摘要：德字在古代有利他論和“德者得也”兩大類(lèi)解釋?zhuān)渲小暗谩闭撛谖淖謱W(xué)著作里占主流地位。“德者得也”一語(yǔ)始見(jiàn)于《管子·心術(shù)上》。后世文字學(xué)作品以之訓(xùn)詁，是斷章取義，因?yàn)椋鋬?nèi)涵性論述語(yǔ)境是“物得以生生”、“舍之之謂德”，而且。“德者得也”之解釋?zhuān)昂缶渥右话愣际亲韵嗝艿??！暗谩闭摰漠?dāng)代形態(tài)即甲骨文里德字沒(méi)有道德含義的觀點(diǎn)難以成立，當(dāng)代學(xué)者提出的德為全生保生之新論也難成立。德字的本義是指修身或在公共關(guān)系中處事正派，這是對(duì)德字古義的否定之否定式的新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：德；得；利

中圖分類(lèi)號(hào)：I109

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0183－03

德是中華哲學(xué)中一個(gè)很重要的概念。當(dāng)代學(xué)者的主流看法是德字的古義即得：此種看法的新發(fā)展，集中表現(xiàn)在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第9期所刊的晁福林<先秦時(shí)期“德”觀念的起源及其發(fā)展)一文，它認(rèn)為殷墟甲骨文里現(xiàn)行德字之無(wú)心的部分是德字，其含義即是現(xiàn)行德字之前期含義，并以《尚書(shū)·盤(pán)庚》的德字之用法為依據(jù)。此外，金春峰等則認(rèn)為現(xiàn)行德字的本義為保全生命。

德字古義解釋的多樣性、特別是“得”論的新發(fā)展，使得這一問(wèn)題上的進(jìn)一步探討。有了必要。

一、先秦人士對(duì)德字的幾類(lèi)解釋

先秦人士對(duì)德字的解釋很豐富，它主要體現(xiàn)于“謂之”、“者…也”類(lèi)語(yǔ)式中。歸納起來(lái)，重要的解釋類(lèi)型有：政治話(huà)語(yǔ)類(lèi)、道家的宇宙論類(lèi)、法家類(lèi)、文字學(xué)類(lèi)。

1、政治話(huà)語(yǔ)類(lèi)

《左傳，襄公七年》云“恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁。如是，則神聽(tīng)之，介爾景福?！薄蹲髠鳌こ煞至辍吩啤暗乱允┗荨裆穸抡！?/p>

這類(lèi)解釋?zhuān)c(diǎn)是“恤民為德”，繼承了周公的敬德保民之觀念：著眼于官民關(guān)系，主要是論官德，有時(shí)也涉及一般的德。其指稱(chēng)學(xué)意義是：德的重要內(nèi)涵是愛(ài)民、恤民、保民。

可見(jiàn)，在先秦的政治話(huà)語(yǔ)里，利他而非得于他，才是德的價(jià)值取向。

2、道家的宇宙論解釋

道家的德具有宇宙論的和本體論的意義，《莊子·天地》云“通天地者德也，行天地者道也”即是典型。

但德的本質(zhì)規(guī)定呢?道家元典里，對(duì)德字的明確解釋?zhuān)?jiàn)于<莊子·天地》，即“化生萬(wàn)物之謂德”。《管子·心術(shù)上》也是道家作品，講“化育萬(wàn)物謂之德”。

3、法家的解釋

《韓非子·解老》云：“德也者，人之所以建生也?！彼浴贝篌w上即《莊子》、《管子》之“得以”，“建生”是“得”，“德”是“所以”，在得之先——“得以”是“借以……才能”，是得之所以然，所以是講根據(jù)。談因果關(guān)系，得以不是得。而是得之因。因此，《韓非子》之釋與莊子等道家解釋?zhuān)诖蠓较蛏鲜窍嗤摹?/p>

4、文字訓(xùn)詁學(xué)類(lèi)：“德即得”論

“德者得也”是古代的一種重要解釋?！豆茏印ば男g(shù)上》云。德者，得也。得也者，其謂所得以然也”?！对洝?lè)記》云“德者，得也”。

這類(lèi)解釋?zhuān)髞?lái)被繼承于幾種訓(xùn)詁學(xué)著作里。東漢許慎《說(shuō)文》云“德，升也，惠聲?！啊被?，外得于人，內(nèi)得于己也?！薄夺屆め屟哉Z(yǔ)》云：“德，得也，得事宜也?！碧拼追f達(dá)在《十三經(jīng)注疏·左傳·桓公二年》里繼承了《說(shuō)文》的解釋?zhuān)v“德者，得也。謂內(nèi)得于心，外得于物。在心為德，施之為行。德是行之未發(fā)者也，而德在于心不可聞見(jiàn)”。

