摘要：在新詩民族性和舊詩現(xiàn)代性百年糾結(jié)、雙雙陷入困境的今天，重新分析中國詩歌的特質(zhì)是必要和必需的。以“本體性否定”的哲學(xué)理論為當(dāng)代詩詞創(chuàng)作導(dǎo)航，突破抒情言志的傳統(tǒng)視野，解剖靈魂，求生存之真，挖掘詩詞藝術(shù)的認(rèn)識價(jià)值。將彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)詩詞一個(gè)功能性的缺失。詩詞藝術(shù)體制的哲學(xué)突圍，引爆創(chuàng)作現(xiàn)念中“載”與“道”的雙重革命。必將開創(chuàng)現(xiàn)代民族詩形建設(shè)的美學(xué)路徑，民族詩歌由此將獲得時(shí)代新生。

關(guān)鍵詞：舊體詩詞；詩人；藝術(shù)的認(rèn)識價(jià)值；生存之真；民族詩彤；本體性否定

中圖分類號：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－7387(2009)03－0213－04

錢理群先生認(rèn)為：“舊詩詞的表現(xiàn)功能又是有一定限度的，不必回避這一點(diǎn)：在表達(dá)超出了特定的情感圈的現(xiàn)代人更為復(fù)雜、緊張，變化節(jié)奏更快的某些思緒、情感方面，舊詩詞的表現(xiàn)力比之現(xiàn)代新詩。是相形見絀的，因此，舊詩詞的發(fā)展余地也是有一定限度的?！鼻逦刂赋隽藗鹘y(tǒng)詩詞的局限，這個(gè)局限不僅關(guān)系著舊體詩詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也牽涉到新詩本土化，或者說觸及到中西詩學(xué)氣質(zhì)的隔膜，是現(xiàn)代民族詩形建設(shè)必須突破的文化壁壘。

這個(gè)限度可以超越嗎?在時(shí)代需求和新詩對它的反叛與壓力下，舊體詩詞必然作出反應(yīng)，以民族詩形獨(dú)有的生命力在現(xiàn)代社會(huì)生存發(fā)展至今，這是符合文體演進(jìn)規(guī)律的現(xiàn)實(shí)，筆者試圖探討當(dāng)代詩詞超越局限的可能性。

一、詩詞藝術(shù)視野的內(nèi)轉(zhuǎn)

傳統(tǒng)詩詞是專制下的文學(xué)，是平面化的文學(xué)，所謂興觀群怨，關(guān)注的大多是人與自然、人與人的關(guān)系。20世紀(jì)人類普遍關(guān)心的問題由“人怎樣認(rèn)識世界”轉(zhuǎn)向“人的生存狀態(tài)”，由認(rèn)識論轉(zhuǎn)向了存在論。作為人的文學(xué)。當(dāng)代詩詞順應(yīng)這個(gè)“轉(zhuǎn)向”，就不僅關(guān)注人與人、人與自然，還關(guān)注人與自我的關(guān)系，視野的內(nèi)轉(zhuǎn)是現(xiàn)代藝術(shù)的起點(diǎn)，當(dāng)代詩詞由此獲得縱深的、立體的、垂直于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的豐富性。

對潛意識的開掘，充滿靈魂自救的焦慮才能通向精神深處，詩詞離根部越近，對人性的認(rèn)識。就越能超越階級和國家，接近時(shí)間、觸及本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)普遍人性奧秘。認(rèn)識靈魂真相才能命中現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的核心。才可能以詩詞藝術(shù)體制的民族美學(xué)個(gè)性彰顯當(dāng)代漢詩的世界意義。

詩詞的藝術(shù)體制隱含著中國文學(xué)的民族密碼。曾經(jīng)表達(dá)了封建專制的倫理需求，以美善混同的形態(tài)表達(dá)了我們民族童年的世界觀，繼續(xù)用倫理的眼光來認(rèn)識非理性的現(xiàn)代社會(huì)、非倫理的感性生命，只能陷入精神迷茫、價(jià)值混亂——這正是我們轉(zhuǎn)型時(shí)代的社會(huì)通病。

