摘要：儒家的仁愛思想是一種自然思維。強(qiáng)調(diào)以血緣為紐帶。具有現(xiàn)實(shí)性；墨家的兼愛思想則是徹底地社會化的。要求人與人之間不分親疏地彼此相愛相利，具有濃厚的理想主義色彩。不過，儒家的仁愛思想和墨家的兼愛思想并非決然對立，而是互相通達(dá)的。

關(guān)鍵詞：儒家；墨家；仁愛；兼愛

中圖分類號：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－7387(2010)02－0116－03

儒家和墨家在構(gòu)建其道德哲學(xué)思想體系時(shí)，都把愛作為邏輯起點(diǎn)。儒家思想中的愛是仁愛，即一種由親及疏、由近及遠(yuǎn)輻射開去的愛；墨子思想中的愛是兼愛，即一種不分親疏遠(yuǎn)近的相互之愛。墨家后起于儒家。對儒家思想展開了批判，明確地提出“兼以易別”，即用人人平等的兼愛思想來取代儒家。親親”“有等”的仁愛思想。是為“仁”愛”之爭。

一、仁愛思想與兼愛思想的提出

周室衰微的春秋時(shí)期，社會政治生態(tài)呈現(xiàn)出一派亂象。為了振世救弊，實(shí)現(xiàn)社會的由亂返治。儒家和墨家都提出了自己的思想主張。盡管墨子曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，可是，由于孔子和墨子觀察社會的視角存在區(qū)別，所提出的振世救弊之方自然具有一定的差異。

在孔子看來，社會政治生態(tài)的亂象主要表現(xiàn)為札樂制度的崩潰，即所謂的“禮崩樂壞”。札樂制度是一套固定的程式，在夏商時(shí)代便開始形成，到周代時(shí)最為發(fā)達(dá)。作為國家的根本制度，禮樂制度是周代統(tǒng)治者所制定的等級制度，即“王者功成作樂。治定制禮一。它是周代統(tǒng)治者對政治制度、倫理秩序和人際關(guān)系的規(guī)定，是當(dāng)時(shí)社會所有人必須遵守的行為規(guī)范。孔子慨嘆禮崩樂壞，實(shí)際上就是慨嘆政治制度、倫理秩序和人際關(guān)系遭到了破壞。

孔子認(rèn)為，禮樂制度的實(shí)行是以仁為前提的：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂和?”不過，他也用禮來解釋仁：“顏淵問仁，子日：克己復(fù)禮為仁。”于是，仁和禮具有某種同一性。同時(shí)，《中庸》說：。仁者，人也”，用人來解釋仁，即仁是人之所以為人的基本規(guī)定性。于是，仁又和人具有某種同一性。如此這般，孔子完成了仁、禮、人三位一體的形而上學(xué)設(shè)定。只有做到了仁，才能稱得上人(大人)，然后實(shí)行禮樂制度。非禮者不仁，而不仁者作為人的身份都成了問題，勉強(qiáng)稱之為人，只能是小人。用循環(huán)定義的方式來解釋仁的內(nèi)涵，并不能夠讓人準(zhǔn)確地理解仁這個(gè)概念。于是，孔子又試圖指示仁這個(gè)概念的外延。仁者通常會怎樣做，人怎樣才能達(dá)到仁，這些是仁的具體表現(xiàn)，即仁這個(gè)概念的外延。如“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，諸如此類，不一而足。由于仁是對理想人格的概括性描述，其外延自然包羅萬象，所以說是“仁道至大，不可全名”。

在對仁這個(gè)概念進(jìn)行解釋的過程中?？鬃拥娜蕫鬯枷胫鸩斤@現(xiàn)出來。在一次樊遲問仁的時(shí)候，孔子將其解釋為愛：“樊遲問仁，子日：愛人?！北M管在《論語》一書中。尚未出現(xiàn)仁愛并稱的組合，不過，從孔子對弟子所說的另一段話中可以看出，愛是仁這個(gè)概念的核心：“子曰，弟子入則孝，出則弟。謹(jǐn)而信。泛愛眾。而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！焙鹱右蟮茏觽兪紫葠塾H愛人，然后再學(xué)習(xí)禮樂之文，這樣就近于仁了。在這里，“泛愛”是相對于。親愛”即“血親之愛”而盲的。而這種。親愛”又可以分解為。人則孝，出則弟”。由于愛是仁這個(gè)概念的核心，仁愛逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)固定的詞組，成為孔子仁學(xué)思想的關(guān)鍵詞。