當(dāng)然，文字學(xué)者的觀點(diǎn)也不相同。清代段玉裁的也是文字學(xué)解釋?zhuān)麑⒃S慎“外得于人”之語(yǔ)轉(zhuǎn)釋為“使人得之”，顯示他并不認(rèn)同許慎之論，因?yàn)椤暗糜谌恕庇谥黧w而言是得，而“使人得”于主體而言是施惠、舍之。與得的價(jià)值取向是相反的。

可見(jiàn)，古代的解釋?zhuān)煞譃槔摵偷谜搩纱笈伞Ｕ晤?lèi)解釋、與道家的宇宙論用法及韓非子的解釋。方向一致，皆以德為利他，而異于“德即得”論。

二、德訓(xùn)為得的問(wèn)題

應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，后人對(duì)古人的解釋常常是斷章取義的，只采用一句孤語(yǔ)。本文的特點(diǎn)是多引用幾句，包括其背景文字。從而有一個(gè)發(fā)現(xiàn)：全面地看，德訓(xùn)為得的作者，一般都是自相矛盾的。

1、“德者得也”并非《管子·心術(shù)上》的全面解釋

關(guān)于德，道家作品《管子·心術(shù)上》有過(guò)較多論說(shuō)，其經(jīng)典語(yǔ)言是：“德者道之舍，物得以生生，知得以取道之精。放德者，得也；得也者，其謂所得以然也。無(wú)為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無(wú)間，故言之者不別也?！?/p>

顯然。這段話(huà)與“德者得也”這種孤立的容易產(chǎn)生誤解的句子不同。

一是，“德者得也”，其理由是“德”及“得以”。“得以”是因，。得”是論說(shuō)之果。首先是。得以”，其次才與“得”有關(guān)。因?yàn)椋骸肮省弊质峭评碇械暮蟪薪Y(jié)果，其前提句是講德乃物之生生的依據(jù)，即“物之得”的所以然——生生乃物之得。要注意“故”一字前后的關(guān)系。

二是，“得”有進(jìn)一步規(guī)定：。得也者，其謂所得以然也?！睆淖置婵?，這是循環(huán)規(guī)定，文法混亂。作者到底在說(shuō)什么呢?“所得以然”，許嘉璐主編的《文白對(duì)照諸子集成·管子》和姜濤的《管子新注》皆譯為“所要得到的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”，把“以”釋為“已”?！叭弧贬尀椤?shí)現(xiàn)”。這種解釋存在問(wèn)題：“得”即從未有到有，“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)”也是，而且，。得”并未定位于想欲形態(tài)。這豈不重復(fù)?句子不通?？梢該Q另一種讀法：“得以”為一個(gè)短語(yǔ)，“然”為如此、那樣，。所得以然”則是。得(之)所以然”。比較而言，第二種讀法才合理：一是，。德者得也”的前旬是講“得以”。下句。得以”與之一致，才不矛盾；二是，第一種讀法增加了“想”或“要”，改變了原文的實(shí)質(zhì)。

三是，講啥之之謂德”，舍是載、施，舍之與得，方向相反。這顯示。得”實(shí)際是講“得以”。

值得注意的是，以“得以”推出“德者得也”，邏輯上有跳躍。“故”字之后的文字，是對(duì)上句的簡(jiǎn)化。其簡(jiǎn)化結(jié)論，應(yīng)當(dāng)是“德者，得以也?！痹俳?jīng)過(guò)“得以者，得也”一環(huán)，才能推出“德者得也”。至于“得以”能否被歸結(jié)為。得”，是可爭(zhēng)議的。此篇作者的跳躍式等同，是散文風(fēng)格，故難以嚴(yán)謹(jǐn)——巴一般的名詞釋為動(dòng)詞，

總之申之，“德者得也”一語(yǔ)所始見(jiàn)的《管子·心術(shù)上》之內(nèi)涵性論述語(yǔ)境是。物得以生生”、“舍之之謂德”，后世文字學(xué)作品以之訓(xùn)詁，可謂斷章取義。

2、《禮記·樂(lè)記》所謂“德者得也”的自相矛盾性

《禮記·樂(lè)記》云：“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也……知樂(lè)則幾乎禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德，德者得也?！枪氏韧踔圃龢?lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！薄肮侍熳又疄闃?lè)也，以賞諸侯之有德者也?！?/p>