美學(xué)家劉小楓比較中西方詩學(xué)時(shí)一針見血地指出：中國詩歌充滿了人問歡情，然而人間歡情不過是對歷史王道中不義和惡的一種虛幻補(bǔ)償，因而總帶有哀婉的情調(diào)……中國詩歌沒有對人的性命論意義上惡和欠缺的認(rèn)識，因而也就不會(huì)有神性的頌歌?！眰鹘y(tǒng)詩人或者憤世嫉俗，或者逍遙世外。僅僅抒情言志已經(jīng)撫慰不了時(shí)代的傷口，正視人性的矛盾。凝視自身的精神深淵。尋找價(jià)值之真，詩人擦亮自己，他創(chuàng)作的詩詞才能照耀蕓蕓眾生。

阿多諾認(rèn)為，以和諧為特征的傳統(tǒng)藝術(shù)是肯定性藝術(shù)，而以沖突為特征的現(xiàn)代主義藝術(shù)是否定性藝術(shù)。肯定性藝術(shù)是對歷史苦難本質(zhì)的美化和遺忘，在肯定性藝術(shù)中，同一性原理使苦難失去了聲音。否定性藝術(shù)卻是要否定這種對苦難的美化和遺忘，正是“苦難”以及絕不美化苦難的姿態(tài)。使現(xiàn)代主義藝術(shù)具有崇高的特點(diǎn)。

毫無疑問，傳統(tǒng)詩詞是表層、外向的、肯定性的藝術(shù)。深入靈魂、正視沖突、傾聽苦難才可能發(fā)揮古老的藝術(shù)體制的民族美學(xué)個(gè)性，給現(xiàn)代文明的發(fā)展提供不竭的精神潛能。

藝術(shù)視野內(nèi)轉(zhuǎn)、鉆探靈魂是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)詩詞現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。或者說，是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義詩詞與現(xiàn)代主義詩詞的分野，這與其說是詩詞藝術(shù)體制轉(zhuǎn)型，不如說是時(shí)代巨變的必然結(jié)果。

時(shí)代的審美期待召喚著藝術(shù)形式的演進(jìn)。比如，盛唐精神造就了律詩的陽剛壯美，宋代家國創(chuàng)傷雕琢了小詞陰柔幽怨的神韻，市民文化的繁榮釀造了元曲小家碧玉的俚俗氣，明清小說對傳統(tǒng)文化世俗化的圖解，鑄就了中國古典文學(xué)最后的輝煌?，F(xiàn)代主義是人類精神史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一切藝術(shù)的現(xiàn)代起點(diǎn)，回避這個(gè)歷史選擇，詩詞必然會(huì)被時(shí)代拋棄?，F(xiàn)代主義是應(yīng)人類對人的自我表現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值要求做出的歷史選擇：是以理性方式認(rèn)識非理性的世界，其虛無、悲觀的背后閃爍著更高的意義召喚；是以否定的形式開啟意義追問的新空間，追尋人類再跋涉的新目標(biāo)。

藝術(shù)形式與時(shí)代氣質(zhì)、社會(huì)狀態(tài)、普遍心態(tài)休戚相關(guān)。20世紀(jì)哲學(xué)對理性的沖擊、人學(xué)對自由的召喚，導(dǎo)致人的自我膨脹、自我擴(kuò)張、自我釋放。和之所以為貴，乃是因?yàn)槿说谋举|(zhì)是沖突，無序的本能世界向我們展示了人性的深淵。詩詞“藝術(shù)視野內(nèi)轉(zhuǎn)”后，將會(huì)發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)心世界、非理性因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有限的外部世界。從現(xiàn)實(shí)主義注重“客觀真實(shí)”到現(xiàn)代主義注重“主觀真實(shí)”，中國民族詩歌找到了表達(dá)現(xiàn)代人性的精神母土。

