摘要：道教蔚興的歷史進(jìn)程?？陀^展示出與古神話(huà)相伴而生的原始宗教走向人為宗教的時(shí)代嬗變，道教與仙話(huà)以及人仙遇合傳說(shuō)亦在交互影響中走向共同繁榮。這主要表現(xiàn)為四個(gè)步驟：其一，上古神話(huà)及其神圣敘事，為神仙思潮和仙話(huà)的產(chǎn)生積累了文化資源；其二，神仙思潮和仙話(huà)豐富了人仙遏合傳說(shuō)，并為原始道教的人為建構(gòu)創(chuàng)造了條件：其三，原始道教、早期仙話(huà)和以人仙遇合為特色的宗教故事，為以葛洪為代表的神仙家對(duì)這種宗教形態(tài)的改造，提供了思想資源和敘事基礎(chǔ)；其四，神仙道教的興起及其造仙運(yùn)動(dòng)的宗教演蜂，再次深化并更新了人仙遇合的主題和敘事模式，推動(dòng)著道教在六朝以后的流播。

關(guān)鍵詞：道教；人仙遇合；造仙運(yùn)動(dòng)；宗教演繹

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)；1004－7387(2010)02－0131－03

道教的蔚興，源于神仙思潮的歷史性發(fā)展。據(jù)《史記·封禪書(shū)》所言，早在秦漢以前，神仙思想便在燕齊沿海地區(qū)和荊楚一帶流傳。神仙信仰以長(zhǎng)生久視觀念為精髓。《韓非子·說(shuō)林上》、《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中已有獻(xiàn)不死之藥于荊王的記載；成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中后期的《歸藏》亦日：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔為月精州”；《山海經(jīng)》多次出現(xiàn)關(guān)于不死之山、不死之國(guó)、不死之藥、不死之民的傳說(shuō)，進(jìn)一步證明了“不死觀念”的淵源甚早；漢晉士人對(duì)“仙”的理解盡管各有不同，但幾乎一致公認(rèn)的要點(diǎn)亦是“長(zhǎng)生不死”。從根本上說(shuō)。不死觀念最早濫觴于原始宗教的某些文化理念。吳天明先生指出：“中國(guó)人的神仙思想，萌芽于舊石器時(shí)代末期產(chǎn)生的靈魂觀念和不死思想，發(fā)展于新石器時(shí)代產(chǎn)生的再生信仰和三代民族大融合后以蒼天為長(zhǎng)生之地的永生信仰，變異于戰(zhàn)國(guó)秦漢產(chǎn)生的肉身不死的新信仰。”這種說(shuō)法的意義在于，它從根源上把作為人為宗教的道教與原始宗教關(guān)聯(lián)并銜接起來(lái)，從而為道教文化的淵源作出終極觀照。

生產(chǎn)力的發(fā)展和文明程度的優(yōu)化，可謂原始宗教向人為宗教的轉(zhuǎn)換和過(guò)渡的歷史必然。神仙思潮以及由此而來(lái)的原始道教、神仙道教的興起，最能充分展示出我國(guó)本土信仰形態(tài)的時(shí)代更新。原始宗教向人為宗教過(guò)渡的時(shí)期，不僅全民信教的內(nèi)容和形式發(fā)生了變化：“一是隨著氏族、部落的融合和諸神的融合。有了全民族共同崇拜的統(tǒng)一神”，“二是宗教活動(dòng)的集中性與分散性相結(jié)合，出現(xiàn)了大型隆重的宗教法會(huì)；三是人們的宗教觀念仍帶有多元化信仰的特征”，而且因宗教造神所衍生的神異敘事，亦隨之發(fā)生功能轉(zhuǎn)換和價(jià)值變形。這主要表現(xiàn)為，宗教信仰以及由此萌生的神秘文化，不再是原始思維的絕對(duì)產(chǎn)物，而是被政治家、文學(xué)家用以謀取功利、抒寫(xiě)心曲的方式，被哲學(xué)家、宗教家用以展示智慧、詮釋人生的媒介。譬如《莊子》、《楚辭》等早期典籍中的神秘記錄，盡管依然隱現(xiàn)著原始宗教的人文背景，但文本出現(xiàn)的部分神異話(huà)語(yǔ)特別是對(duì)神仙元素的展示，充分表明人們的信仰正逐漸向人為宗教靠攏?？梢哉f(shuō)，以“《莊》、《騷》”為代表的先秦浪漫主義傳統(tǒng)，已經(jīng)同相關(guān)社會(huì)思潮緊密結(jié)合起來(lái)。它不僅為神仙思潮乃至道教的誕生積累了文化經(jīng)驗(yàn)，而且為佛教的本土化歷程提供了相關(guān)的心理基礎(chǔ)。在文化高度自覺(jué)的歷史背景下，人們將愈來(lái)愈深刻地認(rèn)識(shí)到宗教和神靈的現(xiàn)實(shí)意義。

