摘要：元結(jié)在永州所創(chuàng)作的山水詩，為祛除官場的煩惱而鐘情山水田園，這是“隔”；執(zhí)著于辭官歸耕的意念。一直思念著昔日平靜的山水田園生活，將山水田園看作生命的歸宿所在，這是“不隔”。兩種情感的結(jié)合，形成了元結(jié)山水詩的審美特征。

關(guān)鍵詞：元結(jié)；山水詩；“隔”與“不隔”；審美特征；文化價(jià)值

中圖分類號：I109

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－7387(2010)02－0151－03

一

從秉性上說，元結(jié)是一個閑散之人?！吧贌o適俗意，性本愛丘山”。陶淵明的閑適與散淡，用在元結(jié)身上也完全合適。用元結(jié)自己的話說則是“顧吾漫浪久，不欲有所拘”，“誰肯愛林泉，從吾老湖上”(《宴湖上亭作》)?？梢钥闯?，元結(jié)的性情與陶淵明并無二致，不同的只是：陶淵明偏愛“山”，如“性本愛丘山”、“悠然見南山”等，“山”的意象在陶詩中具有決定性的意義；元結(jié)則更愛“水”，“水”的意象不僅與元結(jié)的詩歌相伴始終，甚至與元結(jié)的生命相伴始終。

追溯起來，元結(jié)的閑散與愛“水”，是有著久遠(yuǎn)的家族淵源的。他本是北方游牧民族鮮卑人拓跋氏的后裔，雖然從他的祖父開始漸漸地轉(zhuǎn)而習(xí)儒，但游牧民族的散漫天性一直在影響著他的家庭，他父親曾兩度出任過地方小吏，終因不習(xí)慣官場的生活而掛冠歸田。元結(jié)青少年時代一直跟著父親過著耕隱的生活，若不是安史之亂，他很可能就會終老田園。后來雖然出仕，但仍然念念不忘“為泉上翁”，這與他祖先“逐水草而居”的游牧生活恐怕多多少少還有點(diǎn)關(guān)系。

安史之亂害苦了元結(jié)，逼得他舉家南逃，但也給元結(jié)提供了施展才華的機(jī)會。讓他這個“兵家未曾學(xué)”(《忝官引》)的書生去帶兵打仗，居然攻守得宜取得大勝，保全了十五座城池，為李唐王朝的平叛立下了汗馬功勞，從而得以升任道州刺史。在道州刺史的任上，雖然不足三年，但他在永州滯留的時間則有十余年，永州的山山水水到處留有他的足跡，到處流傳著他的吟唱；正因?yàn)橛辛怂淖阚E和吟唱，曾經(jīng)是養(yǎng)在深閹人未識的永州山水才得以名聞天下，僅此而論。元結(jié)對永州山水美的發(fā)現(xiàn)和描繪，可以說是一個開拓者。

二

元結(jié)的一生為官的時間很短，從41歲步人政壇到54歲逝世，總共才14年的時間。這期間還穿插了1年的辭官退隱、1年的罷官去職、3年的母喪守制，真正為官的時間不足10年；而且，即便是在為官的任上，也仍然念念不忘歸老林泉，在永州所寫的山水詩，幾乎金都表現(xiàn)了這一意念。

