摘要：中國(guó)古代最成熟的家庭教育著作《顏氏家訓(xùn)》蘊(yùn)含了豐富的美育思想，顏之推美育觀的重要特征是社本主艾的經(jīng)世致用和人本主義的終極關(guān)懷的交織，其哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)源于他思想深處儒家和佛家的高度融合。

關(guān)鍵詞：顏氏家訓(xùn)；美育思想；哲學(xué)基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：G119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0098－03

中國(guó)古代的“家訓(xùn)”是中華民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的一部分，在眾多的家訓(xùn)著作中，《顏氏家訓(xùn)》無(wú)疑是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最有名最成熟的家庭教育著作。它始作于北齊。成書(shū)于隋朝。全書(shū)上下兩卷20篇，開(kāi)篇“序致”說(shuō)明了他撰寫(xiě)家訓(xùn)的宗旨和目的，家訓(xùn)具體涉及“教子”“兄弟”“后娶”“治家”“風(fēng)操”“慕賢”“勉學(xué)”“文章”“名實(shí)”“涉務(wù)”“省事”“止足”“誡兵”“養(yǎng)生”“歸心”“書(shū)證”“音辭”“雜藝”“終制”等19個(gè)方面。體制宏大，內(nèi)容廣博。其家庭教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因作者顏之推(531－約591)是魏晉南北朝時(shí)期的著名文學(xué)家，在文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)領(lǐng)域造詣?lì)H深，故《顏氏家訓(xùn)》蘊(yùn)含了豐富的美育思想。其具體論述相對(duì)集中在《文章》和《雜藝》兩篇。

一、《顏氏家訓(xùn)》美育思想的重要特征：社本主義與人本主義的交織

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)興起，審美至尊，形成了追求藝術(shù)人生的社會(huì)競(jìng)進(jìn)風(fēng)氣，儒教從兩漢時(shí)期的獨(dú)尊地位逐漸走向失落。《顏氏家訓(xùn)》一方面受到這種社會(huì)風(fēng)氣的影響，認(rèn)識(shí)到審美教育在培養(yǎng)獨(dú)立人格、陶冶情操和增加人生趣味等方面的積極作用，重視培養(yǎng)后代的審美文化修養(yǎng)：另一方面以振興儒學(xué)為己任，對(duì)南朝特別是粱代以來(lái)追求感官之樂(lè)、放棄審美自覺(jué)的文風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣給予嚴(yán)厲的批判，堅(jiān)持審美教育的經(jīng)世致用，堪稱(chēng)是儒家復(fù)興的前奏。

(一)社本主義的經(jīng)世致用

從孔子開(kāi)始，儒家正統(tǒng)思想一直崇尚大“道”小“器”，一切與技藝有關(guān)的詩(shī)書(shū)琴畫(huà)等方面的藝術(shù)屬于修身養(yǎng)性的雕蟲(chóng)小“器”，不能與治國(guó)平天下的大“道”同日而語(yǔ)。這種思想在《顏氏家訓(xùn)》里一以貫之，顏之推的藝術(shù)觀深受儒學(xué)至尊的影響，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)經(jīng)世致用的政教功能。如他在廣有影響的文章理論名篇《文章》中談到“夫文章者，原出《五經(jīng)》。”但對(duì)用我們今天的概念體系所對(duì)應(yīng)的文章和文學(xué)的功能是有嚴(yán)格區(qū)分的，對(duì)五經(jīng)的重視程度也是完全不同的，認(rèn)為“朝廷憲章，軍旅誓、誥”這一類(lèi)實(shí)用文章能起到“敷顯仁義，發(fā)明功德。牧民建國(guó)”的作用，因而是“不可暫無(wú)”的。對(duì)于那些文學(xué)類(lèi)的作品，他堅(jiān)持儒家的“詩(shī)教”立場(chǎng)，“凡詩(shī)人之作，刺箴美頌”，雖然也承認(rèn)其能在陶冶性情、愉悅身心等方面起到作用，“至于陶冶性靈，從容諷諫，人其滋味。亦樂(lè)事也”，但那畢竟是細(xì)枝末節(jié)，可有可無(wú)，所以他告誡子孫。“消愁釋?xiě)?，時(shí)可為之”，“行有余力，則可習(xí)之。”至于除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝像書(shū)法、繪畫(huà)、射箭、算術(shù)、醫(yī)學(xué)、彈琴等等統(tǒng)統(tǒng)被他歸于“雜藝”，總觀《雜藝》全篇，無(wú)論是回顧自己早年學(xué)習(xí)書(shū)法的切身體驗(yàn)還是細(xì)數(shù)文壇舊事、名士際遇，都貫穿一個(gè)總的指導(dǎo)思想：不可專(zhuān)精，即“但令人耽憒，廢喪實(shí)多。不可常有”，“此藝不須過(guò)精”，“不愿汝輩為之”。在《涉務(wù)》篇作了總結(jié)：。士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也!”認(rèn)為北朝士大夫們自以為風(fēng)雅的彈琴讀書(shū)等行為是不務(wù)正業(yè)。

