層出不窮，到嚴(yán)羽說(shuō)“論詩(shī)如論禪，大抵撣道惟在悟，詩(shī)道亦在妙悟”，詩(shī)禪一致之論至此臻于極致。

至于平淡美，這是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中最具民族特色的觀念，也是宋代文化儒、釋、道哲學(xué)思想與宋代詩(shī)人心靈合一的產(chǎn)物。雖然宋代詩(shī)人對(duì)，平淡”所蘊(yùn)含內(nèi)容的理解也有不一致之處，在作品中所體現(xiàn)出的“平淡”也多姿多態(tài)，但不可否認(rèn)的是，”平淡”是宋代詩(shī)人一致的審美追求。橫山對(duì)此展開討論，也可以說(shuō)是抓住了宋代詩(shī)學(xué)的根本，他在(從宋代詩(shī)論看宋詩(shī)的”平淡體”卜一文中說(shuō):“任何藝術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)兒，具有那個(gè)時(shí)代所賦予的獨(dú)特的風(fēng)格樣式。如果求之于宋代詩(shī)論，我認(rèn)為這個(gè)時(shí)代樣式就是‘平淡’之論，就詩(shī)而言，就是‘平淡之體，。”川他接著探討了平淡的源流、形成、構(gòu)造及其生成方式，最后，他總結(jié)道:“這是一種很難輕易達(dá)到的老境之美，又需要有一個(gè)表里完全一致的難度極大的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)方面的樸拙，具有隨時(shí)滑向平易的危險(xiǎn)性。而內(nèi)在方面的深刻性，更需要詩(shī)人長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作修業(yè)，需要具有深入自然及社會(huì)的洞察能力與思索能力;縱使悟人，也不能僅僅停留在半生不熟的狀態(tài)?！彼摌O有見地。

此外，橫山伊勢(shì)雄還撰有<宋代詩(shī)人論李白與杜甫)、<宋代詩(shī)人論白樂天——以蘇軾為中心)，力圖從宋代詩(shī)歌批評(píng)來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)宋代詩(shī)論。

2、嚴(yán)羽(滄浪詩(shī)話)研究

橫山伊勢(shì)雄在寫(試論禪對(duì)宋代詩(shī)論的影響)的同時(shí)，對(duì)嚴(yán)羽的以撣論詩(shī)特別感興趣，因?yàn)樗J(rèn)為嚴(yán)羽詩(shī)論是詩(shī)禪一致的極致，從而深入地研究了嚴(yán)羽(滄浪濤話)的源流、所持觀點(diǎn)及其對(duì)詩(shī)論史的貢獻(xiàn)等。1961年，他在東京教育大學(xué)漢文學(xué)會(huì)上作{論<滄浪詩(shī)話>的問題)的報(bào)告，以后又發(fā)表了<<滄浪詩(shī)話>研究)、(<滄浪詩(shī)話>一抒情傳統(tǒng)的回歸)等。

日本對(duì)嚴(yán)羽(滄浪詩(shī)話)的研究，可以追溯到鈴木虎雄所著(支那詩(shī)論史)及他的學(xué)生青木正兒所撰{中國(guó)文學(xué)發(fā)凡)、(中國(guó)文學(xué)思想史)中對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)論的介紹。但從單篇論文來(lái)看，除了船津富彥(滄浪詩(shī)話源流考)外，就是橫山伊勢(shì)雄的<<滄浪詩(shī)話>研究)、<<滄浪詩(shī)話>一一抒情傳統(tǒng)的回歸)。橫山對(duì)(滄浪濤話)研究在該領(lǐng)域可以說(shuō)是較早并且專門的了。