可見(jiàn)，《禮記》“德者得也”，在論說(shuō)性質(zhì)上。一是附言性的：二不能說(shuō)是規(guī)定性的，古代的“者也”語(yǔ)式大多數(shù)不是規(guī)定性的，只是相關(guān)性的，例如“樂(lè)者，通倫理者也”并非規(guī)定；三，作者的散文風(fēng)格，很不嚴(yán)謹(jǐn)，例如剛剛說(shuō)過(guò)“禮樂(lè)皆得謂之有德”，轉(zhuǎn)筆就寫(xiě)“天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也”，自相矛盾：前句言樂(lè)是“有德”的構(gòu)件之一，后句卻分開(kāi)了樂(lè)與有德：四。作者的論說(shuō)是矛盾的，即“禮樂(lè)皆得謂之有德”與“德者得也”是沖突的：前者的“德”有實(shí)質(zhì)性規(guī)定，即得禮得樂(lè)，重點(diǎn)不在于得字，而在于這個(gè)動(dòng)詞的賓語(yǔ)；德、禮、樂(lè)皆是名詞，后者把名詞釋為動(dòng)詞，抽去了動(dòng)詞的內(nèi)容，是一種邏輯跳躍，使前后句子存在矛盾。

因此，《禮記》的。德者得也”之語(yǔ)，對(duì)考證德字的內(nèi)涵，價(jià)值不大。

3、東漢《釋名》的自相矛盾

《釋名》謂“德者，得也，得事宜也?！卑褍煞N說(shuō)法兼合了。

這兩種說(shuō)法是矛盾的：得是一個(gè)描述詞，而“得事宜一卻是一個(gè)評(píng)價(jià)性短語(yǔ)——宜即適宜、正確，嚴(yán)格地說(shuō)，德即得，不是《釋名》的全面說(shuō)法；因此，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)《釋名》以德為得。

4、東漢《說(shuō)文解字》之釋與清代段玉裁之釋的矛盾性

應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，《說(shuō)文》里很多字的解釋。是不準(zhǔn)確的，這是難免的；而且，《說(shuō)文》常用以聲引文的音韻學(xué)擴(kuò)展式解釋?zhuān)c詞的實(shí)際涵義相去甚遠(yuǎn)，這種現(xiàn)象的存在，在文字學(xué)界，是公認(rèn)的。

《說(shuō)文》對(duì)德字內(nèi)涵解釋的不準(zhǔn)確，使得清代段玉裁注解《說(shuō)文》時(shí)出現(xiàn)了矛盾說(shuō)法：“內(nèi)得于己，謂身心所自得也。外得于人，謂惠澤。使人得之也”。外得與惠澤，即得與予，是相反的。段玉裁的解釋誠(chéng)然自相矛盾，同時(shí)也顯示他與《說(shuō)文》之釋有異。

5、通假問(wèn)題

先秦作品，極個(gè)別的地方，得字通假于德字，這種現(xiàn)象在《孟子》、《孟子》及上海博物館所存戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中都有，如《荀子·成相)云。尚得推賢不失序”。但通假現(xiàn)象在先秦廣泛存在，它不是“德即得”的證據(jù)。通假能被認(rèn)識(shí)，正因?yàn)榈庐愑诘谩?/p>

三、德的普遍性?xún)?nèi)涵不是得，也不是全生

1、殷商時(shí)代的德之內(nèi)涵，并非得

(1)現(xiàn)行德字之無(wú)心的部分，不是德宇

現(xiàn)行德字在史料上，最早見(jiàn)于西周金文，殷商甲骨文中只有其無(wú)心的部分，樊中岳、陳大中《甲骨文速查手冊(cè)》釋之為行字左旁加直字。

當(dāng)代“德即得”論的新發(fā)展。是把這個(gè)字釋為古德字，又認(rèn)為其含義是循、巡(聞一多曾釋之為省，表示省視、巡視、征伐等)。從而認(rèn)為殷商甲骨文德字并無(wú)道德含義。

問(wèn)題是。無(wú)心、有心，是一個(gè)字還是兩個(gè)字?既然現(xiàn)行德字不見(jiàn)于殷商甲骨文，而其無(wú)心的部分又是巡視含義，那么，就不能把它當(dāng)作德字，正如古非姑、姓非生。甲骨文里，已經(jīng)有二十多個(gè)字形被歸于德字：其歸納，未必都是對(duì)的。