(二)人本主義的終極關(guān)懷

顏之推藝術(shù)觀中的社本主義思想大多重申儒家觀點(diǎn)，除具有撥亂反正的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性外，并無(wú)多少創(chuàng)見(jiàn)，相比之下，其藝術(shù)觀中的人本主義思想則豐富得多也復(fù)雜得多，且立論于一個(gè)較高的理論基點(diǎn)。全書(shū)的論述主要圍繞兩個(gè)層面展開(kāi)：一是人類(lèi)在生存活動(dòng)中為什么需要審美教育；二是審美教育到底能給我們的人生帶來(lái)什么。

人的一生為什么需要詩(shī)書(shū)琴畫(huà)等藝術(shù)的熏染呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題顏之推的心中是沒(méi)有疑義的，回答是十分肯定的。歸納他的觀點(diǎn)大概有這么幾個(gè)方面：第一，愉悅心靈，增加人生樂(lè)趣?！爸劣谔找毙造`，從容諷諫。人其滋味，亦樂(lè)事也。”(《文章》)“然而此樂(lè)情情雅致，有深味哉!今世曲解，雖變于古。猶足以暢神情也。”(《雜藝》)人們能在對(duì)藝術(shù)的欣賞過(guò)程中體驗(yàn)到一種真實(shí)人生所缺乏而心向往之的精神依戀，“玩閱古今，特可寶愛(ài)”?！拔嵊壮虚T(mén)業(yè)，加性愛(ài)重，所見(jiàn)法書(shū)亦多，而玩習(xí)功夫頗至”。第二。猶如臉面，代表個(gè)人形象?！俺郀?shū)疏，千里面目也”。第三，繼承傳統(tǒng)，保持名士風(fēng)雅?！袄L畫(huà)之工。亦為妙矣，自古名士，多或能之”?！啊抖Y》日：‘君子無(wú)故不徹琴瑟?！艁?lái)名士，多所愛(ài)好?！钡谒?。與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代風(fēng)尚。魏晉南北朝時(shí)期，人們愛(ài)美崇美的風(fēng)氣日濃，文人雅士大多詩(shī)書(shū)琴畫(huà)樣樣皆能。在互相的影響下，整體藝術(shù)教育水平較高?！皶x宋以來(lái)，多能書(shū)者，故其時(shí)俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀”。這說(shuō)明書(shū)法水平整體提升，書(shū)法藝術(shù)完全成為日常生活的一部分。而在音樂(lè)方面。如果家世良好的子弟不能掌握一兩門(mén)音樂(lè)技藝，就會(huì)被認(rèn)為是有缺點(diǎn)的。“洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號(hào)有所闕?！?以上均出于《雜藝》)