橫山伊勢(shì)雄在文中提出:“嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)純粹在于抒情，所謂，詩(shī)者。吟詠情性也，。作為詩(shī)的原理，實(shí)在表達(dá)得十分簡(jiǎn)潔，似乎是不變的定理吧。叫，認(rèn)為嚴(yán)羽重申“詩(shī)者，吟詠性情”也，突出地強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌固有的抒情藝術(shù)規(guī)律，是對(duì)抒情傳統(tǒng)的回歸。他接著從詩(shī)的原理、興趣論、唐詩(shī)評(píng)價(jià)、宋詩(shī)批判、唐詩(shī)與宋詩(shī)之別等角度來(lái)探討嚴(yán)羽(滄浪詩(shī)話)所持“性情”為詩(shī)歌之本的觀點(diǎn)，認(rèn)為嚴(yán)羽正是抱持“情性，這一立場(chǎng)，對(duì)唐詩(shī)一一作為情熱燃燒下的感性的產(chǎn)物，評(píng)價(jià)甚高，視李白、杜甫詩(shī)為巔峰;而宋詩(shī)一一作為意志活動(dòng)中的理性的產(chǎn)物，則成為批判對(duì)象，橫山并分析嚴(yán)羽此種詩(shī)學(xué)觀產(chǎn)生的原因道:”嚴(yán)羽目睹了宋末持續(xù)不斷的戰(zhàn)亂，所以他認(rèn)為只有像杜甫這樣的詩(shī)人及其作品，才是當(dāng)時(shí)最需要的。這是造成(滄浪詩(shī)話)這樣一部極有體系的詩(shī)論之著，在唐宋詩(shī)的評(píng)價(jià)方面缺乏客觀性，完全倒向唐詩(shī)的原因所在。不是作為批評(píng)家，而是作為詩(shī)人的立論，才會(huì)擺出這樣鮮明的自家立場(chǎng)?！逼浞治稣婵芍^鞭辟人里。

3、其它詩(shī)人詩(shī)論研究

對(duì)于宋代其他詩(shī)人的詩(shī)論，橫山伊勢(shì)雄同樣給予了較多的關(guān)注，他以系列論文的形式探討了梅堯臣、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、楊萬(wàn)里等人的詩(shī)論，發(fā)表了(關(guān)于梅堯臣的詩(shī)論)、(陳師道的詩(shī)與詩(shī)論)、V黃庭堅(jiān)詩(shī)論考一一以用典論為中心)、<王安石的詩(shī)與詩(shī)論)、<蘇軾與黃庭堅(jiān)一一自然主義與古典主義)、<論陳與義的詩(shī)與詩(shī)法)、(楊萬(wàn)里的詩(shī)論與詩(shī)一一以其近體詩(shī)為中心》等等。

在這些論述中，橫山特別善于抓住詩(shī)論家最為突出的一點(diǎn)，然后以此為軸心，論說(shuō)到他們?cè)妼W(xué)觀的方方面面，像梅堯臣的平淡論、蘇軾的自然論、黃庭堅(jiān)的用典論、陳師道的學(xué)杜論、楊萬(wàn)里的師法自然論等。他論說(shuō)梅堯臣的平淡論道:“平淡并不是簡(jiǎn)單子易、容易理解的表現(xiàn)之意，也不是以隱者心境、身邊雜事為內(nèi)容的意思，而是指在表現(xiàn)對(duì)象的基礎(chǔ)上構(gòu)成的作品全體所持之姿，是內(nèi)容與表現(xiàn)調(diào)和成一體化的作品之謂。作為宋詩(shī)的一個(gè)樣式，從梅堯臣開始。持續(xù)出現(xiàn)了很多論及，平淡，的詩(shī)論。其要旨為:年輕時(shí)貪婪地什么都吸收，但隨著年齡的成長(zhǎng)而慢慢結(jié)晶成品的，只是其中的精華部分，詩(shī)的這種成熟過(guò)程與果實(shí)的成熟過(guò)程相似，而果實(shí)外皮粗硬，內(nèi)質(zhì)味美的結(jié)構(gòu)形態(tài)，也是詩(shī)的理想的形態(tài)，排除華麗的表現(xiàn)，取用平易質(zhì)樸的語(yǔ)言，不著斧跡地將內(nèi)面所含之不盡深意表現(xiàn)出來(lái)。”，，他論陳師道的詩(shī)論說(shuō):，在他的詩(shī)論中，也全然不見那種為從來(lái)的詩(shī)人掛在嘴邊的傳統(tǒng)詩(shī)觀，即詩(shī)必須是社會(huì)之良心的政治性詩(shī)論。這與開宋詩(shī)風(fēng)氣之先的梅堯臣不同。梅既是個(gè)感情之人，經(jīng)常陷于微官貧困的煩惱之中，然仍時(shí)常意識(shí)到詩(shī)須以(大雅)為志。這更與始終保持著強(qiáng)烈儒家意識(shí)的杜甫不同。并不是說(shuō)儒家意識(shí)對(duì)于詩(shī)歌是不可或缺的:但是，去掉了詩(shī)人賴以支撐的根本意識(shí)，再將其作為師范之對(duì)象，這樣的師范是存在著問題的。陳師道一面有志于師范杜詩(shī)，一面卻僅見到杜詩(shī)表現(xiàn)工致這一個(gè)方面，以致于為了追求詩(shī)語(yǔ)的高密度而始終未能超越模仿杜詩(shī)的程度?！?/p>