元結(jié)在永州所創(chuàng)作的山水詩共有二十多首。要了解元結(jié)在這些詩中所寄寓的情感線索，《賊退示官吏》是一把很好的鑰匙。此詩雖然不能歸入山水詩之列。但卻可以看作是山水詩的總序或宣言，因?yàn)樵Y(jié)將自己的人生經(jīng)歷和人生態(tài)度都概括在這一首詩里，其后的每一首山水詩，或借景抒情或托物言志，但所“抒”所“言”者，都是對此詩中所表白的情感和意念的生發(fā)。詩的開頭是對自己人生經(jīng)歷的回顧：“昔歲逢太平，山林二十年。泉源在庭戶，洞壑當(dāng)門前。井稅有常期。日晏猶得眠。忽然遭世變，數(shù)歲親戎旃”：詩的結(jié)尾則是表明自己的生活向往：“思欲委符節(jié)，引竿自刺船。將家就魚麥，歸老江海邊”。很顯然。元結(jié)對昔日平靜的山林生活是難以忘懷的，并時刻準(zhǔn)備著辭官退隱，回歸這種山林生活。正因?yàn)橛辛诉@樣的人生經(jīng)歷和生活向往。他才不怕丟掉官位，才可以為百姓的利益呼喊、為百姓的利益抗命，成為一名為百姓所擁戴的好官員，這在漫長的封建社會可謂鳳毛麟角。

因?yàn)殓娗樯剿?，所以凡山水在他的眼中都是美的，哪怕是一問小小的茅閣，只要能與山水相連，也能讓他心曠神怡：“及觀茅閣成，始覺形勝殊。憑軒望熊湘。云榭連蒼梧。天下正炎熱，此然冰雪俱?！?《題孟中丞茅閣》)茅閣本身美不美并不重要。重要的是它可以與熊湘和蒼梧相連。可以想見，元結(jié)站在茅閣中一邊觀望一邊聯(lián)想，看在眼中美在心中，于是便頓覺神清氣爽暑氣全消。

元結(jié)愛山水。他所描寫的主要是一種情感鋪墊和對比，也就是借清幽的景色描繪來寄托自己的歸隱意念。如《無為洞口作》：“無為洞口春水滿，無為洞旁春云白。愛此踟躕不能去，令人悔作衣冠客?！痹谶@里，詩人并沒有寫出特別的景色來，不過是一池春水，幾片白云，怎么就能令詩人“踟躕不能去”呢，關(guān)鍵是住在這里的僧人，特別是他們的生活態(tài)度讓詩人感覺遇到了知音：“洞傍山僧皆學(xué)禪，無求無欲亦忘年。欲問其心不能問，我到此中得無悶?！碑?dāng)然，唐代文人對學(xué)禪還不像宋代那樣時興。元結(jié)雖然也慕禪慕仙，但也僅僅是解解煩悶而已。他真正想要回歸的則還是躬耕自給的普通人的生活。如《宿洄溪翁宅》：“長松萬株繞茅舍。怪石寒泉近檐下。老翁八十猶能行，將領(lǐng)兒孫行拾稼。吾羨老翁居處幽，吾愛老翁無所求。世俗是非何足道。得似老翁吾即體?！睆倪@里可以看出。八十老翁的這種自然質(zhì)樸的普通生活，才是元結(jié)所要身體力行的，行拾稼”，正是元結(jié)“歸耕守吾分”(《忝官引》)的生活寫照。也正是從“歸耕”的感受出發(fā)，元結(jié)不僅寫出了洄溪的山水之美，更重要的是寫出了洄溪的灌溉之利：“涸溪正在此山里，乳水松膏常灌田。松膏乳水田肥良，稻苗如蒲米粒長?！?《說洄溪招退者》)這是親身從事過農(nóng)耕生產(chǎn)的人才能寫出的詩句，在中國文人中，暢神山水的多?；貧w田園的少，而真正能做到躬耕自給的更是寥寥無幾。元結(jié)的前半生做到了，后半生只要有機(jī)會，他也能做到，如乾元元年(762年)，他辭官歸隱滾溪，過著。耕彼西陽城”、“相伴有田父，相歡唯牧童”的生活(《漫歌八曲》)，說明元結(jié)的“歸耕”愿望，絕非是“為賦新詩強(qiáng)說愁”式的矯情，而是真情實(shí)感的直白。