對于墨子來說，社會政治生態(tài)的亂象則表現(xiàn)為人與人之問、家與家之間、國與國之間的爭斗，父虧子而自利、兄虧弟而自利、君虧臣而自利、竊賊人而利其身、大夫亂異家而利其家、諸侯攻異國而利其國，“天下之亂物，具此而已。”

至于如何才能實(shí)現(xiàn)社會的由亂返治，墨子認(rèn)為，首先必須找到社會所以混亂的根源，才能進(jìn)行有效的整治：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治?！辩砟舆€拿醫(yī)生治病來作譬，一個(gè)醫(yī)生要治好人的病，必須弄清楚疾病發(fā)生的根源。墨子認(rèn)為，產(chǎn)生社會禍亂的根源在于，人與人之間不相愛。而只是自愛。正如孔子把仁看作札的前提一樣，墨子把愛看作利的前提。人只是自愛，而不相愛，則必然只是自利，而不利人。因此，自愛自利是一切社會亂象的根源。既然社會紛亂的根源在于不相愛而相惡，那么，革除社會紛亂的方法也就只有一個(gè)，即倡導(dǎo)天下的人們兼相愛：“既以非之，何以易之?子墨子言日：以兼相愛、交相利之法易之。”如果人們兼相愛，他們就會設(shè)身處地為別人著想，就不再互生禍篡怨恨，不再虧人自利。

墨子對自愛的批判實(shí)際上就是對儒家仁愛的批判。自愛的前提是在自己和他人之間劃出一道界限。這道界限把自我和他人區(qū)別開來，因此。自愛也可以稱之為別愛。墨子認(rèn)為，儒家的仁愛思想主張“親親為大”、“尊賢有等”，因而是一種別愛，而這種別愛正是社會禍亂的根源：“分名乎天下，惡人而賊人者，兼與?別與?即必別也?！蹦用鞔_地提出用“兼愛”來取代“別愛”，即。兼以易別”。對于墨子的批判。儒家進(jìn)行了圓擊。孟子對墨子的兼愛思想進(jìn)行了犀利的譏諷：“楊氏為我。是無君也；墨子兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”不過，另一方面，孟子又十分贊賞和推崇墨家犧牲自我的精神品格和兼利天下的道德理想。贊頌。墨予兼愛，摩頂放踵利天下為之?！?/p>

二、人性的內(nèi)涵與上天的意志

從某種意義上來說，思想就是一步步地追問。為了實(shí)現(xiàn)社會的由亂返治，儒家和墨家分別提出了仁愛和兼愛的德政主張。接下來的問題是，儒家所倡導(dǎo)的仁愛思想和墨家所倡導(dǎo)的兼愛思想又源自何處。對此，儒家和墨家也給出了不同的回答。

對于儒家來說，仁愛是人性的內(nèi)涵，即人的基本良知，人之“所不慮而知者”。當(dāng)然，儒家區(qū)分君子和小人，仁愛只是存在于君子的本性之中，因此，孔子說：“君子懷德，小人懷土”，對此。朱熹注意：“懷德。謂存其固有之善”?！皯淹?，謂溺其所處之安”。孟子的斷言則更加直接而具體：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，“仁義禮智。非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>

既然仁愛是內(nèi)在于人心的，那么，要養(yǎng)成仁義之德，就不能從外部因素中去尋求。于是，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”對此，朱熹注意：。仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠(yuǎn)者，反而求之：則即此而在矣!夫豈遠(yuǎn)哉?”孔子又說：“為仁由己。而由人乎哉?”朱熹注意：“仁者，本心之全德”?！盀槿收撸匀湫闹乱??！本颖仨殞?nèi)心進(jìn)行觀照。即通過自我反省，喚醒內(nèi)蘊(yùn)于本性中的仁愛，才能修養(yǎng)心性，成就仁德。因此，孔子說：“學(xué)而不思則罔”。對此，朱熹注意：“不求諸心。故昏而無得?！睂W(xué)，是向外人學(xué)習(xí)；思，則是向內(nèi)心求索。只有得之于心。才能真正有所得。子夏日：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。朱熹注曰：“四者皆學(xué)問思辨之事耳。未及力行而為仁也。然從事于此，則心不外馳，而所存自熟，故日仁在其中矣?！边@種面向內(nèi)心求索的思考就是自省，孔子說：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”，曾子則說：“吾日三省吾身”，都是通過內(nèi)心的自省來修成至大的仁道。

