摘要：孔穎達(dá)對(duì)《詩(shī)》的闡釋綰合意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)之上，刺去歷代對(duì)《詩(shī)》闡釋的陳垢。對(duì)傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)的接受做出取舍并加以創(chuàng)新和超逸。建構(gòu)了自己的詩(shī)學(xué)體系，提出了“情志一也”、“詩(shī)緣政”、“興象”等一系列的詩(shī)學(xué)命題，啟蒙有唐一代的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作，有著鮮明的時(shí)代精神和重要的文學(xué)理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔穎達(dá)；毛詩(shī)正義；情志一也；詩(shī)緣政；興象

中圖分類號(hào)：1109

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0144－04

唐初，太宗李世民為了鞏固政權(quán)。統(tǒng)一思想。決定弘揚(yáng)儒學(xué)。通過(guò)明經(jīng)科來(lái)選拔人才，由于當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)異學(xué)頗甚，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定本，必須選人來(lái)編一套全國(guó)統(tǒng)一考試的指定“教材”，以便于“考生”使用。據(jù)《舊唐書(shū)·儒學(xué)》記載：“太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)。文字多訛謬。詔前中書(shū)侍郎顏師古考定五經(jīng)，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定五經(jīng)義疏。凡一百七十卷。名日《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)。”《毛詩(shī)正義》于唐高宗永徽四年(公元653年)頒令天下。正是在這種政治和多元的文化格局當(dāng)中，孔穎達(dá)主撰的《毛詩(shī)正義》占據(jù)了國(guó)家權(quán)力話語(yǔ)的中心位置?！啊睹?shī)正義》被作為封建政治倫理教育的國(guó)定教科書(shū)，通過(guò)國(guó)家政權(quán)的力量。成為學(xué)童、士人和官吏人人誦習(xí)的經(jīng)書(shū)。隨著唐代文化的繁榮發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)》在全國(guó)空前地廣泛流傳?！薄睹?shī)正義》成為唐人取仕必讀的教材，其中的詩(shī)學(xué)思想或顯或隱的對(duì)他們產(chǎn)生著影響，尤其是孔穎達(dá)對(duì)《詩(shī)》的爬羅剔抉的闡釋中。提出“情志一也”、“興象”、“詩(shī)緣政”等一系列的詩(shī)學(xué)命題。揭示出詩(shī)歌的功用、詩(shī)歌創(chuàng)作方法及詩(shī)理。啟蒙了有唐一代的詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作，有著鮮明的時(shí)代精神和重要的文學(xué)理論價(jià)值。