上述二例，我們看出，橫山伊勢(shì)雄對(duì)各位詩(shī)論家詩(shī)學(xué)觀的闡說(shuō)并不拘于某一方式，而是根據(jù)需要，以各種方式與途徑來(lái)凸顯。如他對(duì)梅堯臣詩(shī)論是作縱深挖掘，而對(duì)陳師道詩(shī)論則偏于橫向比較，都是為了更好地揭示其詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。

二、宋代詩(shī)人詩(shī)作研究

橫山伊勢(shì)雄對(duì)宋代詩(shī)人詩(shī)作的研究是與他對(duì)宋代詩(shī)人詩(shī)論研究相伴相生的，這從他論文往往以“詩(shī)與詩(shī)論”標(biāo)目即可得知。除前文所列梅堯臣、王安石、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義、楊萬(wàn)里等人外，橫山格外考察的還有蘇軾與陸游的詩(shī)歌作品。

橫山伊勢(shì)雄的詩(shī)人個(gè)案考察中，以蘇軾為最多。主要論文有:(論蘇軾的隱逸思想——以與陶淵明的關(guān)系為中心)、(關(guān)于蘇軾的政治批判詩(shī))、(論蘇軾<南行集>中的詩(shī))、{詩(shī)人之“狂”——蘇軾)、(蘇軾詩(shī)的修辭——譬喻、擬人法、典故)、<系風(fēng)捕影——蘇東坡的詩(shī))、<宋代文人的游戲——關(guān)于蘇軾的詩(shī))以及中文譯文(關(guān)于蘇軾的和陶詩(shī))等，關(guān)涉到蘇軾及其詩(shī)歌的方方面面，我們略述一二。

橫山伊勢(shì)雄特別推賞蘇軾詩(shī)作。他的(系風(fēng)捕影——蘇東坡的詩(shī))一文，借用蘇軾(與謝民師推官書)中所言:“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也”來(lái)評(píng)價(jià)蘇詩(shī)，認(rèn)為蘇軾的詩(shī)就達(dá)到了系風(fēng)捕影的難度與高度。橫山還特別欣賞蘇軾的和陶詩(shī)，他在(關(guān)于蘇軾的和陶詩(shī))一文中提出，蘇軾的和陶詩(shī)，作為冷靜地追求人類個(gè)性的生活方式的文學(xué)，是宋代古典主義文學(xué)的一個(gè)典型。他接著從蘇軾和陶詩(shī)的形式與內(nèi)容兩方面考察其性質(zhì)，得出結(jié)論:“蘇軾的‘和陶詩(shī)’，就詩(shī)的形式而言，在擬陶詩(shī)(體)的延長(zhǎng)線上自然有其位置;如果稍夸張一點(diǎn)，可以說(shuō)上述以陶淵明為對(duì)象的諸位詩(shī)人所有的種種類型，蘇詩(shī)幾乎全部囊括無(wú)遺;就本質(zhì)而言，蘇軾從熙寧四年('071)開始的達(dá)30年之久的對(duì)于陶淵明的追慕之情，用和韻的形式表示出來(lái)，這里面存在著視陶詩(shī)為詩(shī)之極致的認(rèn)識(shí)，存在著視自己為陶詩(shī)真正傳人的意識(shí)?！比娑钊氲亟议统鎏K軾的創(chuàng)作心態(tài)及其和陶詩(shī)的文學(xué)史意義，

