摘要：正確處理儒釋道與漢語(yǔ)詞匯的關(guān)系對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要意義。一方面要善于通過(guò)相關(guān)的詞語(yǔ)來(lái)了解儒釋道的文化現(xiàn)象，以及對(duì)社會(huì)的積極意義。從而促進(jìn)新時(shí)期下宗教關(guān)系的和諧發(fā)展；另一方面，也要通過(guò)儒釋道的相關(guān)文化內(nèi)涵來(lái)加深對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)和理解。尤其是對(duì)特殊宗教用語(yǔ)和某些行業(yè)語(yǔ)的考察，從而為漢語(yǔ)詞匯史的研究做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：儒釋道；漢語(yǔ)：詞匯：和諧社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：H042

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0136－04

語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展中。不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教、民族等社會(huì)因素。都會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生不同程度的影響。其中，宗教因素雖然不是影響語(yǔ)言的主要社會(huì)因素，但它對(duì)語(yǔ)言的影響卻是不可忽視的，一定時(shí)期可能還很顯著。在現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)期，更應(yīng)該重視宗教對(duì)社會(huì)和諧的意義。宗教對(duì)漢語(yǔ)的影響，主要體現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法方面。其中詞匯方面影響最大。

我國(guó)古代宗教較多。幾乎每個(gè)民族都有自己的宗教信仰，除了原始宗教外。還有很多。這些宗教一部分是本土宗教，如儒教、道教、白蓮教等；一部分是外來(lái)宗教。如佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等。從歷史來(lái)看，對(duì)我國(guó)社會(huì)和漢語(yǔ)而言。影響最大的宗教就是儒教、道教、佛教。其實(shí)。儒釋道既是一種宗教現(xiàn)象，更是一種思想文化現(xiàn)象。漢語(yǔ)中有許多詞語(yǔ)與儒釋道有著密切的關(guān)系，這些詞語(yǔ)要么因儒釋道而產(chǎn)生。要么因儒釋道而得到進(jìn)一步發(fā)展。下面具體來(lái)看以下幾個(gè)方面。

一、儒教與漢語(yǔ)詞匯

儒家思想最初并不是一種宗教，只是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的一種學(xué)術(shù)思想而已。但儒家思想宣揚(yáng)三綱五常等主張，對(duì)于統(tǒng)治集團(tuán)的政治治理極為有利。因而儒家思想很快就被政治化和宗教化，并成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。到宋代，在封建統(tǒng)治政權(quán)的作用下。儒家思想吸收了佛教與道教的某些精髓，儒釋道走向合流。并最終完成了儒教體系的構(gòu)建。把儒家思想稱(chēng)為儒教，可能看法并不統(tǒng)一，但這不會(huì)影響我們對(duì)儒家文化本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，如把儒家思想稱(chēng)為儒教，也是一種特殊的宗教。兩千多年來(lái)。儒教都是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒教對(duì)社會(huì)生活影響較大，對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響也很顯著。

1、與“儒”、“孔”相關(guān)的詞語(yǔ)

“儒”、“孔”是儒教本身的體現(xiàn)。與“儒”、“孔”相關(guān)的詞語(yǔ)主要體現(xiàn)在“儒”、“孔”、“夫子”等方面。首先，“儒”就代表了儒家思想或儒教，與“儒”相關(guān)的漢語(yǔ)詞語(yǔ)非常多，如大儒、鴻儒、儒家、儒書(shū)、儒人、儒俠、儒修、儒職等；儒家思想的創(chuàng)立者為孔子，因而儒教也稱(chēng)孔教。漢語(yǔ)中也有不少與“孔”相關(guān)的詞語(yǔ)，如孔子、孔教、孔業(yè)、孔墨、孔釋、孔公、孔家店、孔堂等；孔子又尊為夫子、子。漢語(yǔ)中有一些與“夫子”、“子”相關(guān)的詞語(yǔ)，如夫子、夫子廟、夫子墻、夫子自道、子不語(yǔ)、子曰詩(shī)云等。

2、與儒教思想相關(guān)的詞語(yǔ)