一、“情志”論

“情志”論是孔穎達(dá)詩(shī)學(xué)思想的核心，包含著豐富的理論內(nèi)涵。關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)到底是“言志”還是“言情”，唐以前聚訟紛紜，從《堯典》、孔子、《毛詩(shī)序》及陸機(jī)、劉勰、鐘蠑都在闡釋這一富有生命力的詩(shī)學(xué)命題。而孔穎達(dá)在前人詩(shī)學(xué)思想基礎(chǔ)上作了審美超越，把詩(shī)歌到底是唁志”還是“緣情”的問(wèn)題作了全面的總結(jié)，并提出“言志”也即唁情”，是二而為一的關(guān)系。孔氏在《毛詩(shī)正義·詩(shī)序》中云：“詩(shī)者，人志意之抽之適也；雖有所適，猶未發(fā)口。蘊(yùn)藏在心，謂之為志；發(fā)見(jiàn)于言，乃名為詩(shī)。言做詩(shī)者……感物而動(dòng)，乃呼為志。志之所適。外物感焉。言悅豫之志則和樂(lè)興而頌聲作，憂愁之志則哀傷起而怨刺生?！焙鸱f達(dá)在這里給“情志”下了定義，也給“詩(shī)”下了定義?！案形锒鴦?dòng)，乃呼為志，志之所適，外物感焉”，這是給“志”下的定義。從“志之所適，外物感焉，言悅豫之志。則和樂(lè)興而頌聲作，憂愁之志，則哀傷起而怨刺生”幾句看，他所說(shuō)的“志”也就是“悅豫”、“哀傷”之類的“情”。在《春秋左傳正義·昭公二十五年》則鮮明地提出“情志一也”?！懊裼辛尽肆尽抖Y記》謂之六情。在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。所從言之異耳?！倍@種情志從何而出呢?就是“情緣物動(dòng)，物感情遷”的結(jié)果?！巴馕铩笔羌て稹皭傇ァ薄ⅰ鞍敝榈耐饨绲目陀^事物，包括自然景物和社會(huì)生活?？资显凇抖Y記正義》中對(duì)“外物”作了很好的詮釋：“物，外境也。言樂(lè)初所起，在于人心之感外境也……若外境痛苦，則其心哀。哀感在心，故其聲必殷速殺也。若外境所善，心必歡樂(lè)，歡樂(lè)在心，故聲必隨而寬緩也?！焙鹗纤f(shuō)的外物”、“外境”語(yǔ)，都是指客觀的物象世界，詩(shī)歌的“境界”與創(chuàng)作主體的外部世界是有著必然的聯(lián)系，孔氏所指的“外物”也和“政教善惡”、“政治得失”的社會(huì)生活中的重大問(wèn)題有著很重要的關(guān)系，并且是構(gòu)成詩(shī)歌創(chuàng)作必要的外在動(dòng)因之一。“在孔穎達(dá)看來(lái)，詩(shī)之本體非單一的刺怨諷誡，也不是非此即彼的善惡二元。而是包蘊(yùn)有諷諫、緣情、感物、審美等諸多層次的多元體?！笨追f達(dá)把“情志”并舉，總結(jié)詩(shī)之本義?！把灾尽奔础把郧椤?。不是一個(gè)理性的問(wèn)題，而是以創(chuàng)作主體的情感為動(dòng)向的感性問(wèn)題。那么創(chuàng)作詩(shī)歌的目的是什么呢?在孔穎達(dá)看來(lái)，就是舒“心志”而泄“憤懣”，《毛詩(shī)正義序》中亦云：“作之者所以暢懷紓憤。”孔穎達(dá)從理論出發(fā)，與批評(píng)實(shí)踐相結(jié)合?！睹?shī)正義·卷耳》云：“詩(shī)本畜志發(fā)憤，情寄于辭?！薄睹?shī)正義·燕燕》又說(shuō)：“舒己憤，見(jiàn)己情。”吼穎達(dá)對(duì)詩(shī)義的闡釋、理解和總結(jié)，對(duì)“言志發(fā)憤”說(shuō)作更深層發(fā)掘，從理論到批評(píng)實(shí)踐，建構(gòu)了一整套的詩(shī)學(xué)體系框架。正是在權(quán)力話語(yǔ)架構(gòu)下體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)理想、詩(shī)歌批評(píng)觀念，潛移默化地影響了唐代詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作。如王昌齡《詩(shī)格》關(guān)于意境的論述，“思若不來(lái)。即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來(lái)，來(lái)即作文。”王昌齡所說(shuō)的“境”就是詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)象，與詩(shī)人相聯(lián)系的客觀世界，詩(shī)歌創(chuàng)作必須在意與境的結(jié)合情況下進(jìn)行構(gòu)思，必須做到意、境一體。方能開(kāi)動(dòng)想像的快車，做到文思泉涌。他所說(shuō)的“境”與孔穎達(dá)的“外境”如出一轍。追本溯源，在中國(guó)文論史上孔穎達(dá)是把“境”范疇與文學(xué)理論相結(jié)合的第一人。

白居易也深受孔穎達(dá)“情志”理論的浸淫。他提出“詩(shī)者：根情。苗言，華聲，實(shí)義?！泵鳌扒椤蹦嗽?shī)之本質(zhì)，無(wú)情則無(wú)詩(shī)。另一方面詩(shī)的功用是泄導(dǎo)人情。濟(jì)救世病。“因?yàn)樵?shī)是‘根情、苗言、華聲、實(shí)義’的。所以有‘感人心’力量，但‘感人心’的力量善用之可以感人為善，不善用之也可以感人為惡，所以必須實(shí)之以義?！边@一點(diǎn)正是說(shuō)明“情志”的表達(dá)對(duì)于讀者的移情作用?？追f達(dá)的“情志”論從詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)歌創(chuàng)作。再到詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力，成為一個(gè)完整而富有理論的詩(shī)學(xué)命題，僅憑此一點(diǎn)。亦足以在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上占據(jù)重要的地位。