需要辨析的是。八十老翁“將領(lǐng)兒孫行拾稼”本就是一種生活所需，甚至可以說是一種生活所逼，而元結(jié)為什么要說他是“無所求”?這本是一種很普通的世俗生活，元結(jié)為什么要說“世俗是非何足道”?元結(jié)的這一說法其實(shí)是有悖常理的。

當(dāng)然，有悖常理并非無理，元結(jié)還是有自己的理由的，元結(jié)的理就在于“隔”。這里想借用一下王國維論詩所標(biāo)舉的“隔”與“不隔”兩個術(shù)語。王國維用一對相反的審美概念對中國古典詩詞中的意境作出理論概括，這就是所謂的“隔”與“不隔”。但王國維并沒有從理論上對它們的內(nèi)涵予以界定，只是舉出了一連串的詩句來說明二者所產(chǎn)生的不同的審美效果。田后人在他舉例的基礎(chǔ)上再根據(jù)自己的理解進(jìn)行解釋，于是就有了種種不同的說法。在這里，筆者不想糾纏于王國維的原意，也不想拘泥于他的原意。只想借用一下這兩個術(shù)語來作出自己的界定：這里所說的“隔”，是指與官場名利關(guān)系的隔離，類似于西方現(xiàn)代美學(xué)中的“審美距離說”；“不隔”則是指對山水的真情摯愛、對田園生活的真情向往。元結(jié)從內(nèi)心來講是厭惡官場生活的，但生當(dāng)國家危難之際。又不能推卸“嘗欲濟(jì)時難”的責(zé)任，因而只能在“終日領(lǐng)簿案”“憂勞忘昏旦”(《漫酬賈沔州》)的官場上應(yīng)承和維持，但他“性情尤荒漫”的本性未改，在無法擺脫官場煩惱的情況下，他只能借助“云山與水木”來“以茲忘時世”(《漫酬賈沔州》)。因此，元結(jié)詩歌的山水美首先是因?yàn)椤案簟薄獮殪畛賵雒人讋?wù)而產(chǎn)生的。

三

元結(jié)的本性是摯愛山水田園而厭惡官場名利，即便是身在官場而仍然心系山水，可以說，山水已成為他生命的一部分，在他的生活中，幾乎時時刻刻都要以山水為伴，如果沒有山水，哪怕是用人工也要造出山水來。如《引東泉作》：“東泉人未知。在我左山東。引之傍山來，垂流落庭中。宿霧含朝光，掩映如殘虹。有時散成雨，飄灑隨清風(fēng)?！边@是他在道州刺史任上所作的一首詩，我們可以想見他所居住的地方是有山無水的，所以便通過人工引來東泉之水；也正因?yàn)槭侨斯ひ齺?。頗費(fèi)了一番心思，所以對這一流泉才更加喜愛，觀察才更加細(xì)致，那“朝光”、。殘虹”、“清風(fēng)”、“雨霧”的描寫才那樣地逼真?zhèn)魃瘛⑶屐`美妙。這就是元結(jié)的“不隔”：對山水田園的真情摯愛。從這種人造山水的美妙描述中，我們也可以看出元結(jié)對昔日平靜的山林生活所恩之切、所念之深，因?yàn)樵Y(jié)在詩的最后又動起了辭官的念頭：“吾欲解纓佩，便為泉上翁?！笨梢娀貧w山林的意念，在元結(jié)的頭腦中是何等地根深蒂固。他不像其他文人那樣只是將山水當(dāng)作恰情逸性的手段，在他的意念中，山水就是生命的歸宿所在，這才是真正的人與山水的“不隔”，