儒教思想博大精深，其核心思想是“仁”。仁，即仁愛(ài)、相親之義。仁是古代一種含義極廣的道德觀(guān)念，其核心指人與人相互親愛(ài)，是儒教的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，如《禮記·中庸》：“仁者人也，親親為人。”《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子日：‘愛(ài)人?！比试跐h語(yǔ)詞匯中影響極大，除詞語(yǔ)“仁”以外，還有許多以“仁”作詞素的詞語(yǔ)，如仁公、仁明、仁民、仁悌、仁愛(ài)、仁讓、仁孝等。就連動(dòng)植物名稱(chēng)也能加上“仁”字。如“仁獸”為麒麟的別名，如《公羊傳·哀公十四年》：“膦者，仁獸也。有王者則至?！庇秩纭叭什荨币辉~指朱草、萱莢等不常見(jiàn)的瑞草。南朝宋鮑照《河清頌》：“仁草晨莩，德宿宵映。”類(lèi)似的還有一些，如仁鳥(niǎo)、仁烏、仁壽木等。

封建倫理思想是儒教的重要思想，儒教在倫理上講求忠、孝、悌，講求三綱、五常等。這些在漢語(yǔ)詞匯中都留下了深深的足跡。

忠，是儒教所信奉的一條重要倫理思想和準(zhǔn)則。儒教講求忠孝。即忠于君國(guó)，孝于父母?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》“終于立身”漢鄭玄注：“忠孝道著，乃能揚(yáng)名榮親，故日終于立身也?！眴握撝?，《左傳·成分九年》：“無(wú)私，忠也?！薄爸摇睂?duì)漢語(yǔ)詞匯影響較大。以“忠”作詞素的詞語(yǔ)較多，如效忠、忠允、忠正、忠讜、忠臣、忠心、忠潔、忠勛、盡忠等。

孝，即孝順、孝道之義?！蹲髠鳌る[公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬，所謂六順也。”在中華民族歷史上，孝也是傳統(tǒng)的美德之一，講求孝道對(duì)于今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)同樣具有重要的意義。漢語(yǔ)中，以“孝”作詞素的詞語(yǔ)較多。如戴孝、戴孝、穿孝、重孝、孝履、孝謹(jǐn)、掛孝等。有些動(dòng)植物的名稱(chēng)前也冠以“孝”字，如“孝烏”，古人以為烏鴉幼雛長(zhǎng)大后，能銜食哺養(yǎng)其母，故稱(chēng)“孝烏”。宋吳淑《事類(lèi)賦，鳥(niǎo)獸》：“伊莫黑之孝烏，實(shí)至陽(yáng)之純精?！鳖?lèi)似的又如孝鳥(niǎo)、孝筍等。

悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，亦泛指敬重長(zhǎng)上，后可引申為和易親近之義?！睹献印る墓隆罚骸坝诖擞腥搜?，入則孝。出則悌?！壁w岐注：“出則敬長(zhǎng)悌。悌，順也。”與“悌”相關(guān)的詞語(yǔ)有悌睦、悌順、愷悌、悌友、悌達(dá)、悌己人等。

三綱五常既是儒教的重要內(nèi)容，也是極其重要的封建倫理思想。對(duì)我國(guó)古代社會(huì)影響極大，在漢語(yǔ)詞匯中也留下了不少痕跡。三綱，指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。漢班固《白虎通·三綱六紀(jì)》：“三綱者，何謂也?君臣、父子、夫婦也。”漢語(yǔ)中與三綱思想內(nèi)容相關(guān)的詞語(yǔ)如君父、君臣、君人、君師、父王、父道、夫權(quán)、夫主、夫君等，這些詞語(yǔ)大都帶有一定的封建禮教色彩，反映了一定的封建倫理關(guān)系。

五常在古代有不同的解釋。最主要指仁、義、禮、智、信五種倫理。仁、義、禮、智、信也是處理君臣、父子、夫妻、尊卑關(guān)系的基本法則。漢董仲舒《賢良策一》：“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。”

仁，我們前面已經(jīng)討論了。義，主要指(符合)正義或道德規(guī)范，與“義”相關(guān)的詞語(yǔ)很多，如正義、大義、義勇、義氣、義憤、義戰(zhàn)、義舉、義讓等。

禮，主要指社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各種禮節(jié)。《論語(yǔ)·子罕》：“博我以文，約我以禮?！蔽覈?guó)自古以來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦，儒教更是重視禮儀，提倡以禮治國(guó)，以德服人。著名的儒家經(jīng)典“三禮”《周禮》、《儀禮》、《禮記》就是關(guān)于“禮”的專(zhuān)門(mén)著作?！岸Y”與漢語(yǔ)詞匯有密切的關(guān)系，漢語(yǔ)中涉“禮”的詞語(yǔ)較多，如巡禮、回禮、壽禮、喪禮、頂禮、禮祀、禮治、禮順、禮讓等。