墨家的兼愛思想強(qiáng)調(diào)互相幫助、和睦共處、尚賢使能，有益于平民階層社會地位的提高和利益的實(shí)現(xiàn)；不過，對于貴族和統(tǒng)治階級來說。墨子的兼愛思想?yún)s會限制他們的權(quán)利，顯然是不會歡迎的。為了讓自己的思想更加深入人心，既為爭取平等權(quán)利的平民階層以信心，也增強(qiáng)對統(tǒng)治階層的心理威懾力，墨子假托兼相愛是上天的意志，即“天志”。

墨子思想中的天是盡善盡美的。他說：“天之行廣而無私，其施厚而不德。其明久而不衰?！比藨?yīng)當(dāng)師法于天，凡是天所希望的都可以去做，凡是天所不愿意的都必須加以制止。那么，。天何欲何惡者也?天必欲人相愛相利。而不欲人相惡相賊?！焙我砸姷锰煊讼鄲巯嗬挥讼鄲合噘\?因?yàn)?，對天下所有的人，天都“兼而愛之，兼而利之”。何以見得天對天下之人。兼而愛之，兼而利之”?因?yàn)樘鞂μ煜滤械娜硕肌凹娑兄娑持?。”因此，普天之下無論大國小國都是天的城邑；天下之人，無論老幼貴賤都是天的臣民。天下人都知道自己是天的臣民，所以。他們都豢養(yǎng)牛羊，備好各種供品，恭敬地祭奉上天。

天不僅通過“兼有天下。兼食天下”而顯現(xiàn)自己的意志，而且能夠獎賞愛人利人者。懲罰惡人賊人者，告誡天下之人順天之志：愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。”天顯現(xiàn)自己的意志。通過獎懲告誡天下人順從天志，是有史為證的。從前的三代圣王禹、湯、文、武，因?yàn)榧鎼厶煜滤械陌傩眨暑I(lǐng)天下的百姓尊崇上天，敬奉鬼神，他們給予人的利益最多，所以，上天賜福于他們，使他們立為天子。天下的諸侯都尊敬地服從他們。而三代暴王桀、紂、幽、厲。因?yàn)閰拹禾煜滤械陌傩?，咒罵上天，侮辱鬼神，殘害了他人，天就給他們降下災(zāi)禍，使他們喪失了國家。身遭殺戮。還受到天下人的羞辱。

墨子假托上天的意志來倡導(dǎo)兼相愛，也是出于對儒家進(jìn)行批判、用兼愛思想取代仁愛思想的需要。儒家把仁愛看成君子人格的內(nèi)蘊(yùn)，而墨子所假托的天，顯然要比君子圣明廣大得多，即使是最圣明的君王。也不過是天之子。這樣一來。君子人格中所內(nèi)蘊(yùn)的仁愛思想顯然必須讓位于作為上天的意志的兼愛思想。

三、仁愛思想與兼愛思想的對立與統(tǒng)一

在儒家的仁愛思想中，孝悌思想具有十分重要的地位，在對儒家弟子提出道德要求的時(shí)候，孔子首先要求弟子們做到的就是孝悌。這是因?yàn)?。孝悌思想不僅是建構(gòu)父父子子的家庭關(guān)系的需要。也是建構(gòu)君君臣臣的社會關(guān)系的需要，孔子的弟子有子就說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。孝悌也者。其為仁之本與!”仁愛思想以孝悌為本。而孝悌所體現(xiàn)的則是具有血緣關(guān)系的家庭成員之間的關(guān)系，也就是說，仁愛思想是建立在血緣關(guān)系這個(gè)基礎(chǔ)之上的，屬于一種自然思維方式。墨家兼愛思想不以血緣親近來對愛進(jìn)行分等，認(rèn)為所有人都為天所兼有、兼食，取消了家族、都城、國家之間的邊界，描述了理想的大同社會中人與人互相平等的關(guān)系，是一種徹底地社會化的思想。