對(duì)于藝術(shù)到底能給我們的人生帶來(lái)什么。顏之推的觀點(diǎn)有些前后矛盾。幾近顛覆了前面對(duì)藝術(shù)的肯定。反映出他思想深處社本主義的經(jīng)世致用和人本主義終極關(guān)懷交織糾纏所形成的深層次矛盾和困惑。一方面，他認(rèn)為一切藝術(shù)應(yīng)該有助于讀書(shū)人保持生存的尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格。藝術(shù)上的聲名可以給人帶來(lái)功名利祿，但任何以藝術(shù)為津梁謀求私利的行為都是有違藝術(shù)的非功利主義本質(zhì)的，既不可以藝術(shù)謀求物質(zhì)功利也不可因此精神上沾沾自喜或夸耀于人沽名釣譽(yù)，告誡子孫切不可為求功名喪失做人的尊嚴(yán)。在《文章》、《雜藝》篇他反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一立場(chǎng)，如在《文章》中批評(píng)有的人略通詩(shī)賦就想以此沽名釣譽(yù)的行為，另一方面，他又深切的感覺(jué)到，藝術(shù)最容易使人見(jiàn)役于物，從而失去做人的尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格，這里的“物役”既包括外部力量的奴役，也包括人本身內(nèi)部作為異己力量的欲念等的牽制。顏之推由于“長(zhǎng)于亂世”，所以對(duì)人在亂世中不能左右自己命運(yùn)的悲涼處境感慨頗深。他舉了大量因身懷藝術(shù)絕技而見(jiàn)役于事見(jiàn)辱于人的例子，說(shuō)明自古“巧者勞而智者憂”的道理。這雖有亂世之人心有余悸的惶恐和保命哲學(xué)的謹(jǐn)慎。卻也反映了藝術(shù)具有激發(fā)人的本能欲望，促生人的非理性精神，使人更易迷失的一面，帶有普適的哲理性。更為獨(dú)特的是他認(rèn)為自古以來(lái)富有藝術(shù)才華的人，無(wú)論是尊為天子還是貴為賢相皆為藝術(shù)所累，幾乎沒(méi)有一個(gè)是值得肯定和稱(chēng)贊的?！白晕籼熳佣胁湃A者，唯漢武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負(fù)世議。非懿德之君也”；“阮籍無(wú)禮敗俗。嵇康凌物兇終，傅玄忿斗免官，孫楚矜夸凌上，陸機(jī)犯順履險(xiǎn)，潘岳干沒(méi)取危，顏延年負(fù)氣摧黜，謝靈運(yùn)空疏亂紀(jì)，王元長(zhǎng)兇賊自詒。謝玄暉侮慢見(jiàn)及。”(《文章》)似乎走向了完全否定藝術(shù)審美價(jià)值的極端，難怪有學(xué)者認(rèn)為他是“完全站在現(xiàn)實(shí)的專(zhuān)制主義者一邊，不分青紅皂白地責(zé)罵這些士大夫知識(shí)分子”，“他雖然是從維護(hù)儒家禮教的立場(chǎng)批判這些人，但是它所提倡的‘保命哲學(xué)’卻與孔孟所提倡的儒家人格精神背道而馳……顏之推所提倡的人格精神，與此(孔孟精神)相距何止千里”。琪實(shí)，他總是自覺(jué)與儒家所提倡的人格精神保持一致。他注重保全生命，但絕不茍且偷生，正如在《養(yǎng)生》篇里所表明的那樣。夫生不可不惜，不可茍惜”。那么為什么他沒(méi)有去猛烈的抨擊殘暴的統(tǒng)治者，而是從文人自身來(lái)找原因。給人感覺(jué)仿佛是他認(rèn)為藝術(shù)家們咎由自取?我們不妨先看一下顏之推自己對(duì)這種現(xiàn)象的思考與歸因，“每嘗思之，原其所積”，最后得出結(jié)論是文章之類(lèi)能觸發(fā)人的性靈，使人不易把持自己。“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈，使人衿伐，故忽于持操，果于進(jìn)取”。(《文章》)從自身找原因，這既透射出亂世強(qiáng)權(quán)中所形成的個(gè)人無(wú)力感，也反映了家訓(xùn)舐?tīng)偾樯畹臉O度真實(shí)，更主要的是他洞見(jiàn)了藝術(shù)對(duì)人自身所產(chǎn)生的異己力量之強(qiáng)大，情欲的強(qiáng)烈，情緒的飽滿和狂放等非理性主義因素的張揚(yáng)是藝術(shù)作品的靈魂，而此類(lèi)作品的浸染和自身的創(chuàng)作經(jīng)歷又反過(guò)來(lái)刺激藝術(shù)家們性格中非理性主義的生長(zhǎng)。許多文人下場(chǎng)悲慘，既有生不逢時(shí)遭人陷害等客觀原因，也有自己恃才傲物?？穹挪涣b，率性而為的主觀過(guò)失。他的目的是要告誡子孫修煉性情。內(nèi)斂鋒芒，避免在亂世中作無(wú)謂的犧牲。立論的基礎(chǔ)是人本主義的價(jià)值取向，即它始終立足于個(gè)體的生命、生存、生活，以保全生命和提升生存品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充滿了對(duì)人的精神世界的終極關(guān)懷。用現(xiàn)代的教育哲學(xué)眼光來(lái)看，是屬于一種生存論的美育觀。按照這種教育哲學(xué)理論，“在生存中。人對(duì)周?chē)氖澜绲年P(guān)系不是一種抽象的求知關(guān)系。而首先是一種意義關(guān)系。即人只關(guān)注與自己的生存息息相關(guān)的東西。”田所以，顏之推并不十分重視認(rèn)識(shí)論意義上的藝術(shù)技藝掌握，他所關(guān)注的是生存論意義層面的藝術(shù)對(duì)人的精神的雙刃價(jià)值。這對(duì)我們今天的審美教育無(wú)疑具有深刻的啟迪意義。