盡管現(xiàn)代主義在其整個(gè)歷史階段都背著頹廢的名聲，但現(xiàn)代主義藝術(shù)精神一凝視非理性世界的勇氣、承擔(dān)苦難的毅力、批判現(xiàn)實(shí)的維度和意義建構(gòu)的指向，卻是激發(fā)傳統(tǒng)詩詞藝術(shù)活力的酵母。中國歷代詩人出世人世都難放下對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，擺脫不了的歷史性民族性成為中國詩人價(jià)值選擇上的集體無意識。注定“頹廢”不了的當(dāng)代舊體詩人以他山之玉，可以破冰。

凍結(jié)百年的詩界革命是不徹底的革命。。文白之爭”是古代性和現(xiàn)代性思想的較量。從語言革命開始的思想革命至今還停滯在初級階段。詩詞藝術(shù)體制是“有意味”的藝術(shù)形式，其意味要在時(shí)代命題中尋找。這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形式，曾經(jīng)找到“詩～詞”“曲”，天衣無縫地使那個(gè)時(shí)代的精神得到最佳表達(dá)，成就“一代之文學(xué)”。

當(dāng)代漢語詩歌的使命是以白話的言說方式，創(chuàng)造我們時(shí)代的詩歌藝術(shù)形式。五四淘汰詩詞。取消詩詞存在的合法性，純粹是政治意義上的行為。詩詞在藝術(shù)意義上的合法性取決于詩詞是否能在白話語境中，回答時(shí)代命題，繼續(xù)詩詞藝術(shù)體制的創(chuàng)造、發(fā)展。藝術(shù)形式變化的動(dòng)因是世變，世變導(dǎo)致了人們的情感生活的變化。藝術(shù)是情感的形象化。形式和內(nèi)容在雙向選擇的運(yùn)動(dòng)中有無數(shù)可能性。

上世紀(jì)末。詩詞悄然復(fù)蘇恰好說明詩歌形式與時(shí)代命題的雙向選擇一直在暗流涌動(dòng)，“藝術(shù)發(fā)于心性，藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)批評的形成，往往是民族心性的自然流瀉，里面的必然性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過迫于外因而做出的一時(shí)一地的選擇?！卑翟娺^后是宋詞，“曲”終人散，中華民族氣血虛弱的四百年過去了，民族詩形演進(jìn)的可能性。在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)蕩中。能變成現(xiàn)實(shí)性嗎?

傳統(tǒng)詩詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型可以汲取西方現(xiàn)代主義藝術(shù)精神，卻不能依靠西方話語體系。徹底依靠西方話語產(chǎn)生的新詩與我們民族詩學(xué)血型不和，新詩充當(dāng)“現(xiàn)代性”的急先鋒，它是文化的產(chǎn)物而非漢語詩歌藝術(shù)形式自然演進(jìn)的結(jié)果。

同樣。也不能靠中國傳統(tǒng)哲學(xué)的慣性。正如魯迅先生所說，。捫心自食”是難以下口的。傳統(tǒng)詩論、詞論。只能被動(dòng)地解釋過去和現(xiàn)在的作品，不能解釋新作品，更不能引導(dǎo)、促成新作品。

這正是百年來現(xiàn)代民族詩形難產(chǎn)的原因。古代詩論、詞論多是建立在只言片語的點(diǎn)評基礎(chǔ)上的“只可意會(huì)，不可言傳”感悟、印象，是以實(shí)證論和考證方法為基礎(chǔ)的。不能像西方現(xiàn)代哲學(xué)理論那樣用系統(tǒng)的概念語言，進(jìn)行理性思辨，不僅為創(chuàng)作導(dǎo)航，而且還能和理論作用下文本相互促進(jìn)，哲學(xué)利劍指引文學(xué)思潮是哲學(xué)的使命。傳統(tǒng)詩詞成長在幾千年中國文化慣性中，從母體中撼動(dòng)一棵大樹需要哲學(xué)風(fēng)暴，需要外力摧毀傳統(tǒng)中的瘸疾。傳統(tǒng)詩詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要靠穿越中西方哲學(xué)的當(dāng)代中國原刨哲學(xué)——“本體性否定”論。