人造山水的美妙?？梢允菍?shí)景。也可以是虛景。元結(jié)在道州任上，曾給一個小小的“石魚湖”寫過三首詩：《石魚湖上作》、《夜宴石魚湖》、《石魚湖上醉歌》。在《石魚湖上作》一詩中。元結(jié)寫有一序，說明石魚湖的由來：“漶泉南上，有獨(dú)石在水中，狀如游魚。魚凹處，修之可以聹酒。水涯四匝多欹石相連，石上堪人坐。水能浮小舫載酒，又能繞石魚洄流，乃命湖日石魚湖?！焙茱@然，這是由一股泉水所形成的一汪積水，準(zhǔn)確的命名應(yīng)該是“潭”，但元結(jié)不僅要命名為“湖”，而且要將它與洞庭、君山相媲美：“石魚湖，似洞庭，夏水欲滿君山青。山為樽，水為沼，酒徒歷歷坐洲島。”(《石魚湖上醉歌》)這里所寫的似乎是酒徒的醉態(tài)，但在這醉態(tài)之外，我們看到的是元結(jié)對這一水一石的喜愛與流連：這里的景色談不上如何地美，幾位朋友聚在一起喝喝酒，本也是尋常之事，但元結(jié)卻要將它描寫得很不尋常，其原因就在于它很能體現(xiàn)元結(jié)“顧吾漫浪久，不欲有所拘”的本性，在這里他可以率性而為，得到充分的精神自由。審美想像也可以展開飛翔的翅膀。幾尺水潭可以變成浩瀚的洞庭，幾個酒徒的形象也變得無限地高大——這種夸張和想像。在元結(jié)的詩歌中很少見，與李白的風(fēng)格頗為接近。因?yàn)榧尤肓颂嗟南胂窈涂鋸?，所以石魚湖的景色成了虛景，但它給人的審美體驗(yàn)卻更加強(qiáng)烈。另一首《夜宴石魚湖作》則與《石魚湖上醉歌》形成了鮮明的對比?！蹲砀琛肥菍懺诎滋?，舉目所見天高地闊，因而石魚湖被無限地放大；《夜宴》寫在晚上，在燈光的映照下，石魚湖更感幽深：“高燭照泉深，光華溢軒楹。如見海底日，瞳瞳始欲生。”燭光倒映在泉水中，竟然有如海底之日瞳瞳欲生，這既是實(shí)景的細(xì)致生動描繪，也是高度的夸張和奇特的想像，沒有靜觀默察的體物之細(xì)，寫不出這樣生動的景色來；而沒有豐富的聯(lián)想和閱歷，也寫不出這樣闊大的境界來——這是自然景觀，也是人文景觀，元結(jié)的特長就是很善于在自然景觀中融入人文的因素，從而使本來無足輕重的自然景觀具有了永久性的審美價(jià)值。

當(dāng)然，“隔”與“不隔”。主要是為了行文方便而借用的兩個術(shù)語，就元結(jié)的山水詩創(chuàng)作而言。是很難區(qū)分哪首是“隔”或“不隔”的。元結(jié)厭惡官場的追名逐利，是與他摯愛山水田園生活的無求漫浪聯(lián)系在一起的，二者可以互為因果：因?yàn)閾磹凵剿?，所以厭惡官場：因?yàn)閰拹汗賵?，所以更愛山水。在具體的詩作中，這兩種情感往往是結(jié)合在一起的。如《欲乃曲五首》，第一首主要是“隔”：“偶存名跡在人間，順?biāo)着c時未安閑。來謁大官兼問政，扁舟卻人九疑山”。此詩前面的序言說：“大歷丁未中(767年)，漫叟以軍事詣都使還州。逢春水。舟行不進(jìn)，作歙乃五曲?！蹦敲?，詩中所說“來謁大官兼問政”，就應(yīng)該是指“以軍事詣都使”之事。這一趟出行的目的是“謁官問政”，正是元結(jié)所不樂意做的事情，因而詩一開始便說“偶存名跡在人間，順?biāo)着c時未安閑”。為了使自己能夠“安閑”下來，元結(jié)從未旬“扁舟卻入九疑山”開始，接下來的四首便都是寫永州的山水之美，特別是第四首，與第一首形成了鮮明的對比：“零陵郡北湘水東，浯溪形勝滿湘中。溪口石顛堪白逸，誰能相伴作漁翁”。很顯然，后面的四首從情感表現(xiàn)來說都是“不隔”，但它們與第一首的“隔”是一個相互補(bǔ)充、相互生發(fā)的關(guān)系，正是這種補(bǔ)充和生發(fā)，才使元結(jié)的山水詩有了更豐富的內(nèi)涵，也給我們留下了更多的回味。