橫山伊勢(shì)雄也十分鐘情陸游的詩(shī)歌，他曾撰有(陸游詩(shī)中的“憤激”與，閑適”)，我國(guó)學(xué)者張寅彭將它譯為中文，分別發(fā)表在(古典文學(xué)知識(shí))1998年第3期和第5期。橫山在文中說(shuō)，一般認(rèn)為陸游既是一位“憂國(guó)志士”，又是一位“孤高隱士”，因而陸詩(shī)具有“悲憤激昂”和“閑適細(xì)膩”兩方面特色，但這兩者之間有什么關(guān)聯(lián)呢?橫山認(rèn)為，陸游的“憤激”，是指他對(duì)政治社會(huì)不公正的憤慨，是基于憂國(guó)之情，對(duì)政治現(xiàn)實(shí)所發(fā)的公憤，而非為個(gè)人不遇而來(lái)的私怨，此種公憤凝聚成“憤激之詩(shī)”:而與此相對(duì)的“閑適之詩(shī)”，則是日常性事物的投影，是詩(shī)人以平靜的心情，深情地唱出的日常生活的歡樂與幸福之歌。這種單一的憤激或閑適的詩(shī)，在中國(guó)本來(lái)很多，但對(duì)于陸游來(lái)說(shuō)，不論是他的早年還是晚年，即便處在相同的生活狀況之中，“憤激”的詩(shī)與“閑適”的詩(shī)也還是相繼出現(xiàn)，甚至有在數(shù)日間交替作出的狀況，這是緣于詩(shī)人的心理大振幅搖蕩:陸游本來(lái)是位，志士”型的詩(shī)人，所以作出“憤激”之詩(shī);而幾度的挫折又使他的能量沉潛于內(nèi)部，從而結(jié)晶出，閑適”之詩(shī)。橫山伊勢(shì)雄的分析，絲絲人扣，而又刻抉人里，令人信服。

三、研究的主要特點(diǎn)

橫山伊勢(shì)雄的宋詩(shī)研究成果卓著，也形成了自己的一些研究方法與特點(diǎn)，歸納、反思這些方法與特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)本土的詩(shī)學(xué)研究是不無(wú)稗益的。

1、整體觀照

人們一般認(rèn)為日本學(xué)者擅長(zhǎng)考證，失于瑣屑。事實(shí)上，擅長(zhǎng)考證倒是對(duì)的，失于瑣屑卻是個(gè)錯(cuò)覺。日本學(xué)者的研究其實(shí)是很善于全面把握、整體觀照的，只是他們?cè)趥€(gè)體研究時(shí)注重全面掌握考辨材料，善于作深度挖掘而已。橫山伊勢(shì)雄的宋代詩(shī)人詩(shī)論研究更是善于全面把握、整體觀照的代表。從形式上看，他用多篇論文的形式去逼近同一研究對(duì)象(宋代詩(shī)人詩(shī)論)，這首先使他的研究富于整體感與系統(tǒng)性。從內(nèi)容上看，他將詩(shī)人的詩(shī)歌與詩(shī)論聯(lián)系起來(lái)，詩(shī)歌詩(shī)論與詩(shī)人生活經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)，與時(shí)代思潮聯(lián)系起來(lái)，與宋代詩(shī)學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，與整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展史聯(lián)系起來(lái)，將這層層關(guān)系聚合在一起觀照，而又將之條分縷析地論說(shuō)出來(lái)，在經(jīng)與緯的交結(jié)中定位詩(shī)人詩(shī)論，尤具整體感。