智，就是智慧、聰明的意思，儒家講求處事要有智慧，要果斷、機(jī)警、周密。與“智”相關(guān)的詞語(yǔ)也是非常多的，如睿智、智慧、智識(shí)、智慮、智勇、智鑒、智變等。

信。即誠(chéng)實(shí)，守信義，信也是儒家極其重要的道德規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”漢語(yǔ)里與“信”相關(guān)的詞語(yǔ)如取信、失信、寵信、信行、信士、信友、信欺、信順、信讓等。

儒教思想博大精深。除以上這些外，又如“恕”。恕，推己及人、仁愛(ài)待物之義。漢賈誼《新書(shū)·道術(shù)》：。以己度人謂之恕，反恕為荒。”與之相關(guān)的詞語(yǔ)如恕直、恕亮、恕宥、恕實(shí)、恕諒等；其他儒教思想和準(zhǔn)則如恭、寬、敏、惠√＼目、智仁勇、博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行等，與之相關(guān)的詞語(yǔ)較多，這里不一一列舉。

3、與儒教典籍相關(guān)的成語(yǔ)

漢語(yǔ)中有不少成語(yǔ)來(lái)自古籍之中，儒教思想是我國(guó)古代正統(tǒng)思想。儒教典籍如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等對(duì)我國(guó)古代思想文化影響較大。除了一些一般詞語(yǔ)之外。漢語(yǔ)中還有不少成語(yǔ)源于這些典籍。

出自《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)就非常多，如“信誓旦旦”出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“總角之宴，言笑晏晏。信誓且旦，不思其反?！薄耙鹿诔背鲎浴对?shī)·曹風(fēng)·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚?！逼渌纭⑤氜D(zhuǎn)反側(cè)、小心翼翼、窈窕淑女、他山之石、高山抑止、天作之合、不可救藥、愛(ài)莫能助、進(jìn)退維谷等。

源于《論語(yǔ)》的成語(yǔ)也非常多，如“文質(zhì)彬彬”出自《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄芭e一反三”出自《論語(yǔ)·述而》：“舉一隅。不以三隅反，則不復(fù)也?！逼渌缑皂?、循循善誘、以德報(bào)怨、欲速則不達(dá)、逝者如斯、既往不咎、一言以蔽之、察言觀(guān)色等。

出自其他典籍的成語(yǔ)也很多。如瑕不掩瑜、玉不琢不成器、孤陋寡聞、格格不入、博聞強(qiáng)識(shí)等出自《禮記》；夜以繼日、杯水車(chē)薪、舍生取義、心悅誠(chéng)服、舍我其誰(shuí)、金聲玉振等出自《孟子》，等等。

二、佛教與漢語(yǔ)詞匯

儒釋道中，“釋”是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的簡(jiǎn)稱(chēng)，后泛指佛教。佛教是外來(lái)宗教，佛教產(chǎn)生于印度，我國(guó)對(duì)印度的了解主要始于西漢，漢武帝派張騫出使西域，從而正式開(kāi)辟了中印民族往來(lái)的歷史。《后漢書(shū)·西域傳》：“天竺國(guó)一名身毒，……其人弱于月氏，修浮屠道。不殺伐。遂以成俗。”《魏書(shū)·釋老志》：“及開(kāi)西域，遣張騫使大夏還。傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐??！备⊥馈奔础案D”，均為“佛”的早期音譯，這說(shuō)明西漢時(shí)我國(guó)已經(jīng)知道印度盛行佛教的情況。根據(jù)史料的確切記載，至遲東漢初，佛教就已經(jīng)傳入我國(guó)，《后漢書(shū)·西域傳》：“世傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣。或日：西方有神，名日佛，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色?！塾谑乔彩固祗脝?wèn)佛道法，遂于中國(guó)圖畫(huà)形象焉?！狈鸾痰氖⑿?。對(duì)我國(guó)古代社會(huì)生活和思想都產(chǎn)生了較大的影響。對(duì)漢語(yǔ)詞匯也影響較大。

1、與“佛”、“釋”相關(guān)的詞語(yǔ)

佛經(jīng)傳人后，“佛”的概念傳播甚廣。漢語(yǔ)中涉“佛”的詞語(yǔ)非常多，如念佛、活佛、佛牙、佛法、佛祖、佛儀、佛歷、阿彌陀佛等；涉“釋”的詞語(yǔ)也有一些，如釋儒、釋學(xué)、釋侶、釋旨、釋宗、釋老、釋典等。