二、“詩(shī)緣政”論

孔穎達(dá)在情志并舉的同時(shí)，囿于唐初的政治與士大夫復(fù)古的審美理想。提出“詩(shī)緣政”的詩(shī)學(xué)命題，從此把詩(shī)歌作為“言情”和“言志”的中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)做了解構(gòu)，把文學(xué)與政治做了嫁接，使唐代的詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌具有一種強(qiáng)烈的批判精神，開(kāi)啟了唐代詩(shī)歌批判寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格氣象。他在《毛詩(shī)正義》中多次提出“詩(shī)緣政”這一富有時(shí)代感的詩(shī)學(xué)命題。如：“風(fēng)、雅之詩(shī)，緣政而作，政既不同，詩(shī)亦異體”；“詩(shī)者緣政而作，風(fēng)、雅系政廣狹，故王爵雖尊。猶以政狹入風(fēng)”；“言秦仲國(guó)大將興，而大于邾、莒，詩(shī)者緣政而作。故附庸而得詩(shī)也”；“以詩(shī)本緣政而作，臣無(wú)慶賞威刑之政，故不得言詩(shī)。”其提出“詩(shī)緣政”的命題，不是作術(shù)語(yǔ)的羅列，也不是對(duì)《毛詩(shī)序》的“主文而譎諫”式教化思想的繼承。而是在對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的充分理解、分析之后，囿于唐代政教主張。是文學(xué)與政治聯(lián)姻的一場(chǎng)“詩(shī)學(xué)革命”。“這里就暗示了這樣一個(gè)事實(shí)與取向，當(dāng)他們受命編纂五經(jīng)正義時(shí)，他們身份‘非惟宿德鴻儒，亦兼達(dá)政要’，私人的理解已經(jīng)被集體的解釋所取代，個(gè)人的學(xué)術(shù)取向讓位于官方政治取向，因此這些表述取徑的序文。實(shí)際上傳達(dá)的是一種官方意識(shí)形態(tài)。”

從孔氏的審美闡釋中看出，“詩(shī)緣政”作為一個(gè)特定的詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)得到官方承認(rèn)。表明了文學(xué)創(chuàng)作終極目的是王政教化，面對(duì)社會(huì)政治的成敗得失，成功則歌頌贊美。馳廢亦譏刺匡惡。因此，孔氏“詩(shī)緣政”的提出。才具有鮮明的時(shí)代意義。他的闡釋正好實(shí)踐了《毛詩(shī)正義序》中所說(shuō)的“若政遇醇和，則歡娛被于朝野。時(shí)當(dāng)慘黷。亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤。聞之者足以塞違從正”的詩(shī)學(xué)主張。正是有了這種詩(shī)學(xué)主張。許多唐代寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)歌成為政治的晴雨表，亦成為權(quán)衡政治得失的天平，政治興則歌頌贊美，政治衰則譏諷刺過(guò)。正如《毛詩(shī)正義·詩(shī)大序》中說(shuō)：“詩(shī)人既見(jiàn)時(shí)世之事變，改舊時(shí)之俗。故依準(zhǔn)舊法，而作詩(shī)戒之。雖俱準(zhǔn)舊法，而詩(shī)體不同，或陳古政治，或指世淫荒，雖復(fù)屬意不同。俱懷匡救之意?！边@里“緣政”的詩(shī)歌還有一個(gè)意義就是匡時(shí)救世，把詩(shī)歌作為治療國(guó)家的良藥，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)治療政治頑疾，他把詩(shī)歌比作救世的良方，用“詩(shī)人救世”來(lái)比喻詩(shī)人的匡時(shí)濟(jì)世的責(zé)任和詩(shī)對(duì)社會(huì)的功用。詩(shī)人的責(zé)任就像醫(yī)生治病一樣，必須看清時(shí)事。了解時(shí)代的弊病，要有敏銳的時(shí)代責(zé)任感和濟(jì)世的懷抱。