道教蔚興的歷史進(jìn)程。還包括原始道教和神仙道教兩個(gè)階段。一般而言，先秦時(shí)代的道家學(xué)說(shuō)以及由此衍生的莊子學(xué)派和黃老學(xué)派的某些論點(diǎn)、陰陽(yáng)學(xué)術(shù)與五行方術(shù)的撮合和附會(huì)、歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神仙觀念以及戰(zhàn)國(guó)秦漢之際蓬勃發(fā)展的神仙思潮等，共同為原始道教的孕育提供了學(xué)理上的根基。漢魏之際的政治腐敗和天災(zāi)人禍。以及人們追求絕對(duì)自由、向往長(zhǎng)生不死的理想，則直接導(dǎo)致了以“太平道”和“五斗米道”為代表的民間道教組織的誕生。至魏晉時(shí)期，民間道教逐漸被統(tǒng)治階層鎮(zhèn)壓。神仙家葛洪通過(guò)對(duì)神仙信仰、諸種方術(shù)作出系統(tǒng)整理和理論闡述，繼而首次創(chuàng)立了神仙學(xué)體系，這使道教從原始的民間宗教向成熟的以仙道為中心的官方宗教的方向發(fā)展，最終產(chǎn)生出具有等級(jí)色彩的神仙道教。換句話(huà)說(shuō)，民間道教的社會(huì)活動(dòng)被迫衰落和停滯，神仙道教于是乘機(jī)勃興，平均、平等的意識(shí)日益消沉，尊卑等級(jí)的觀念步步加強(qiáng)，這有利于封建制度的維護(hù)。魏晉南北朝的道教，基本上沿著神仙道教這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展。直至唐代達(dá)到高峰。

基于人為宗教的發(fā)展思維，一個(gè)理想完美的神學(xué)形態(tài)，必須要有一種通俗且富有信仰召喚力的神學(xué)實(shí)現(xiàn)方式，必須擁有促進(jìn)神學(xué)運(yùn)作的頗具成效的傳播媒介，而具有奇幻和神秘色彩的宗教敘事，無(wú)疑較好地承擔(dān)了這一角色。正因?yàn)槿绱?。作為有層次有系統(tǒng)、有組織有目的性的造仙運(yùn)動(dòng)。道教蔚興之際的神學(xué)思維，充分體現(xiàn)出它對(duì)人仙遇合傳說(shuō)的直接影響。而與此同時(shí)，人仙遇合傳說(shuō)亦在不斷豐富和更新中。進(jìn)一步促成了這種神學(xué)形態(tài)的完善和發(fā)展。道教與仙話(huà)以及人仙遇合傳說(shuō)正是在交互作用和影響中走向共同繁榮的。這主要表現(xiàn)為：