二、詩詞創(chuàng)作觀念的革命

理解“本體性否定”，最好奠過于五四運(yùn)動(dòng)。

“今天看來，五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突出的問題，即在于以西方現(xiàn)成的理論為肯定的對象，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行否定。其結(jié)果是，我們擁有的只能是西方文化的存在?！痹娬沁@樣一個(gè)西方文化的中國存在”，梁實(shí)秋說。新詩其實(shí)就中文寫的外國詩”。

“本體性否定”為傳統(tǒng)詩詞突圍提供了怎樣的理論支撐?

“在根本上，上述否定和肯定都屬于現(xiàn)實(shí)性的文化運(yùn)動(dòng)，不可能真正產(chǎn)生不同的事物。本體性的否定強(qiáng)調(diào)：只有對中西方既定思想同時(shí)采取批判的態(tài)度，其批判所依據(jù)的尺度和產(chǎn)生的成果，才能保證既區(qū)別于西方理論，又區(qū)別于中國傳統(tǒng)的理論，也區(qū)別于所謂的中西融合說……批判在邏輯上優(yōu)先于創(chuàng)造。任何創(chuàng)造都是建立在對既定現(xiàn)實(shí)問題局限的發(fā)現(xiàn)、感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上?！敝形鞣郊榷ㄋ枷胪瑫r(shí)采取批判的態(tài)度，意味著糾正五四時(shí)期淘汰舊體詩詞的偏激文化行為。既不是周守詩詞藝術(shù)體制，也不是照搬西方現(xiàn)代派詩歌的藝術(shù)模式。新詩之所以違背世界各國詩歌發(fā)展的規(guī)律至今處于“無體狀態(tài)”，警示我們單靠模仿西方詩歌，是無法實(shí)現(xiàn)中國詩歌現(xiàn)代性的；同理。固守傳統(tǒng)詩詞藝術(shù)體制又焉能是民族詩形的出路?只有以詩詞藝術(shù)體制為母體，分析中西詩學(xué)的局限，批判傳統(tǒng)詩詞中非現(xiàn)代性因素，汲取西方詩學(xué)現(xiàn)代藝術(shù)精神，才能創(chuàng)造中國現(xiàn)代民族詩形”。

聞一多早在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中指出“……詩的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強(qiáng)弩之末……我只覺得明清兩代關(guān)于詩的那許多運(yùn)動(dòng)和爭論，都是無謂的掙扎。每一度掙扎的失敗，無非重新證實(shí)一遍那掙扎的徒勞無益而已?！?/p>

“掙扎”正是舊體詩詞藝術(shù)體制發(fā)展成熟而必須換血、甚至改換面目才能新生的文體規(guī)律的自然要求，“掙扎”呼喚的是時(shí)代氣血和人的創(chuàng)造力，尤其是挑戰(zhàn)精神。

白話文學(xué)革命就是對這個(gè)局限的沒有進(jìn)行到底的挑戰(zhàn)。

語言革命是價(jià)值觀念革命的先兆，只是五四文學(xué)革命的開端。

真正詩體革命需要詩詞創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方法、詩詞形式的革命，要靠詩人和批評家們強(qiáng)大的理論儲備和創(chuàng)造力。