那么面對(duì)政治的成敗得失。詩(shī)人通過(guò)什么來(lái)表達(dá)呢?在孔穎達(dá)看來(lái)，就是通過(guò)“風(fēng)雅”來(lái)這一獨(dú)特的話語(yǔ)方式。在唐代獨(dú)特的文化語(yǔ)境中。士大夫心中理想化的社會(huì)則是通過(guò)上古的“風(fēng)雅”之詩(shī)來(lái)重構(gòu)的?！霸?shī)緣政”的詩(shī)學(xué)命題也就影響著有唐一代的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作。如陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》“風(fēng)雅不作，以耿耿也。李白《古風(fēng)》“大雅久不作，吾衰競(jìng)誰(shuí)陳”“大雅思文王，頌聲久崩淪”。杜甫的《戲?yàn)榱^句》“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。”高仲武《中興間氣集序》“保安區(qū)宇，國(guó)風(fēng)雅頌。”柳冕《謝杜相公論房杜二相書(shū)》“于是風(fēng)雅之文，變?yōu)樾嗡?，比興之體，變?yōu)轱w動(dòng)”，《答楊中丞論文書(shū)》“逮德下衰，風(fēng)雅不作。形似艷麗之文興，而雅頌比興之義廢?！痹Y(jié)《篋中集序》“風(fēng)雅不興，幾及千歲?！崩钜妗对?shī)有六義賦》“所謂政于內(nèi)系一人之本，動(dòng)于外形四方之風(fēng)。如于風(fēng)。成于雅?！边@些“風(fēng)雅”合稱的獨(dú)特話語(yǔ)出現(xiàn)在詩(shī)句中。正是對(duì)《毛詩(shī)正義》“詩(shī)緣政”理論內(nèi)涵的繼承和延續(xù)，通過(guò)“風(fēng)雅”之詩(shī)作為批判的武器來(lái)針貶時(shí)弊。

自居易作為唐代批判寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)學(xué)的代表之一，其理論源頭主要來(lái)自孔穎達(dá)“詩(shī)緣政”的詩(shī)學(xué)命題，其詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)理論在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上的貢獻(xiàn)之一就是具有現(xiàn)實(shí)精神和批判精神。生逢安史之亂。政治格局四分五裂，社會(huì)動(dòng)蕩不定。知識(shí)分子如何改革政弊呢。只有通過(guò)“詩(shī)歌”來(lái)解救民生。他在《與元九書(shū)》中提出詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”的積極社會(huì)作用。把詩(shī)歌看成是“為民請(qǐng)命”的工具，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌積極干預(yù)政治的功能。詩(shī)歌的最終目的是“為君、為臣、為民、為物、為事而作。不為文而作?！彼言?shī)學(xué)理論核心放在“文章合為時(shí)而著。歌詩(shī)合為事而作”上。把“救濟(jì)人病。裨補(bǔ)時(shí)闕”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)：講求詩(shī)歌的內(nèi)容，注重詩(shī)歌的“風(fēng)雅比興”和重“諷諫”批判現(xiàn)實(shí)精神，都可以說(shuō)明他深受《毛詩(shī)正義》的深刻影響。

三、“興象”論

上述中我們主要談到“詩(shī)理”，那么“詩(shī)法”又如何呢?孔穎達(dá)有著自己的一番見(jiàn)解?！睹?shī)正義·詩(shī)序》中說(shuō)：“然則風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者。詩(shī)文之異辭而，大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是詩(shī)之所用。風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形，用彼三事，成此三事。”孔穎達(dá)認(rèn)為風(fēng)、雅、頌為詩(shī)體，賦、比、興作為詩(shī)歌的表現(xiàn)方法。這一觀點(diǎn)已為后人接受。但是關(guān)于“興”的闡釋，在孔穎達(dá)之前都還只停留在表面，對(duì)“興”審美內(nèi)涵還沒(méi)有作出系統(tǒng)的分析。孔穎達(dá)吸收劉勰、鐘嶸的“比興”思想并加以深發(fā)，發(fā)掘出“興”的審美特征、審美規(guī)律、審美方法，并在自己的詩(shī)學(xué)思想中提煉出“興象”的這一重要的詩(shī)學(xué)范疇，在孔氏看來(lái)“興象”有著縝密的體系和結(jié)構(gòu)。