2、知人論世

知人論世中國(guó)古代文論的一種觀念，為孟子提出的文學(xué)批評(píng)原則和方法，它認(rèn)為文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系。所以要求人們?cè)陂喿x欣賞或批評(píng)文學(xué)作品時(shí)了解作者的生活思想和創(chuàng)作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想與內(nèi)容，橫山伊勢(shì)雄深得個(gè)中三昧，研究中每每從詩(shī)人生活的時(shí)代、生存狀況、處世態(tài)度、心態(tài)等角度來(lái)考察詩(shī)人作品特色與詩(shī)學(xué)觀。如前所引對(duì)嚴(yán)羽、陳師道、陸游的論述，再如他論梅堯臣道:“梅堯臣在貧窮之中度過(guò)自己的暮年?！厶諠撨h(yuǎn)世緣，阮家仍有竹便娟’，他借助友于詩(shī)酒和阮、陶二人的生活態(tài)度來(lái)超然世俗之外。他自己亦有與陶淵明相仿的想法:，我聞?wù)\所慚，徒爾叨君祿。卻詠<歸去來(lái))，刈薪向深谷。’不過(guò)，他安于現(xiàn)狀，始終沒有中止居官的身份。他雖有追慕阮、陶又并不徹底的弱點(diǎn)，但卻學(xué)取了阮、陶之詩(shī)法，開拓了‘平淡’的詩(shī)體?！狈治龅檬值轿?。

3、理論思辨

橫山伊勢(shì)雄一直以研究詩(shī)學(xué)理論為主，其論說(shuō)詩(shī)人詩(shī)作或詩(shī)論亦極具理論思辨色彩。梅堯臣有一段著名的話:，必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣”，橫山伊勢(shì)雄分析道:“表現(xiàn)與內(nèi)容同樣重要;只有在表現(xiàn)方面有新創(chuàng)造的，方為詩(shī)人:將難以描寫的對(duì)象表現(xiàn)得仿佛在眼前一般，同時(shí)又含有不盡探意的詩(shī)，方為好濤。符合這一標(biāo)準(zhǔn)的理想的詩(shī)，梅堯臣找到了陶淵明?！?shī)沒有必要大聲疾呼，過(guò)分講究表現(xiàn)反而取消了內(nèi)容。有深度的思想用不過(guò)度修飾的準(zhǔn)確的言辭表現(xiàn)為好，”論說(shuō)中，表現(xiàn)與內(nèi)容，難與易、平淡與深邃、深度的思想與簡(jiǎn)易的表現(xiàn)等等，一一道來(lái)，極富辯證色彩。

4、輻射比較

比較是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別和確定事物異同關(guān)系的最常用的思維方法，比較研究法為各個(gè)科學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者所樂于采用，其主要包括平行比較、淵源比較、輻射比較、中外比較等。根據(jù)宋代詩(shī)學(xué)群體性特征，橫山伊勢(shì)雄常常選用輻射比較來(lái)進(jìn)行研究，即對(duì)研究對(duì)象的詩(shī)歌或詩(shī)學(xué)觀輻射或被輻射的幾人進(jìn)行縱向或橫向的比較，從同中之異的比較對(duì)勘中揭示研究對(duì)象的詩(shī)歌或詩(shī)學(xué)觀的獨(dú)特之處。如他論陳師道的詩(shī):”(寒夜)詩(shī)含有，留滯’、‘艱虞’、，風(fēng)簾’等杜甫詩(shī)語(yǔ)，表現(xiàn)手法亦與杜甫相似，而他的一生，也同杜甫那與憂患相始終的一生相似。但是，比之于杜甫的更為普遍的憂患，陳師道的憂患則始終是個(gè)人的、內(nèi)向的?！K軾的一生也經(jīng)歷了數(shù)度流配的大難，但他具有超越悲哀的精神的強(qiáng)韌性和應(yīng)該克服悲哀的理智。而感情內(nèi)向的陳師道則缺乏這些素養(yǎng)，這是陳師道的詩(shī)與杜甫的共同性多于蘇軾的原因?！睂㈥悗煹琅c他所學(xué)的杜甫及同樣受杜詩(shī)影響的蘇軾進(jìn)行比較，陳師道詩(shī)歌的藝術(shù)特征由此凸顯出來(lái)。