摘要：本文從“仁”的本源講起，進(jìn)而從道德本體和“親、賢尊與泛眾”這兩個(gè)指向展開敘述“仁”的整體內(nèi)涵，并結(jié)合黨的十六屆四中全會(huì)提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一提法。著重從仁的親情、天地萬(wàn)物一體、倫理素養(yǎng)三個(gè)層面去看構(gòu)建和諧社會(huì)。促使仁學(xué)與構(gòu)建和諧社會(huì)完美結(jié)合，以發(fā)揮仁學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；和諧社會(huì)

中圈分類號(hào)：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0196－04

一、“仁”的本源及整體內(nèi)涵

“仁”的觀念在孔子之前就已經(jīng)產(chǎn)生，但是?？鬃右郧?。未受到特別的重視，只有到孔子這里，仁才被從其他德行中超拔出來(lái)，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。從《中庸》中的：“修道以仁，仁者人也。”《孟子盡心下》中的：“仁也者，人也”。<說(shuō)文》中的“仁，親也，從人從二?！蔽覀兛梢钥闯觥叭省钡暮诵木褪恰岸岁P(guān)系”。其實(shí)，這只是揭露出孔子“仁”學(xué)思想系統(tǒng)中的一部分涵義，統(tǒng)觀孔子論“仁”的語(yǔ)句和后人闡述，我們可以知道，孔子在論述“仁”時(shí)，并非停留在人與人的關(guān)系上，孔子的“仁”學(xué)的哲學(xué)思考是從人的本體開始，顧及了人與家庭、社會(huì)和集體、人與自然、經(jīng)濟(jì)倫理等聯(lián)系以及這些聯(lián)系實(shí)現(xiàn)的依據(jù)。所以說(shuō)，孔子關(guān)于“仁”學(xué)的論述有兩種含義。一個(gè)是仁學(xué)思想指向的起點(diǎn)。即道德本體，經(jīng)由人的內(nèi)在思想，外在行為的提升達(dá)到一種“仁”的境界，這種境界只是“仁”在道德本體身上的具體表現(xiàn)。另一種含義，是仁學(xué)思想指向的終點(diǎn)，它并非指一個(gè)具體的道德本體，而是被上升、抽象為“親”、“賢尊”、“泛眾”等不同層次，是仁學(xué)的最終目的。這樣。仁學(xué)思想就通過道德本體的提升而逐漸系統(tǒng)化，最終成為孔子思想中的核心骨架的。

整個(gè)仁學(xué)思想是上述兩個(gè)含義的展開，其中道德本體一端成為整個(gè)系統(tǒng)的中心，它是實(shí)現(xiàn)人與人和諧的前提，“克己”尤被孔子看重成為道德本體提升的關(guān)鍵因素?！翱思骸笔且环N內(nèi)在的情感意志不斷升華所達(dá)到的精神境界，是個(gè)體內(nèi)在的道德意識(shí)，而不是外在的道德規(guī)范。可見。一個(gè)人能否具有仁的德行，決定于道德本體能否從自己內(nèi)在思想出發(fā)，這也是符合馬克思主義的內(nèi)外因辯證法的，孔子曰“為人由己，而由人哉?”正道出修己的位置。為了能夠達(dá)到“仁”，孔子對(duì)克己有詳細(xì)的論述：(一)“茍志于仁焉，無(wú)惡也”即每個(gè)人要立志行仁。把不合于仁的思想滅于萌芽而不使之見于言行。同時(shí)，道德本體在踐行“仁”之過程中能獲得情感滿足和精神快慰。(二)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至已”，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，個(gè)體就能在變革沖擊和困頓之中經(jīng)受考驗(yàn)，同“仁”共在。(三)“居處恭。執(zhí)事敬，與人忠”即個(gè)體要從內(nèi)心出發(fā)嚴(yán)已律己。認(rèn)真對(duì)待事物，忌行事無(wú)端而隨意。(四)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自思也”，不斷內(nèi)省自問，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并隨之有改。自覺以仁為價(jià)值取向，不斷自我更新。(五)“博學(xué)而篤志，切問而近思。仁在其中亦””；“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”強(qiáng)調(diào)個(gè)體在求仁克己過程中，以獲得各種理性的知識(shí)，這對(duì)于個(gè)體“克己”是十分重要的。上面這些，只是對(duì)個(gè)體內(nèi)在道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)的要求。也是個(gè)體自身為求“仁”而必做的自律。這只是個(gè)體行為達(dá)到仁之境界的一部分，另一部分即個(gè)體的行為舉止必要“復(fù)禮”，這便是他律。