二、《顏氏家訓(xùn)》美育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)：儒教與佛教的融合

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，作為中國(guó)仕宦家訓(xùn)的成熟之作《顏氏家訓(xùn)》之所以影響普遍而深遠(yuǎn)，發(fā)揮“篇篇藥石，言言龜鑒”的訓(xùn)誡與教化的功能，除了它內(nèi)容詳備、立論平實(shí)外。更主要的是其中儒佛互補(bǔ)的中庸教育思想在封建知識(shí)分子的心靈引起了廣泛的共鳴。王利器先生在《顏氏家訓(xùn)集解》的《敘錄>里分析它廣為流傳的原因時(shí)說(shuō)：“這一則由于儒家的大肆宣傳。再則由于佛教徒的廣為征引，三則由于顏氏后裔的多次翻刻。”《顏氏家訓(xùn)》形成以社本主義的經(jīng)世致用和人本主義的終極關(guān)懷互為交織的美育取向，來(lái)源于他思想深處的儒教與佛教的高度融合。

(一)以儒教為表

顏之推是世代儒學(xué)的傳人，并且他深以自己的家族為榮，據(jù)他自述“顏氏之先，本乎鄒、魯，或分人齊，世以儒雅為業(yè)。遍在書(shū)記。仲尼門(mén)徒，升堂者七十有二。顏氏居八人焉?！?《勉學(xué)》)受家庭教育的影響，他強(qiáng)調(diào)以儒家傳統(tǒng)思想為立身治家之道。為了世代儒業(yè)，他寧肯忍受貧苦生活也不愿意后輩棄學(xué)求財(cái)，以濟(jì)供奉。在《勉學(xué)》篇有一段他和長(zhǎng)子顏思魯?shù)膶?duì)話。生動(dòng)地表現(xiàn)了他希望兒子在困境中克服困難、堅(jiān)持學(xué)習(xí)、繼承家世之業(yè)的情懷。正是基于一個(gè)正統(tǒng)儒家知識(shí)分子的責(zé)任和一份救世匡俗的理想。他對(duì)當(dāng)時(shí)盛況空前的道教不感興趣，在《養(yǎng)生》篇他告誡子孫不可推脫世俗做人責(zé)任，歸隱山林；不可耗費(fèi)資財(cái)煉丹求仙?！安辉溉瓴軐?zhuān)精于此”。在梁代時(shí)，梁武帝、簡(jiǎn)文帝都曾親自講解評(píng)論作為道教教義的《三玄》(即《莊子》、《老子》、《周易》)，梁元帝在江州、荊州期間親自講習(xí)時(shí)，顏之推到場(chǎng)聽(tīng)過(guò)，但不感興趣?！拔釙r(shí)頗預(yù)末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云”。他對(duì)當(dāng)時(shí)受道教影響興起的玄學(xué)清談之風(fēng)，保持了相當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的風(fēng)氣是否濃厚。取決于社會(huì)是否重視知識(shí)的實(shí)用性，“學(xué)之興廢，隨世輕重”，回顧漢代的賢能之士，都能憑所學(xué)之書(shū)經(jīng)世濟(jì)用。認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)盛行的清談之風(fēng)誤導(dǎo)讀書(shū)人尋章摘旬，所讀之書(shū)百無(wú)一用，痛惜“博士買(mǎi)驢，書(shū)券三紙，未有‘驢’字”的空玄，批判當(dāng)時(shí)一些自以為皈依道教。實(shí)則是跟風(fēng)追逐名利之徒的膚淺。