首先，興象的本質(zhì)是“興必取象”?？追f達(dá)在《毛詩(shī)正義·楞木》中云：“以興必取象?！薄睹?shī)正義·湛露》中再云：咯取其象也。”《毛詩(shī)正義·鴟鶉》中還說(shuō)：“以興為取象。”此種句例俯拾皆是，斯不累舉?？追f達(dá)提出的“興象”的審美范疇，道出了詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律和原理。通過(guò)主觀化了的物象來(lái)表現(xiàn)人事、情理，用詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)主觀情感的張力，恰恰說(shuō)明了創(chuàng)作主體正是通過(guò)審美意象來(lái)表達(dá)主觀的情感?！斑@種審美意象偏重于指主體比較隱蔽的客體形象，然而它又可以極大地感發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣，啟發(fā)人們的豐富想象。‘興象’也可以說(shuō)是‘可以興’的審美形象。這種審美形象所具有‘興’的特點(diǎn)，不是傳統(tǒng)儒家所說(shuō)的‘美刺比興’的‘興’?！币虼?，唐代詩(shī)歌出現(xiàn)的興象玲瓏、意境鮮明的整體美學(xué)面貌，與孔氏提出的“興象”理論不無(wú)關(guān)系。

其次，興象的審美特征是“興、喻名異而實(shí)同”。《毛詩(shī)正義·螽斯》中說(shuō)：“興、喻名異而實(shí)同?；蚺c傳興同而義異，亦云興者喻。”在孔穎達(dá)看來(lái)，興、喻其實(shí)是相同的，“興”“喻”“比”的意思是相近或相同的，甚至在某些時(shí)候孔穎達(dá)把“興”、“喻”合在一起來(lái)使用?？追f達(dá)在《毛詩(shī)正義·羔裘》中云：“傳已解興喻之義，箋又解所以用裘興意?！蔽覀兛梢钥闯觯@里興、喻在用法上是相同的，在意思上明顯地是“名異而實(shí)同”?！芭d”在孔穎達(dá)的闡釋中，與“比”也有不同的地方。那么，“興”和“比”又有什么不同呢?朱自清先生認(rèn)為：“賦比興的意義。特別比興的意義，卻似乎纏夾得多?！彼凇睹?shī)正義·詩(shī)序》中提到：“興者，托事于物則興者起也。取譬引類，起發(fā)已心，詩(shī)文諸草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！薄氨戎c興，雖同是附托外物，比顯而興隱。當(dāng)先顯后隱，故比居興先也?！薄睹?shī)正義·關(guān)睢》中說(shuō)：“興是譬諭之名，意有不盡，故題日興?！笨追f達(dá)認(rèn)為，“比”與“興”前者是附理，而后者是起情，道出了“興”的本質(zhì)特征和興的藝術(shù)思維方法，讓創(chuàng)作主體和讀者生發(fā)出想象和聯(lián)想的空間，把“比”的語(yǔ)言層面上升為“興”的詩(shī)意境界。

第三，興象的審美方法是“興必以類”?！睹?shī)正義·凱風(fēng)》云：“興必以類，睨皖是好貌。”孔穎達(dá)認(rèn)為，起“興”的客觀對(duì)象物是有所取舍的，不是所有的客觀事物都能起“興”?！芭d者，托事于物則興者起也。取譬引類。起發(fā)已心?！逼稹芭d”的客觀事物就是“類”。引“類”是起興的一個(gè)重要手段。通過(guò)類比相同或相似的事物來(lái)引發(fā)主觀情感，這樣才能達(dá)到“起發(fā)已心”?！睹?shī)正義·燕燕》中說(shuō)：“故‘上下其音’喻言語(yǔ)大小，取喻連類，各以其次。”這里“類”就是性質(zhì)相同或相近事物，以“羽毛”比喻人的“衣服”，“睨皖”比喻人“容貌”。用現(xiàn)代修辭學(xué)的觀點(diǎn)，其實(shí)也就是隱喻，就是“從現(xiàn)實(shí)情境中蒸餾出生活的較為深層和基本的方面，唯其如此。藝術(shù)才創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的形象?！薄芭d喻”的物象，要有關(guān)聯(lián)的地方，正所謂“詩(shī)文諸草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者。皆興辭也。”