其一，上古神話(huà)及其神圣敘事，為神仙思潮和仙話(huà)的產(chǎn)生積累了文化資源。神仙思潮影響下的“仙話(huà)”。亦即有關(guān)仙境或者神仙的傳說(shuō)、故事和神異記載。道教“仙境之說(shuō)。源于古代神話(huà)，一，道教神仙故事。亦可以從上古神話(huà)中找到線(xiàn)索。仙話(huà)最遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生。龔維英先生論證得出：“《穆天子傳》是古神話(huà)與仙話(huà)的界碑?！迸_(tái)灣學(xué)者尉天聰亦認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)初年的西門(mén)豹治鄴，巧妙制止“河伯娶婦”，革除陋俗，便“宣告了神話(huà)時(shí)代的結(jié)束?！鄙裨?huà)之所以走向仙話(huà)化。應(yīng)該具有多重的文化因素。但“歸根到底是由上古時(shí)代中國(guó)生命意識(shí)覺(jué)醒的獨(dú)特道路和導(dǎo)向所決定的”，正因?yàn)槿绱??！吧耢`”在仙話(huà)與神話(huà)當(dāng)中有著本質(zhì)的不同。從某種意義上講，仙話(huà)雖然是古神話(huà)的墮落，但它自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起逐漸代替神話(huà)繼而成為道教神異敘事的典型形態(tài)，同時(shí)彰顯出宗教信仰“人為化”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。原始道教正是吸收了遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)，才最終建構(gòu)成自己的神仙學(xué)體系?？梢哉f(shuō)，上古神話(huà)與道教仙話(huà)以及人仙遇合傳說(shuō)存在著直接而又緊密的關(guān)聯(lián)?！赌绿熳觽鳌匪d穆王與河伯、西王母的邦交活動(dòng)，客觀上為漢魏六朝仙話(huà)“帝王與高級(jí)女仙的遇合”提供了文化模本，而《山海經(jīng)》、《莊子》等文本對(duì)不死之人、神仙、真人的描繪及其相關(guān)神秘話(huà)語(yǔ)，雖不曾直接涉及人仙遇臺(tái)的主題，但從一定程度上促成了仙話(huà)時(shí)代的到來(lái)。神化的自然和社會(huì)力量曾經(jīng)在上古神仙傳說(shuō)中頻繁出現(xiàn)，它們?yōu)橐匀讼捎龊咸厣纳癞悢⑹乱嗉聪稍?huà)的產(chǎn)生積累了文化資源。

其二，神仙思潮和仙話(huà)進(jìn)一步豐富了人仙遇合傳說(shuō)，并為原始道教的人為建構(gòu)創(chuàng)造了條件。有關(guān)秦漢的神仙思潮，我們可以從《史記·封禪書(shū)》、《孝武本紀(jì)》、《漢書(shū)·郊祀志》、《武帝紀(jì)》等歷史典籍中找到具體資料，現(xiàn)存漢代書(shū)像石、書(shū)像磚、漆器、銅鏡等，也反映出大量的神仙圖像和候神、迎仙、求藥的宗教活動(dòng)。漢束神仙思潮之盛，可謂勝過(guò)之前的任何朝代：首先，修史者不得不專(zhuān)門(mén)為那些從事神仙方術(shù)活動(dòng)的人(即神仙方士)立傳?！逗鬂h書(shū)》即有《方術(shù)傳》；其次，神仙愛(ài)好者興趣使然，積極從事為神仙立傳的整理工作。劉向《列仙傳》即漢代眾多的仙傳之一；再次，士人受時(shí)代之影響，創(chuàng)作了不少具有仙話(huà)色彩的志怪筆記或神異小說(shuō)。據(jù)學(xué)者們考證，《神異經(jīng)》、《海內(nèi)十淵記》、《漢武故事》、《漢武帝別國(guó)洞冥記》、《漢武帝內(nèi)傳》等，可謂集中代表了漢人志怪小說(shuō)的成就。這些仙傳或志怪文本，其中不乏對(duì)仙境的描述，對(duì)以人仙遇合為特征的神異敘事的記載。據(jù)此，人仙遇合構(gòu)成道教仙話(huà)的重要內(nèi)容。結(jié)合這個(gè)時(shí)代的文化背景和神仙思潮，仙話(huà)更新促進(jìn)了獨(dú)具民問(wèn)色彩的原始道教的誕生。作為早期道教太平道與五斗米道的重要經(jīng)典，《太平經(jīng)》與《老子想爾注》即是“吸收了遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)，以及當(dāng)時(shí)漢代的神仙崇拜思想，結(jié)合黃老學(xué)派哲學(xué)思想，創(chuàng)造出了道教自己的神仙信仰體系?！?/p>