孔子提出人在修己求仁必須接受“禮”的約束，必須要復(fù)禮，這個(gè)禮的概念具有歷史性，它是一切社會(huì)為維持其存在。用以規(guī)范、調(diào)節(jié)社會(huì)成員的集體契約，是成員意志的一種體現(xiàn)。每個(gè)個(gè)體在求仁過程中，要放棄妨礙社會(huì)共同秩序建立和維持的那些欲求，遵守社會(huì)共同生活準(zhǔn)則，這就是禮的約束之下而達(dá)到仁德。正如孔子所言：“非禮勿視，非禮勿聽。非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；以及“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”

孔子在以求仁為核心的修己之道中，內(nèi)要克己外要復(fù)禮。把道德本體的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德規(guī)范緊密的結(jié)合起來(lái)。他們?cè)诘赖聦?shí)踐過程中呈現(xiàn)一種互動(dòng)關(guān)系，他們互為前提，互相促進(jìn)，這是孔子仁學(xué)思想深刻性之所在。

仁的另一種含義被孔子泛化為：“親親”和“泛眾”兩個(gè)層次。上述的道德本體與這兩個(gè)層次之間存在著密切的關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互影響相互制約，構(gòu)成了整個(gè)仁學(xué)體系。

首先，道德本體和“親”之間的關(guān)系。這是由個(gè)體道德修養(yǎng)向社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)變的橋梁以及起點(diǎn)?？鬃痈裢庵匾暋坝H親”，而“親親”主要體現(xiàn)在“孝悌”?？鬃诱f(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本矣!”“孝”用于親族中不同輩分縱的關(guān)系，而“悌”用于親族中同輩橫的關(guān)系，縱橫有別，以血緣、家族倫理為紐帶就把個(gè)體的人和家庭聯(lián)系起來(lái)，把社會(huì)小為家庭，從而使人和社會(huì)的關(guān)系得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

其次，道德本體與“泛眾”之間的關(guān)系，即人和群體的關(guān)系。把“親親”原則由近及遠(yuǎn)。由此及彼，推廣開來(lái)，推及他人，就是“泛眾”原則。就是關(guān)愛他人?！胺t問仁。子曰：愛人?！辈豢煞裾J(rèn)，這個(gè)“眾”具有階級(jí)性，歷史性。但無(wú)論從哪個(gè)角度解釋。其范圍都擴(kuò)大了，達(dá)到了天下歸“仁”之最高境界。

“仁”道德本體和泛化。通過上面兩個(gè)層面聯(lián)系起來(lái)，從而使個(gè)體被納入了以血緣為本位，以倫理為輔助的社會(huì)關(guān)系之中。進(jìn)而完成了“仁”學(xué)的遷移和系統(tǒng)化，這是一個(gè)由己推人，由客觀到主體，由現(xiàn)實(shí)到超越的統(tǒng)一。

匡亞明先生認(rèn)為：“在《論語(yǔ)》中，仁字出現(xiàn)109次，禮字出現(xiàn)75次，可見仁在孔子學(xué)說(shuō)中的重要。”仁學(xué)是孔子思想體系中的核心，而以孔子為代表的儒家思想構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要部分，它對(duì)我國(guó)現(xiàn)在提倡的構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)

黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，并且第一次把和諧社會(huì)建設(shè)放在同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置：把全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化三位一體的總體布局，擴(kuò)展為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體的總體布局：把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為我們黨執(zhí)政能力的主要任務(wù)之一。2005年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確指出，要堅(jiān)持以人為本，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把擴(kuò)大人民群眾迫切要求解決的問題作為工作的重點(diǎn)，這是中央第一次把構(gòu)建和諧社會(huì)列為經(jīng)濟(jì)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。可見，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)樹立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政目標(biāo)具有十分重要的意義。

孔子的仁學(xué)是一個(gè)較大的思想體系，有極豐富的內(nèi)容，我們從實(shí)踐的角度對(duì)上述的仁學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步地拓展、延伸，以期為構(gòu)建和諧社會(huì)提供不可缺少的重要理論基礎(chǔ)或條件。

(一)從仁的親情層面看和諧社會(huì)中的人與人的和諧

孔子的仁學(xué)是從親情之愛開始的，孝被認(rèn)為是仁的真正起點(diǎn)?！靶┮舱?。其為仁之本矣!”事實(shí)上，親親之孝首先是一種最真實(shí)原始的自然情感，這是人類共有的真情實(shí)感，孝只是這種真情實(shí)感的最初表達(dá)。儒家不僅承認(rèn)人有這種道德情感，而且認(rèn)識(shí)到這種情感正是人的最高德性即仁德的生長(zhǎng)點(diǎn)。所謂孝悌為仁之“本”。這個(gè)。本”是指本根。即根苗。當(dāng)一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候。他是在生命的關(guān)懷中存在的。而不是被拋入一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的荒漠之中。他不僅是人類生命的連續(xù)體，而且是生命價(jià)值的承擔(dān)者。人不是孤獨(dú)的存在者，人并不孤獨(dú)，他最先受到的是父母之愛，因此也報(bào)之以愛，這就是儒家所提倡的親情。人類之愛首先從這里開始，如果使這種情感得以保持、擴(kuò)充和發(fā)展，就會(huì)有仁的品德與行為。

仁是一種普遍的人類之愛。即孔子所說(shuō)的“愛人”是如何實(shí)現(xiàn)呢?儒家認(rèn)為。應(yīng)當(dāng)從親情之愛開始，這就是所謂“愛從親始”。仁的德性是一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)育和成長(zhǎng)的過程，如樹之發(fā)芽、苗之萌蘗。從人類最初最原始的自然情感中去尋找，而人的最初最原始的自然情感活動(dòng)就是對(duì)父母之愛，由此發(fā)出而推及他人，使人人都能感受到仁愛，孟子說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是人類生活的一個(gè)基本事實(shí)，是人類情感發(fā)展的自然過程。由此出發(fā)。進(jìn)而對(duì)人類。并且對(duì)自然界的生物以及無(wú)生命之物都要充滿愛，這比所謂抽象的人類之愛更加切實(shí)得多，更何況這種情感是發(fā)自內(nèi)心的，本質(zhì)上是一種生命關(guān)懷。因?yàn)槿祟惗夹枰椭C相處。才會(huì)生活得更好。

而在現(xiàn)實(shí)生活中。近些年來(lái)。人與人之間的漠視、冷漠普遍存在著。所以。在構(gòu)建和諧社會(huì)中。人與人的和諧是非常重要的，孔子的愛從親始，重要的是推及他人。使人人都得到仁愛，為我們提供了很好的理論基礎(chǔ)，希望有一天。我們看到的是人與人之間的相互尊重，相互關(guān)愛，相互諒解。因?yàn)槲ㄓ泻椭C才有未來(lái)。

(二)從仁的天地萬(wàn)物一體層面看和諧社會(huì)的人與自然的和諧

孔子仁學(xué)的“泛眾”思想的最高層次便是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界，即“天地萬(wàn)物一體”的境界。仁學(xué)不僅主張“愛人”，而且主張“愛物”，仁德不僅要施之于人類，而且要施之于萬(wàn)物。也就是說(shuō)，儒家不僅承認(rèn)人是有內(nèi)在價(jià)值的。而且承認(rèn)自然界的生命之物也是有內(nèi)在價(jià)值的，人的情感不僅與“同類”是相通的，而且與異類之物也是相通的。這一點(diǎn)在過去沒有引起人們的重視，而是被認(rèn)為浮泛或泛化的，但在今天，其深刻意義是顯而易見的。