唐代的許多文藝?yán)碚摷抑苯永^承了孔穎達(dá)所提出的興象論，如殷瑤《河岳英靈集序》“言常有余，都無(wú)興象”、“既多興象。復(fù)備風(fēng)骨”、“無(wú)論興象，兼復(fù)故實(shí)。”殷瑤的詩(shī)歌理論旨在掃除六朝形式主義文風(fēng)，概括盛唐詩(shī)歌的美學(xué)精神。彰顯盛唐詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。從其評(píng)價(jià)中可以看出?！芭d象”理論在唐代詩(shī)歌批評(píng)運(yùn)用中的自覺(jué)。后來(lái)的嚴(yán)羽、胡應(yīng)膦、紀(jì)昀、方東樹(shù)都不同程度地承傳和豐富了“興象”理論內(nèi)涵，歸根結(jié)底還是以孔穎達(dá)為血脈的。

皎然的《詩(shī)式》也不同程度地受到孔穎達(dá)影響，如在《用事》中談到：“今且于六義之略論比興：取象日比，取義日興，義即像下之意。凡禽魚(yú)草木、人物名數(shù)。萬(wàn)象之中義類同者，盡人比興?！蛾P(guān)睢》既其義也。如陶公以孤云比貧士，鮑照以直比朱弦、以清比冰壺。時(shí)人呼比為用事，呼用事為比?！薄段溺R秘府論·地卷》引皎然語(yǔ)：“比者，全取外象以興之?！鞅庇懈≡啤愂且??！薄芭d者，立像于前，后以人事諭之，《關(guān)睢》之類是也?！别ㄈ贿@里指的“象”是事物外在之形象，“義”是事物的內(nèi)在意蘊(yùn)。而“興”則是指譬喻性和興起性。從皎然的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)中，我們可以看出“象下之義”義類同者”“立像于前”皆與孔穎達(dá)語(yǔ)“興必取象”“興必以類”相似。很顯然，孔穎達(dá)系統(tǒng)性的“興象”詩(shī)學(xué)理論命題已被后世的唐代詩(shī)學(xué)理論家所吸收并加以實(shí)踐運(yùn)用。

另外，王昌齡在《詩(shī)格·十七勢(shì)》第六“比興人作勢(shì)”說(shuō)：“比興入作勢(shì)。比興人作勢(shì)者，遇物如本立文之意，便直樹(shù)兩三句物，然后以本意入作比興是也?！钡诰拧案信d勢(shì)”說(shuō)：“感興勢(shì)者，人心至感，必有應(yīng)說(shuō)，物色萬(wàn)象，爽然有如感會(huì)。亦有其例?！蓖g所說(shuō)的“比興”“感興”，其核心還是通過(guò)客觀的物象來(lái)寄托和起興，使主觀之情與客觀之物達(dá)到交融的審美境界。此外，王氏在《詩(shī)格》中還專門談到入興十四體，這都是在孔穎達(dá)興象理論框架的啟發(fā)之下來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作和品評(píng)詩(shī)歌的?？傊??！芭d象”理論作為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中特有的思維方式和表現(xiàn)方法，在孔穎達(dá)詩(shī)學(xué)框架之下得到深層的發(fā)掘和確立，又被唐代詩(shī)人運(yùn)用到詩(shī)歌批評(píng)和創(chuàng)作踐中，不僅豐富了唐代的詩(shī)學(xué)理論。也為唐代詩(shī)歌所表現(xiàn)的意境鮮明、興象玲瓏的審美風(fēng)格找到了理論皈依。