其三，原始道教、早期仙話(huà)和以人仙遇合為特色的宗教故事，為以葛洪為代表的神仙家對(duì)這種宗教形態(tài)的改造，提供了思想資源和敘事基礎(chǔ)。葛洪創(chuàng)立的神仙學(xué)體系。主要是以先秦以來(lái)的神仙思潮和兩漢以來(lái)的仙話(huà)作為背景參考，以《抱樸子內(nèi)篇》作為神仙理論的根基，借此對(duì)神仙存在和凡人成仙的可能性作出系統(tǒng)的證明。神仙道教時(shí)代的到來(lái)，終使兩漢時(shí)代的方士變?yōu)榱说朗?，使得以人仙遇合為典型形態(tài)的仙話(huà)，從道教理念和文化內(nèi)涵上產(chǎn)生出相應(yīng)的變化：第一，以葛洪《神仙傳》為代表的仙傳，畢竟與劉向《列仙傳》有所不同。《神仙傳》充分肯定仙經(jīng)、丹藥對(duì)于成仙的重要意義，極力夸張神仙的神異能力和神通變化，特別強(qiáng)調(diào)凡人得道成仙的可能性?？陀^體現(xiàn)出仙話(huà)的世俗化和人文化色彩，因而集中反映了六朝神仙道教和志怪小說(shuō)發(fā)展的雙重信息。第二，與漢代神異小說(shuō)相比。六朝志怪文本的神仙話(huà)語(yǔ)以及人仙遇合傳說(shuō)，不僅數(shù)量繁多，而且與道教在新時(shí)期的發(fā)展構(gòu)成一致的關(guān)系，集中展示出這個(gè)時(shí)代廣闊而豐富的社會(huì)生活?！渡裣蓚鳌返睦碚摻?gòu)和時(shí)代敘事。以及六朝志怪文本所呈現(xiàn)的仙話(huà)色彩，實(shí)際上離不開(kāi)《列仙傳》的重要作用。劉固盛先生強(qiáng)調(diào)：“《列仙傳》為葛洪神仙理論體系的建構(gòu)提供了具體的基石?！崩顒?guó)先生亦指出：“向好神仙，晚節(jié)彌甚，是書(shū)(《列仙傳》)作于成、哀間，旨在宣揚(yáng)神仙道術(shù)。雖其‘殊甚簡(jiǎn)略、美事不舉，，然開(kāi)神仙傳記一路，之后代有繼作，漢末《神仙傳》、葛洪《神仙傳》，粱江祿《列仙傳》、顏協(xié)《晉仙傳》、見(jiàn)素子《洞仙傳》、朗名《集仙傳》、《桂陽(yáng)列仙傳》等，皆其流緒也?！薄读邢蓚鳌冯m屬不甚成熟的仙傳，但畢竟通過(guò)以人仙遇合為主題的敘事，為六朝志怪特別是仙傳的創(chuàng)作提供了重要借鑒。