(二)以佛教為里

自東晉開(kāi)始至南北朝時(shí)期，佛教在我國(guó)得到了空前發(fā)展，有所謂。漢魏法(佛法)微。近代始盛?！狈鸾讨袊?guó)化的過(guò)程實(shí)際就是佛教儒學(xué)化的過(guò)程，在佛教中國(guó)化的初期因其與儒家的一些基本價(jià)值觀念相悖。遭到了一些儒士的強(qiáng)烈反對(duì)，“在一些中國(guó)儒士看來(lái)，佛教‘萬(wàn)法皆空’的觀念是與儒家經(jīng)世致用治學(xué)相悖，佛家‘離家出世’的行為是與儒家崇尚家族倫理的理念相悖，‘因果報(bào)應(yīng)’與‘生死本分事’的觀念相悖?！币蚨麄儼逊鸾探塘x中的“三世說(shuō)”、“因果報(bào)應(yīng)”、“積陰德”等基本理論視為欺誑和和迂誕。顏之推是一代名儒兼佛教信徒，《顏氏家訓(xùn)》關(guān)于佛教教義的理解、佛教功用的評(píng)價(jià)等較為全面地反映了儒士佛教觀，帶有較為明顯的佛教儒學(xué)化的特點(diǎn)。他認(rèn)為佛家五禁和儒家五常是一致的，佛儒互補(bǔ)不可或缺。那種重儒輕佛的糊涂思想是對(duì)佛教與儒教的本質(zhì)聯(lián)系認(rèn)識(shí)不清，。歸周、孔而背釋宗。何其迷也?！?《歸心》)由于佛教僧侶可以免稅、免役。投身佛寺的人數(shù)極多，出現(xiàn)了享有特權(quán)的僧侶地主階級(jí)，從而加重了勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)：一些出家弟子不能遵守佛門(mén)的清規(guī)戒律引起了人們的反感和對(duì)佛教的排斥。佛教在推行過(guò)程中出現(xiàn)的這種理論的不適和實(shí)踐弊端應(yīng)該是值得重視和需要加以認(rèn)真研究的。顏之推對(duì)此作了極為偏袒的辯護(hù)，特別在反駁人們對(duì)“僧尼行業(yè)多不精純”的指責(zé)時(shí)，他居然把僧侶與儒士相比，“以《詩(shī)》、《禮》之教。格朝廷之人，略無(wú)全行者；以經(jīng)律之禁，格出家之輩，而獨(dú)責(zé)無(wú)犯哉?且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎?”(《歸心》)得出了若論修行佛士與儒士之間的差距“不啻山?！钡慕Y(jié)論，并以“開(kāi)辟以來(lái)。不善人多而善人少”、“其于戒行，自當(dāng)有犯”等強(qiáng)詞奪理的借口為一些不良僧侶做無(wú)罪辯護(hù)。其感情的偏激與全書(shū)的平實(shí)公允形成了頗為鮮明的對(duì)照。如果不是一葉障目，那只能說(shuō)明顏之推對(duì)佛教感情之深，篤信之誠(chéng)。這種內(nèi)心的皈依和虔誠(chéng)也可從他在《歸心》里大量宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)的故事得到印證。

顏之推佛教思想的形成主要受時(shí)代文化特點(diǎn)、個(gè)人身世之感和性情愛(ài)好等方面的影響。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)處于戰(zhàn)亂與分裂之中，社會(huì)矛盾與民族矛盾十分尖銳。上層統(tǒng)治階級(jí)希望通過(guò)宗教緩和矛盾，大力提倡以忍受現(xiàn)實(shí)苦難、追求來(lái)世進(jìn)人極樂(lè)凈土為基本理論的佛教，佛教得到了空前的發(fā)展。再加上他悲慘的身世，“九歲時(shí)父母亡故后，便由兄長(zhǎng)顏之儀教養(yǎng)一，親身經(jīng)歷了兩次被俘和朝代的更替，“先仕梁，后仕北齊、北周，卒于隋”。這種“三為亡國(guó)之人”的人生際遇在他的心靈烙下了深深的印痕，使他體會(huì)到亂世中生命的無(wú)常與彌足珍貴，壯志的空懷與難棄，人生的短促與彼岸世界的永恒。可以想見(jiàn)，他躑躅儒佛兩教的痛苦與迷茫，深陷彼此兩界的掙扎與求索，而“佛禪空諸一切的思想方法為困擾于人我之間的知識(shí)分子提供了擺脫思想痛苦的良方一，因而佛家思想成為了他精神世界的重要內(nèi)核。在顏之推的思想體系中，以儒家為表，佛家為里。儒佛互補(bǔ)反映了他的主要精神風(fēng)貌，也是他教育哲學(xué)的思想根源。