對西方詩歌和傳統(tǒng)詩詞同時(shí)保持足夠警覺，才能產(chǎn)生新詩詞觀和創(chuàng)作觀。這個(gè)艱巨的轉(zhuǎn)型只能循序漸進(jìn)在刨造中醞釀，不可能突發(fā)應(yīng)對康有為所描述的。此四千年中二十四朝未有之奇變”的文化大變局。“詩界革命”粗暴淘汰舊體詩詞，把詩體革命的問題懸置百年。排除五四新詩運(yùn)動(dòng)中“意識形態(tài)化”“世俗化”等對詩體演進(jìn)的負(fù)面影響，詩詞創(chuàng)作觀念的革命刻不容緩。

我們之所以沒有將“唐詩宋詞元曲”的遞進(jìn)，稱為文學(xué)革命，而叫做文體自然演進(jìn)，是因?yàn)椤拔囊暂d道”的觀念沒有變，只是載體和表達(dá)方式的變化。

完整意義上“詩體革命”從語言開始，革的是傳統(tǒng)文學(xué)觀念——“文以載道”的命。

中國“文以載道”的傳統(tǒng)根深蒂固，這是中華文化不可被同化的深層原因，也是“文以載道”革命的艱巨性所在。在一個(gè)文化的大染缸里實(shí)現(xiàn)獨(dú)立性。中國文學(xué)面臨多重較量。五四運(yùn)動(dòng)把載封建的道，改為載西方的道，終歸沒有載“現(xiàn)代中國之道”。

中國政治、道德教化、文學(xué)一體化的歷史有其不可避免的根源。當(dāng)代詩詞載什么道?怎么載?必須立足當(dāng)代語境，與小說、戲劇等其他文學(xué)藝術(shù)一起，共同擔(dān)當(dāng)文化使命。

人們往往從聲韻改革、時(shí)代精神、語境變化來探討詩詞的創(chuàng)新。恐怕這些因素只是詩詞創(chuàng)新的結(jié)果和外因，它們與創(chuàng)新并不有著必然聯(lián)系。對基本觀念的重新理解，很有可能找到創(chuàng)新本源。觀念作為一種客觀存在，影響著我們的思維和視角。

“道”是主流文化對詩詞文學(xué)的外在要求。還是投身社會(huì)的詩人對文學(xué)性的內(nèi)在主動(dòng)追求?前者的群體性、文化政治觀念性、思想從屬性與后者現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)追求的個(gè)體性、自由性、獨(dú)立創(chuàng)造性大相徑庭。

革“文以載道”的命，不是革掉“載道”的使命感，而是強(qiáng)調(diào)詩人更深刻的承擔(dān)——獨(dú)立探索生存之真：是革除詩履行使命的舊方式“載”，進(jìn)一步追求在感悟中的自覺和精神成長。這是對“載”和“道”的同時(shí)進(jìn)行的兩場革命。

第一，魯迅在《摩羅力詩說》中提出的“別立新宗”。這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)獨(dú)立追求文學(xué)性的先聲。是一種“新道”觀，倡導(dǎo)“個(gè)體之道”。以“獨(dú)立聲音”實(shí)現(xiàn)對“群體話語”的尊重和改造。詩人是時(shí)代的顯示器，不是傳聲筒。

新詩詞創(chuàng)作觀體現(xiàn)為“獨(dú)立聲音”。詩人以“個(gè)體”的世界觀穿越普遍觀念，具有科學(xué)理性的“詩人”才算“個(gè)體”。他不會(huì)局限在私人領(lǐng)域抒發(fā)小我，或者對潮流隨聲附和。這些感性認(rèn)識對理性認(rèn)識只有感覺層面的懷疑，夠不上思想層面的批判與創(chuàng)造。思想只能與思想匹敵。私人性詠嘆在認(rèn)識論的湖面蜻蜓點(diǎn)水，無法在價(jià)值論的大海浪遏飛舟。