2、與佛教思想相關(guān)的借詞

佛經(jīng)是用梵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的，為了便于佛教在我國(guó)的傳播，首先需要用漢語(yǔ)翻譯大量的佛經(jīng)。在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，漢語(yǔ)吸收了大量的佛教借詞，內(nèi)容涉及到佛教基本思想、教義，以及佛教徒生活等各個(gè)方面。除了涉“佛”、“釋”的部分借詞外，又如香火、剎、悲觀(guān)、眾生、僧、禪、和尚、相對(duì)、魔、沙門(mén)、羅漢、正宗等。有的借詞還可以作為構(gòu)詞語(yǔ)索用來(lái)構(gòu)成新詞，如立地成佛、羅漢豆、魔王、魔鬼等。

佛教的傳播，給宗教、哲學(xué)、社會(huì)生活等領(lǐng)域都帶來(lái)了較大的影響，佛教借詞對(duì)于漢語(yǔ)詞匯、民族友好往來(lái)，以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)都具有一定的意義。

3、來(lái)自佛典的成語(yǔ)

除了一般詞語(yǔ)外，漢語(yǔ)中還有不少來(lái)自佛典的成語(yǔ)。如“味同嚼蠟”出自《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八：“我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事，于橫陳時(shí)，味如嚼蠟?！苯杌ǐI(xiàn)佛”出自《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》一：“今我女弱不能得前。請(qǐng)寄二花以獻(xiàn)于佛?！薄皩?duì)牛彈琴”出自我國(guó)第一部佛教論著漢牟融的《理惑論》：。公明儀對(duì)牛彈琴角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣?！逼渌麃?lái)自佛典的成語(yǔ)如曇花一現(xiàn)、想入非非、皆大歡喜、不二法門(mén)、十惡不赦、現(xiàn)身說(shuō)法、心安理得、大千世界、頭頭是道、當(dāng)頭一棒、心心相印等。這些成語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)生活中很難感覺(jué)到與佛教的關(guān)系?？梢?jiàn)佛教對(duì)于漢語(yǔ)影響之深。

三、道教與漢語(yǔ)詞匯

道教是中國(guó)固有的一種宗教，于東漢時(shí)期開(kāi)始形成，到南北朝時(shí)已經(jīng)盛行起來(lái)，道教奉老子為教祖，尊稱(chēng)他為“太上老君”。道教以。道”名教，以“道”為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由“道”而生?！独献印さ陆?jīng)》：“道生一，一生二。二生三，三生萬(wàn)物。”道教認(rèn)為社會(huì)和人生都應(yīng)依“道”而行，最后回歸自然，即所謂。天人合一”的思想。道教思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)影響較大，許多詞語(yǔ)都與道教思想有關(guān)。

1、與“道”、“玄”相關(guān)的詞語(yǔ)

“道”是道教的核心，道家學(xué)派和道教產(chǎn)生以后，漢語(yǔ)中有不少涉“道”的詞語(yǔ)，如老道、道友、道宇、道觀(guān)、道職、道策、道體等；《老子》稱(chēng)“道”為“玄之又玄”，因而“玄”又與道家學(xué)說(shuō)和道教有關(guān)，漢語(yǔ)里也有一些與“玄”相關(guān)的詞語(yǔ)，如玄學(xué)、玄言、玄寺、玄元、玄妙、玄圣、玄修、玄海等。

2、與道教思想相關(guān)的詞語(yǔ)

漢語(yǔ)中有不少與道教思想相關(guān)的詞語(yǔ)。如道教教義主要體現(xiàn)在“天”、“地”、“人”、“鬼”幾個(gè)方面。漢語(yǔ)里有不少相關(guān)的詞語(yǔ)，如“天曹”指道家所稱(chēng)天上的官署，“地篆”指道教謂地府的秘文秘錄，“鬼人”為道家所指如有鬼神人于心中而能悟萬(wàn)物的一種境界。又如天策、天一、天人、地爐、地籟、人主、人德、鬼責(zé)等。