儒家的仁愛是一種單向度的愛，是僅僅針對君子而提出的道德要求。儒家依據(jù)人的經(jīng)濟(jì)地位對人群進(jìn)行劃分，分為大人與小人兩類人。只有大人中的君子才可能養(yǎng)成仁愛的道德：“君子而不仁者有矣，夫未有小人而仁者也?！蹦业募鎼蹌t是人與人之間的彼此相愛，是作為一種普遍的道德要求而提出來的。墨子固然也把君子樹立為人的理想，卻并不像儒家那樣鄙夷小人。無論君子還是小人，都是天下之人，都為天所食，在道德要求方面，君子和小人沒有什么兩樣。君子兼愛他國，就不會舉全國之力去攻打他國；小人兼愛他家，就不會去殘賊他家。君子兼愛天下之人，就不會實(shí)行暴政；而小人兼愛君子，則不會犯上作亂。

仁愛思想的思維路徑是由“善己”而至“善天下”，與儒家以正心修身為本的君子私德觀是一致的，而兼愛思想的思維路徑則是“利人”而至“利己”，與墨子“摩頂放踵以利天下”的俠士公德觀相一致。儒家強(qiáng)調(diào)道德和人格修養(yǎng)的力量，要求君子從自身做起，正心慘身，然后逐漸將這種力量輻射開去。實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治理想。由于儒家的德治思想主張通過道德的教育和感化來影響社會，不追求通過國家的政權(quán)機(jī)構(gòu)來強(qiáng)力推行，其君子私德觀首先追求的是人格的自我完善，其次才追求社會理想的實(shí)現(xiàn)，因此，孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！蹦业募鎼鬯枷胧菑纳鐣恼w利益出發(fā)的，認(rèn)為從血緣關(guān)系出發(fā)的仁愛思想會助長自私自利之風(fēng)。最后會導(dǎo)致人人自愛而不愛人。人與人之間互不相愛。結(jié)果就會相惡相賊，導(dǎo)致獨(dú)善其身都不可能實(shí)現(xiàn)。

仁愛思想和兼愛思想處于辯證的關(guān)系中，兩者既在某些方面形成對立。又在更高層次上相統(tǒng)一。仁愛思想從親親之愛出發(fā)，推己及人，必然發(fā)展到兼愛天下。孔子要求弟子們首先做到。入則孝”，然后逐步做到“泛愛眾”，這個(gè)“泛愛”已經(jīng)非常接近墨子的“兼愛”了，孟子也提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，除了分出先后主次之后，與墨子的兼愛思想沒有本質(zhì)上的區(qū)別。墨子的兼愛思想并非完全缺乏親親之愛，而是從兼愛出發(fā)，最后回到親親之愛，即先利人之親，然后人必利吾親。韓愈說：孔子必用墨子，墨子必用孔子”。十分中肯地闡述了儒墨思想的關(guān)系。儒墨兩家互相攻訐，往往只是攻其一端。不及其余。墨子攻擊仁愛思想中的入孝出悌，而忽略了其中“泛愛眾”的內(nèi)涵，即只看到了“老吾老”。而忽略了隨后的“以及人之老”。孟子攻擊兼愛思想，則將其推向無父無我的極端，忽略了其中“然后人報(bào)我以愛，利吾親也”的成分。

仁愛思想是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)從作為社會細(xì)胞的家族出發(fā)，更容易被社會所接受和實(shí)行。兼愛思想不論血緣關(guān)系的親近。從所有人的生而平等出發(fā)，要求人們兼相愛交相利，則與當(dāng)時(shí)社會大多數(shù)人的道德水平相去太遠(yuǎn)，不免成為一時(shí)難以企及的理想。正因?yàn)槿绱?，仁愛思想顯得頗為世俗，而兼愛思想則顯得非常崇高。愛的理想越是崇高，愛的道路也就越發(fā)寬廣和遠(yuǎn)大。從這種意義上來說，墨子應(yīng)該得到更高的評價(jià)，章太炎先生就曾經(jīng)指出：“雖然，墨子之學(xué)，誠有不逮孔、老者。其道德則非孔、老敢窺視也?！币虼耍蕫鬯枷牒图鎼鬯枷氩粌H互相補(bǔ)充，而且，更重要的是，兼愛思想是對仁愛思想的發(fā)展。