詩詞表現(xiàn)個(gè)人的情感沒錯(cuò)。但“純粹的自我表現(xiàn)不需要形式”月。作為當(dāng)代藝術(shù)的詩詞，是顛覆思維定勢，突破語言套路，獲得詩人自我的語言和實(shí)踐。突破舊詩人臉譜化的身世感慨、春愁、怨別。。我”從“我們”中脫身而出，擺脫公共話語，潛入縫隙，掂量“我們”的時(shí)代。既不是沒有人類光芒的個(gè)人情欲的灰燼，也不是沒有自我星光的人類長空。前者是私人性詠嘆，后者是公共話語。

“別立新宗”取決于詩人擺脫思想共性和藝術(shù)共性的程度。詩人獨(dú)特的體驗(yàn)與詩詞藝術(shù)體制水乳交融，才能創(chuàng)造出與既定的形式和內(nèi)容構(gòu)成“本體性否定”的當(dāng)代文學(xué)。越是個(gè)體的就越是人類的。

私人性詠嘆只是詩詞文學(xué)創(chuàng)作的“流”?！蔼?dú)立聲音”是“源”。小哀愁和小感慨只是“獨(dú)立聲音”的冰山一角。不少當(dāng)代詩人自我淹沒于群體，忘記詩與思的海洋，在冰山一角里重復(fù)他人、古人，落入模式化創(chuàng)作。

任何社會(huì)理性對人的感性生命都有壓制，人類文明史同時(shí)也是一部社會(huì)秩序反抗史。對感性生命一味宣泄的和理性表達(dá)是私人性詠嘆和詩人個(gè)性張揚(yáng)的重要界限，后者創(chuàng)造性的美感追求有可能影響社會(huì)秩序。在這個(gè)意義上，詩具有非政治的政治性、非革命的革命性這一特質(zhì)。詩人反思現(xiàn)成“群道”，生成“個(gè)道”。詩詞文本不是載體，而是創(chuàng)生體。

擺脫文化從屬性，詩詞的文學(xué)獨(dú)立性是詩詞現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要命意。

第二，“文以載道”的“載”強(qiáng)制取消了詩人和讀者對“道”的反思、質(zhì)疑。舊體詩詞的“興觀群怨”大都是既定倫理觀念的“容器”，專制的“鐵籠子”禁錮了思想光芒，“怨”也僅僅是怨，欲有所“為”不能為，久而久之。傳統(tǒng)詩詞漸漸喪失了求真的勇氣和血性。當(dāng)代詩詞中聶紺弩、李汝倫、熊鑒等人的作品大膽質(zhì)疑時(shí)代癥結(jié)，給傳統(tǒng)詩詞注入了反思的力量，這些彌足珍貴的文本顯然不是既定觀念的“載體”，而是“獨(dú)立思想”的結(jié)晶，引導(dǎo)著詩詞藝術(shù)到回到“詩”本身，參與現(xiàn)代人的精神建構(gòu)。

詩人對現(xiàn)實(shí)本真的體認(rèn)，與現(xiàn)實(shí)中“一切文化成果”構(gòu)成反思的張力關(guān)系，詩人的“獨(dú)立聲音”在讀者眼中只是“半成品”。讀者在“文本”中“自覺”，人性、國民性從無知懵懂到自覺努力，完成詩詞文學(xué)從“教化”到“自覺”的革命，啟發(fā)讀者產(chǎn)生其。獨(dú)立聲音”。

因此與教育、倫理、科學(xué)之“載”區(qū)別開來，體現(xiàn)詩詞文學(xué)的藝術(shù)性本質(zhì)——是一個(gè)覺悟的過程，發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)功能?，F(xiàn)代藝術(shù)中的“自覺”對削弱傳統(tǒng)詩詞教化性是一種積極的反動(dòng)?，F(xiàn)代藝術(shù)的生成性有力抵制傳統(tǒng)教化的灌輸性，自覺在藝術(shù)過程中是自我實(shí)現(xiàn)的覺悟，而不是靠他力的作用而實(shí)現(xiàn)?！白杂X是現(xiàn)代藝術(shù)中的一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說作者應(yīng)該是反省傳統(tǒng)而自我覺悟到藝術(shù)對自己的意味：受者應(yīng)該是獨(dú)立地面對作品及藝術(shù)活動(dòng)而自我覺悟到對藝術(shù)的自己的解釋。而不是接受作者的解釋。”