孔子仁學(xué)思想被后世儒家(孟子、張載等)進(jìn)一步發(fā)揮。他們認(rèn)為“不忍之心”“惻隱之心”“同情之心”等道德情感是仁的根苗。人人皆有，看人能不能擴(kuò)充而已。自然界的動(dòng)植物也有生命，應(yīng)是被愛的對(duì)象，所謂擴(kuò)充。就是使仁德實(shí)現(xiàn)出來(lái)，做到“仁民而愛物”，使人與人、人與物、人與自然都能夠和諧相處，這樣才能使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。如果認(rèn)為，人是萬(wàn)物中最尊貴的因而可以蔑視萬(wàn)物，宰制萬(wàn)物，無(wú)所顧忌，甚至殘害萬(wàn)物，那不是仁學(xué)思想，恰恰相反。這正是其所反對(duì)的。

如今，由于長(zhǎng)期傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。尤其工業(yè)革命樂觀地看待科技進(jìn)步和工業(yè)化引起的經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，世界各國(guó)一味追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富同時(shí)，也引發(fā)了一系列負(fù)面影響。自然資源的過度開發(fā)與消耗。污染物質(zhì)的大量排放，使人類賴以生存的和發(fā)展的環(huán)境被破壞的十分嚴(yán)重。

孔子的仁學(xué)建立了人與人，人與自然統(tǒng)一和諧的價(jià)值學(xué)說(shuō)，其仁學(xué)有明顯的生態(tài)意識(shí)，為當(dāng)代出現(xiàn)的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提供了極豐富極寶貴的精神資源，我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，必須實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧，維護(hù)生態(tài)平衡，必須借鑒孔子的“天地萬(wàn)物一體”思想。

(三)仁學(xué)的倫理素養(yǎng)與構(gòu)建和諧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

孔子說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。即人生來(lái)是相近的。沒有太大差異，但由于后天的習(xí)得才會(huì)有所不同。因此孔子指出。人人都應(yīng)該充實(shí)自己，按照禮的規(guī)范約束自己。提高自己的修養(yǎng)品行，無(wú)論在社會(huì)生活中還是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。做個(gè)有道德，有修養(yǎng)的君子、仁人。子曰：“君子義以為質(zhì)禮以行之，孫以出之。信以誠(chéng)之，君子哉!”：君子、仁人是做人的根本，按照禮儀規(guī)范來(lái)實(shí)行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子、仁人。

君子、仁人，在商業(yè)活動(dòng)中。便是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“儒商”。蒙培元認(rèn)為，孔子不是一概反對(duì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)，其弟子子貢便是一位著名的大商人，子貢未從孔子處學(xué)到經(jīng)商知識(shí)，卻學(xué)到如何成為“商人”的情操。從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。他用自己的金錢從別國(guó)贖回并解放奴隸。就是為了實(shí)行孔子的仁德學(xué)說(shuō)。蒙培元指出，孔子的仁學(xué)，包括仁、義、誠(chéng)、信等內(nèi)容。是“儒商”所遵循的行為準(zhǔn)則，這是一種很高的人生境界。有了這種境界。市場(chǎng)行為、商業(yè)活動(dòng)便是價(jià)值理性指導(dǎo)下的自覺的行為與活動(dòng)，會(huì)造福于全人類。他指出：今天的商人和市場(chǎng)中的各種角色，不必也不需要成為古代的“圣人”、“賢人”，但要成為有德性有境界的人，否則，所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不是健全的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人也不是健全的。