道教在社會(huì)措施和施政行政中，主張清靜無(wú)為，清靜無(wú)為是道家中最為重要的思想，漢語(yǔ)中有一些相關(guān)的詞語(yǔ)，如寧極、靜心、靜功、清靜、靜鎮(zhèn)、靜欞、無(wú)尤、虛白、虛淡等：道教思想中包含一定的哲學(xué)成分，認(rèn)為世界處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，并且能相互轉(zhuǎn)化，漢語(yǔ)中有一些詞語(yǔ)體現(xiàn)了道教的這一思想。如無(wú)中生有、變化無(wú)常、變質(zhì)、太極等：道教講究崇拜神靈，道教的神也較多，如三清、三官、四御、星神等，漢語(yǔ)中有不少與諸神相關(guān)的詞語(yǔ)。如元始天尊、三清、天寶君、青龍、白虎、朱雀、玄武、天官、地官、水官、玉皇大帝等。與道教思想相關(guān)的詞語(yǔ)很多，此處從略。

3、來(lái)自道教典籍的成語(yǔ)

道教典籍很多。如《老子》、《莊子》、《列子》、《淮南子》、《太平經(jīng)》、《抱樸子》、《悟真篇》等。漢語(yǔ)中有不少成語(yǔ)來(lái)自道教典籍。

出自《老子》的成語(yǔ)較多，如“大器晚成”出自《老子·德經(jīng)》：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。“天長(zhǎng)地久”出自《老子·道經(jīng)》：“天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。”其他如虛懷若谷、道法自然、大成若缺、大巧若拙、功遂身退、金玉滿(mǎn)堂、上善若水、寵辱若驚、微妙玄通、自知之明等。

出自《莊子》的成語(yǔ)也很多，如“越俎代庖”出自《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！薄败P躇滿(mǎn)志，，出自《莊子·養(yǎng)生主》：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之?！薄跋噱σ阅背鲎浴肚f子·大宗師》：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相峋以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！逼渌绶鰮u直上、大相徑庭、望洋興嘆、失之交臂、哀莫大于心死、日出而作、東施效顰、得魚(yú)忘筌、白駒過(guò)晾、鵬程萬(wàn)里、天高地厚、呆若木雞等。

出自《淮南子》的成語(yǔ)也不少，如“百川歸?！背鲎浴痘茨献印ゃ彷営?xùn)》：“百川異源，而皆歸于海?！薄耙蝗~知秋”出自《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“以小明大。見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮，睹瓶中之冰而知天下之寒?！逼渌缛淌яR、女?huà)z補(bǔ)天、臨淵羨魚(yú)、斫輪老手、封稀長(zhǎng)蛇、后羿射日等。

又如愚公移山、杞人憂(yōu)天、高山流水等出自《列子》，奴顏婢睞、魯魚(yú)亥豕、猿鶴蟲(chóng)沙、魯魚(yú)帝虎等出自《抱樸子》。等等。這些成語(yǔ)的使用極大地豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)效果。

四、社會(huì)主義和諧社會(huì)下儒釋道與漢語(yǔ)詞匯的關(guān)系

從以上考察不難看出，儒釋道與漢語(yǔ)詞匯的關(guān)系較為密切，儒釋道的主要思想及教義，以及相關(guān)的文化現(xiàn)象等都會(huì)在漢語(yǔ)詞匯中留下痕跡，這些詞語(yǔ)也充分反映了儒釋道在社會(huì)生活和社會(huì)文化中的重要性。

目前，在我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧極為重要，是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的重要組成部分?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！薄吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)既是充滿(mǎn)活力的社會(huì)。也是團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)。必須最大限度地激發(fā)社會(huì)活力。促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，鞏固海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)。”既然民族優(yōu)秀文化和宗教關(guān)系的和諧對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大，那么我們就必須要重視我國(guó)的宗教問(wèn)題。在我國(guó)，儒釋道既是一種宗教問(wèn)題，更是一種文化現(xiàn)象，其中佛教還涉及一定的民族問(wèn)題，因而處理好儒釋道與社會(huì)生活的關(guān)系對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)意義重要。

就儒釋道與漢語(yǔ)詞匯的關(guān)系問(wèn)題，我們一方面要通過(guò)相關(guān)的漢語(yǔ)詞匯來(lái)了解儒釋道所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象，以及對(duì)社會(huì)的積極意義。另一方面，我們也要通過(guò)儒釋道的相關(guān)文化內(nèi)涵來(lái)加深對(duì)相關(guān)漢語(yǔ)詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)和理解，尤其是對(duì)特殊宗教用語(yǔ)和某些行業(yè)語(yǔ)的考察。從而為漢語(yǔ)詞匯史的研究做出貢獻(xiàn)?？傊?，正確處理儒釋道與漢語(yǔ)詞匯的關(guān)系對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要意義。