現(xiàn)代主義藝術(shù)精神，作為文化資源，刺激詩詞藝術(shù)的造血功能，激活古老的藝術(shù)體制中被專制思想壓制的反恿能力?，F(xiàn)代性是一種價(jià)值取向和思維方式，現(xiàn)代性的價(jià)值根基在于自由、平等、普遍正義都是人的先驗(yàn)存在的根據(jù)。現(xiàn)代性精神的核心要義就是反思性、質(zhì)疑性和檢討性，從某種意義上講現(xiàn)代性可以理解為一個(gè)永遠(yuǎn)未完成的事業(yè)，代表廣泛而又無限進(jìn)步的理念。

三、在傳統(tǒng)詩詞止步的地方“反思”

對“載”和“道”的同時(shí)進(jìn)行的兩場革命都以“反恩”為動(dòng)力，是“我”對“你們…‘他們”的思想的反思，是。我們”對“我”的限制與補(bǔ)充，是消滅“小我”。消滅一切陳詞濫調(diào)。

詩詞藝術(shù)視野內(nèi)轉(zhuǎn)后，“反思”成為行動(dòng)主旨，感悟只是審美性體驗(yàn)中的某一瞬間對宇宙人生本真的洞見和徹悟，”感悟的方法是中國古代詩學(xué)最常用的方法。感悟。注重的是審美經(jīng)驗(yàn)的積累，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的特殊感受和瞬間反應(yīng)?！薄胺此肌辈艜?huì)發(fā)現(xiàn)某一瞬間的。偶然性中有什么“必然性”?

在傳統(tǒng)詩詞止步的地方追問，當(dāng)代詩詞找到了出發(fā)點(diǎn)?！毒W(wǎng)絡(luò)詩詞年選》的主編檀作文指出舊詩缺少思辨，說-自從網(wǎng)絡(luò)詩詞出現(xiàn)之后，這一點(diǎn)有所改變”。網(wǎng)絡(luò)詩詞開始思辨是對沖突的覺醒、對矛盾的正視，是詩詞順應(yīng)時(shí)代的自發(fā)反應(yīng)。恩辨旨在求真，在場的情景被超越，不在場的情景被呈現(xiàn)，曾在，現(xiàn)在，將在都在思辨中進(jìn)入一個(gè)整體性的、想像性的、終極性的境遇——“真。常，永生”。

反思”是我們民族童年世界觀向成人世界觀過度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是感悟詩學(xué)與西方科學(xué)、理性思維方法接軌的著力點(diǎn)，更是傳統(tǒng)詩詞藝術(shù)視野內(nèi)轉(zhuǎn)的出發(fā)點(diǎn)，有“反恩”的武器，“獨(dú)立的聲音”才有可能。

詩人“覺悟”始于“感悟”。感悟具有動(dòng)詞性，強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)和過程。覺悟具有名詞性。強(qiáng)調(diào)狀態(tài)和程度。讀者的“自覺”在詩詞閱讀鑒賞中產(chǎn)生，像一切現(xiàn)代藝術(shù)作品一樣?！八缓枚?，它的花瓣就開放得愈慢，凋謝得也愈慢……一部作品如不保守住秘密而展示得過于迅速，它就有凋謝的巨大危險(xiǎn)，結(jié)果剩下的只不過是枯枝而已。”詩詞藝術(shù)的當(dāng)代性就是它隱喻的起跳點(diǎn)和著落點(diǎn)之間的跨度，呈現(xiàn)現(xiàn)代人豐富、復(fù)雜的思想和感情，把腰體詩詞這架古老的戰(zhàn)車拖人時(shí)代的漩渦，真正的詩人攜帶著傳統(tǒng)詩詞賦予的形式密碼與傳統(tǒng)鑄就的模式化精神意象揮淚訣別，跨入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的陣營。