其四，神仙道教的興起及其造仙運(yùn)動(dòng)的宗教演繹。再次深化并更新了人仙遇合的主題和敘事模式，推動(dòng)著道教在六朝以后的流播。六朝是神仙道教和造仙活動(dòng)蓬勃發(fā)展的歷史時(shí)期。當(dāng)此之時(shí)，史傳文學(xué)中的神仙內(nèi)容，早期志怪小說(shuō)中的仙道元素，特別是以《列仙傳》為代表的神仙傳記，均為這個(gè)時(shí)代仙傳文學(xué)的繁榮提供了材料借鑒和敘事經(jīng)驗(yàn)；而漢魏以降佛教經(jīng)典的輸入、翻譯和闡釋?zhuān)鸾虃饔涀髌?包括佛傳和僧侶傳記)的出現(xiàn)，又進(jìn)一步刺激了神仙故事的整理或創(chuàng)作。盡管如此，六朝的大多數(shù)仙傳猶如兩漢之際本來(lái)存在的諸種《神仙傳》，大多遭遇了亡佚的歷史命運(yùn)。這種情況。致使傳說(shuō)為葛洪撰寫(xiě)的《神仙傳》。成為新時(shí)代造仙運(yùn)動(dòng)的重要成果。《神仙傳》不僅詳細(xì)記載或引述了歷史人物、平凡之人、修道者、謫仙等不同主體參與的遇仙故事，而且構(gòu)成了許多獨(dú)特的敘事模式。譬如在道教徒看來(lái)，個(gè)人的資質(zhì)、品質(zhì)、毅力等，往往是修行者能否得道成仙的首要前提，資質(zhì)優(yōu)良、品質(zhì)優(yōu)秀、潛心向道者往往能夠得到神仙的眷顧和幫助。而基于道教延續(xù)和發(fā)展的目的，道教徒亦有必要鼓勵(lì)正在摸索中的修道者按照固有的宗教理念堅(jiān)持不懈地修行，從而最終實(shí)現(xiàn)修成正果的可能。《神仙傳》即通過(guò)“功德感天者必降仙”、“誠(chéng)心求道者必遇仙”這兩種人仙遇合的模式，更為深刻地詮釋了這種道教文化理念。除仙傳以外，六朝志怪小說(shuō)亦不同程度地展示出造仙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代成果。譬如陶潛《搜神后記》、殷蕓的《小說(shuō)》、劉義慶《幽明錄》等通過(guò)志怪寫(xiě)作，創(chuàng)造出“洞天逢仙”的敘述模式：“偶人洞天一絕域逢仙一人仙交往一回歸凡間一思慕仙界”。“洞天逢仙”以對(duì)神仙世界的構(gòu)設(shè)為表面形態(tài)，實(shí)際上以人文理想作為最終旨?xì)w。透過(guò)這種人仙遇合的敘事類(lèi)型，我們據(jù)以感悟這個(gè)時(shí)代人們的生活狀態(tài)和心靈境界。

自神仙道教誕生以來(lái)，道教仙話(huà)以及以人仙遇合為主題的神異敘事，逐漸呈現(xiàn)出作為神學(xué)的道教的本質(zhì)文化特征。人仙遇合在新的歷史條件下所再次產(chǎn)生的變化和革新，充分表現(xiàn)出道教作為一種人為宗教在文化理念上的自覺(jué)和高度成熟。與原始道教相比，這種深具宗教功利色彩的造仙運(yùn)動(dòng)大有作為，在佛教?hào)|漸及其作為另一種人為宗教試圖占領(lǐng)信仰市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力下。其目的或宗旨必然指向道教的生存和發(fā)展。事實(shí)上，造仙運(yùn)動(dòng)及其仙話(huà)的繁榮，人仙遇合主題的不斷豐富，諸種敘事模式的形成。往往在很大程度上造就了道教的民間效應(yīng)，一些膾炙人口、耳熟能詳?shù)娜讼捎龊蟼髡f(shuō)或民間仙話(huà)故事得以流傳下來(lái)。推動(dòng)著道教在六朝之后的深人流播。

李約瑟博士指出：“道教思想從一開(kāi)始就迷戀于這樣一種觀念，即認(rèn)為長(zhǎng)生不死是可能的?！痹陔s而多端的宗教內(nèi)容當(dāng)中，以不死觀念為精髓的神仙信仰是道教的核心，它“貫穿于道教文化發(fā)展的全過(guò)程之中?！焙瞎派裨?huà)傳說(shuō)的演變、不死觀念以及神仙思潮的興起，道教仙話(huà)最終應(yīng)運(yùn)而生。道教仙話(huà)不僅基于原始宗教時(shí)期的神異敘事，而且直接豐富了人仙遇合的文學(xué)主題，促成了原始道教和神仙道教的產(chǎn)生。結(jié)合于特定時(shí)代背景下宗教造神運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，在原始道教向神仙道教日趨演變的歷史過(guò)程當(dāng)中，人仙遇合傳說(shuō)又很大程度上加速了道教理念和神仙文化的流播，并且造成了歷史性的民間影響。