何為儒商?有學(xué)者認(rèn)為。比較通行的是指具有儒家倫理素養(yǎng)和品格的商人的簡(jiǎn)稱。新儒商的概念應(yīng)該是：秉承中國(guó)傳統(tǒng)人文美德，融化世界上一切優(yōu)秀文化成果，具有現(xiàn)代化管理意識(shí)的商人。新儒商是智力資源的載體，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，儒商能夠發(fā)揮更大的作用：正是儒商才能承擔(dān)起人與自然、人與人和諧相處的生態(tài)文明之責(zé)，把義和利、富裕和奉獻(xiàn)、競(jìng)爭(zhēng)與合作。自強(qiáng)與自律統(tǒng)一起來(lái)，付于行動(dòng)。

潘富恩也談到了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的義利觀。他認(rèn)為：現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)利益是核心原則，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須在加強(qiáng)法制建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)道德建設(shè)。“利”如果缺乏“義”的約束和引導(dǎo)。就會(huì)危及國(guó)家的前途和命運(yùn)。個(gè)人利益為“法”所當(dāng)取。也說(shuō)是“義”所當(dāng)取，不可“法外受俸”，“以義合利”的道德不論古今，都應(yīng)是人們共同遵守的。義利觀點(diǎn)的和諧統(tǒng)一可穩(wěn)定正常、嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)安寧，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

當(dāng)前，人們對(duì)建立全社會(huì)的信用制度的呼聲越來(lái)越高，這表明人們對(duì)信用制度的重要性有了更深程度的認(rèn)識(shí)。然而，現(xiàn)在有一種傾向值得人們認(rèn)真思索，這就是，一方面，人們更多關(guān)注的是如何從法律上、從運(yùn)行機(jī)制上去建立信用制度的問題，甚至認(rèn)為信用制度在法律領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域能夠完美無(wú)缺地建立起來(lái)；另一方面，卻比較輕視信用制度與道德的關(guān)系，有意無(wú)意地忽略了道德在建立全社會(huì)的信用制度方面所擔(dān)負(fù)的特殊的、不可或缺的作用。其實(shí)。信用制度固然要以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制為載體，要以法律保障為后盾，但更要以道德規(guī)范為基石。與信用制度相對(duì)應(yīng)的，必然是一定的誠(chéng)信道德及其規(guī)范體系。如若沒有一定的誠(chéng)信道德規(guī)范作為信用制度的基石，這些誠(chéng)信道德規(guī)范不能內(nèi)化為社會(huì)成員普遍的誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)并轉(zhuǎn)化為人們的道德行為。那么，一切嚴(yán)密的社會(huì)信用制度，都難以真正發(fā)揮效用，甚至有可能是構(gòu)筑在沙灘上的信用大廈，稍經(jīng)風(fēng)雨，便會(huì)坍塌下來(lái)。因此，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信道德規(guī)范，已不再是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制之外的奢侈的要求，而是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制中有機(jī)的一個(gè)環(huán)節(jié)。沒有這個(gè)環(huán)節(jié)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制將無(wú)從健康、快速地運(yùn)行。只有從這個(gè)層面，方能認(rèn)識(shí)到十六大報(bào)告提出道德建設(shè)“要以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”的重要意義。與此同時(shí)，日常生活中，經(jīng)濟(jì)交往中，爾虞我詐等不道德行為觸目驚心，大量的經(jīng)濟(jì)案件和經(jīng)濟(jì)糾紛。如制造假冒偽劣產(chǎn)品、不守合同不講信用、賄賂或變相賄賂成風(fēng)、做假賬、偷稅漏稅等都是缺乏道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)。這些現(xiàn)象可謂隨處都能看到聽到，如果每個(gè)商人都能夠以孔子仁學(xué)思想為指導(dǎo)，提高自己的修養(yǎng)，相互之間講誠(chéng)信，承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)和諧的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是很重要的。因此，在中國(guó)加入WTO。在更大的范圍內(nèi)參與世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的背景下。眼下的當(dāng)務(wù)之急，是要盡快建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德特別是道德規(guī)范體系。

總之。仁學(xué)不是民族主義的理論，而是全人類的理論?！爸袊?guó)一人，天下一家”，固然是理想境界，但絕不止于此?！疤斓厝f(wàn)物一體說(shuō)”不僅是人類關(guān)懷。而且必須包括自然界及其萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整體和諧。