當(dāng)代詩詞作為一個(gè)引起自覺的文本誘因，不是一個(gè)固定的觀念載體。它本身的形式與功能的最終意義在于使作者和讀者覺悟。覺悟不是被引導(dǎo)和教誨的。是自我生發(fā)的。

所以藝術(shù)的作用在傳統(tǒng)與現(xiàn)代根本區(qū)別就在于它是對人心的干預(yù)。還是對人心負(fù)擔(dān)的消除。是對他人的給予還是為他人的清除?！币源朔治觯略娭饕菑奈鞣皆婓w、白話語言、詩歌技巧和現(xiàn)實(shí)材料等角度在一定程度上突破了政治對中國詩歌的束縛。但并沒有突破文化的束縛，所以近百年來中國詩歌的文學(xué)獨(dú)立性依然成問題，詩詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不可回避這個(gè)尖銳的問題，對。載”的革命將為中國文學(xué)的獨(dú)立性開辟血路。

詩詞是前人對漢語詩歌規(guī)律認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，前人科學(xué)地創(chuàng)制了美妙藝術(shù)體制，規(guī)定了具體的形式原則?！翱茖W(xué)的終極性質(zhì)已經(jīng)命定了人類自身更好地發(fā)展。它不能，也不應(yīng)該成為人類聽命于客觀規(guī)律的理由，否則?？茖W(xué)就失去了人類借此改造自然的最初意義，而且就客觀規(guī)律本身來說，它取決于人類的發(fā)現(xiàn)。而不是經(jīng)驗(yàn)地、一成不變她存在在那里。去支配人們的發(fā)現(xiàn)?！泵缹W(xué)研究才能破解詩詞藝術(shù)體制的形式密碼。開啟理性之燈，照耀著詩人在實(shí)踐。格律”的過程中，發(fā)現(xiàn)白話取代文言后新的漢語詩歌規(guī)律。

是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造成就了唐詩宋詞元曲，也只有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造才能成就現(xiàn)代民族詩形。

反言之，穿越中西方哲學(xué)的當(dāng)代中國原創(chuàng)哲學(xué)——。本體性否定論”為傳統(tǒng)詩詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了理論支撐，使詩詞藝術(shù)體制現(xiàn)代轉(zhuǎn)型回歸正道。。重溫一個(gè)偉大的開端，并不是扭轉(zhuǎn)回到以前的，對現(xiàn)在而言還是熟知的。僅僅需要模仿一下就行的東西上去，而是要更原初地重新開始這個(gè)東西。并且伴隨著一切陌生的、暗淡不明的變幻不定的東西，這些東西都是一個(gè)真實(shí)的開端隨身攜帶著的”。

返回開端是一種辯證思想。詩詞藝術(shù)體制包含著中國詩學(xué)全部豐富性。傳統(tǒng)、現(xiàn)代、未來的民族詩形都蘊(yùn)含在詩詞藝術(shù)體制的起源中，重新出發(fā)，是回到一個(gè)詩歌民族偉大的開端，正本清源，我們發(fā)現(xiàn)詩詞藝術(shù)體制更多的可能性被千年來路上的荊棘遮蔽，走向未來，就必須披荊斬棘把這種藝術(shù)體制未完成的可能性一一展開，不是對詩詞藝術(shù)體制的冒犯，而是對這個(gè)開放的民族詩學(xué)藝術(shù)體制繼續(xù)創(chuàng)造、完善，詩詞藝術(shù)體制作為民族文化身份的重要特征，是我們無法改變的黃皮膚，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型突破的陳舊觀念和心態(tài)定勢，變化的是“黃皮膚”里包裹的我們這個(gè)時(shí)代“人”的精神意象。