四

柳宗元在《零陵三亭記》中曾提出一個“觀游”乃“為政之具”的理論：“邑之有觀游者，或者以為非政，是大不然也。夫氣煩則慮亂，視塞則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷。恒若有余，然后理達(dá)而事成”。在柳宗元看來，“觀游”是為了恰情逸性、平心靜氣，以便更好地“為政”。柳宗元或許指出了一般文人“觀游”的目的，但如果將這一理論用在元結(jié)身上則大不然。因?yàn)樵Y(jié)的“觀游”不在“為政”，而在“避政”乃至“逃政”。而他為“避政”、“逃政”，不僅給我們留下了諸多的山水詩，更重要的是給我們留下了諸多的山水人文景觀，譬如浯溪的山水和碑林，能在今天成為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。就是當(dāng)年元結(jié)因“避政”、“逃政”而留下的“功績”。

大歷三年(768年)，元結(jié)升遷容州刺史兼經(jīng)略守捉史，并加容州都督等職銜；大歷四年，朝廷又加封元結(jié)為“守金吾衛(wèi)將軍”“兼御史中丞”。朝廷如此重用元結(jié)，讓他集軍政大權(quán)于一身，在一般文人看來，這正是建功立業(yè)的大好時機(jī)，一定會放開手腳大干一番的。但元結(jié)卻不同，以母喪上書朝廷，要求離任丁憂守制。朝廷以“忠大于孝”的理由“奪情”，仍然要求他留任，他則上(再讓容州表》堅(jiān)持自己的要求，于是得以在浯溪守制三年。大歷六年(771年)，大書法家顏真卿來浯溪，元結(jié)請他將自己的《大唐中興頌》書于石上，摩崖勒石。從此，“浯溪三絕”以其。文奇、字奇、崖奇”而名揚(yáng)天下。

或許，從建功立業(yè)的角度說。我們應(yīng)該為元結(jié)感到惋惜，因?yàn)閺乃臑檎砟詈蛙娬拍軄砜?。有這三年的守制時間，他一定能夠在中國歷史上特別是在民族團(tuán)結(jié)史上寫下濃墨重彩的一筆。據(jù)《新唐書，方鎮(zhèn)表》載，容州是一個行政和軍事中樞，容州都督實(shí)際上管著十四州的軍事，元結(jié)到任前，容州已經(jīng)被夷族首領(lǐng)攻占，元結(jié)改變過去專憑武力鎮(zhèn)壓的政策，采取撫慰勸勵的辦法，并以誠懇坦率的態(tài)度博得了夷族同胞的信任，僅用六十多天的時間就恢復(fù)了八個州的秩序，在此基礎(chǔ)上，再用三年的時間，元結(jié)定然會政績卓著，譽(yù)滿天下。然而。元結(jié)僅以一紙《再讓容州表》就將這絕好的機(jī)會舍棄了——他失去了一個更高的官位、更大的功名，卻給我們帶來了一個浯溪碑林，這是中國文化史上獨(dú)一無二的一個碑林，其文化價(jià)值和藝術(shù)魅力將永世長存，歷久彌新。而語溪碑林的每一塊碑刻都可看做是對元結(jié)的紀(jì)念，這數(shù)百塊碑刻的分量，遠(yuǎn)比史書上的一筆記錄要厚重。誠如是，元結(jié)一時的所失，換來了永久性的所得，這是“隔”與。不隔”的共同收獲：同樣。也是“隔”與“不隔”所帶來的絕佳意境、千古絕唱。