(2)<尚書(shū)·盤(pán)庚)篇的德，并非得

晁福林認(rèn)為，《盤(pán)庚》里的德，作為道德字來(lái)講勉強(qiáng)可通，但遷曲難明，而作為“獲取”、“得到”來(lái)解釋?zhuān)艜惩ㄇ‘?dāng)，它里面的德字都可訓(xùn)為“得”。

在筆者看來(lái)。訓(xùn)德為得，《盤(pán)庚》里的相關(guān)文字根本就讀不通，只能訓(xùn)德為倫理道德的德。下面舉例比較兩種解讀，優(yōu)劣易明。

《盤(pán)庚上》之一：“非予自荒茲德”。此處德訓(xùn)為得(都邑)，“荒茲德”為遷都一荒廢所得或現(xiàn)有都邑，似乎可通。問(wèn)題是，它不是孤立一句，其后承句為“惟汝含德，不惕于一人”(意思是“你們掩蓋了我遷都的好意。不把它告訴任何人”)。其背景是：盤(pán)庚認(rèn)為遷都大大有利于殷民，但一些大臣不把這種德(好意、利好意向)告訴殷民，相反卻鼓勵(lì)殷民不要遷都，使得殷民不愿遷都；于是，盤(pán)庚召集大臣貴族來(lái)訓(xùn)話(huà)，要求“無(wú)做從康”(不要傲慢、安逸)，贊揚(yáng)先王時(shí)期的大臣叼；匿”王者旨意。因此，斥責(zé)自己的大臣匿蓋本王之。德”，此德只能是“好意”，而非。得”；“非吾自荒茲德。惟汝舍德”的語(yǔ)式結(jié)構(gòu)是主旬——補(bǔ)充句式的，其中的兩處德字，只能是一個(gè)意思，對(duì)比的只是“吾與汝”——非吾自荒，惟汝含之：因此，二個(gè)德字，皆為好意，是倫理道德用法。

2、德的本義是否是全生保生厚生?

金春蜂認(rèn)為，德字的本義是全生保生厚生。依據(jù)是：現(xiàn)行德字來(lái)源于行字旁加直字的古字，意謂懸掛頭顱于通路上(以示征服和勝利)。因此，從它演變?yōu)橹艽鹞牡牡伦旨船F(xiàn)行德字，則表示從殺戮、消滅生命轉(zhuǎn)到保生全生。

此說(shuō)新穎，但有幾個(gè)問(wèn)題：一是將直字的目上之一直線(xiàn)，釋為束發(fā)懸掛。就是將直字本義釋為懸首了，而這種釋義顯然與直字的古今用法不相通，說(shuō)明它不對(duì)；正確的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)是，直字為目之正視；二是，釋所增心字為全其下身，也講不通；三是，以“懸首”讀包括此字的甲骨文句子，不通，如商王巡征某方，讀為在某方懸首。不合理。而且，“德為全生”論的文獻(xiàn)學(xué)證據(jù)無(wú)力。其證據(jù)是《莊子·天地》等文的“物得以生謂之德”、《易傳》的”天地之大德日生”。問(wèn)題是：宇宙論天地之德，在天地與萬(wàn)物的關(guān)系上，天地之德只能在生育萬(wàn)物；“大德日生”之語(yǔ)則界定了“生”的重要地位——不等于全部要項(xiàng)，更非普全性或一級(jí)性?xún)?nèi)涵?？梢?jiàn)，古人沒(méi)有等同德與生他，我們不能以偏概全。

四、德字的古義

德字的無(wú)心部分，或行字左旁加直字，訓(xùn)為巡視、省視，一方面不離其象征含義，一方面也可圓通地解釋甲骨文。比較而言，此釋才可取。

加上心字。是另一個(gè)字了。象形意義即是巡省精神，即修身。

當(dāng)然，也可以有另一種解釋?zhuān)喊训伦址譃樽笥医Y(jié)構(gòu)，行字左旁為通路上，代表公共場(chǎng)合、公共關(guān)系，右邊為直字加心字。表示正心正派；總起來(lái)看。德字象形在公共關(guān)系中正派而非邪。

我們無(wú)法確證造字者的確切本意，這二種讀法都可通。

而在先秦學(xué)者的實(shí)用性文字里，德的共通性?xún)?nèi)涵。是表示生命關(guān)系上的利他性質(zhì)。

政治性用法中。德是敬天保民，敬是尊重上天，也是一種精神付出。有利他性；道家的特色，只是談?dòng)钪嬲撋系睦?，把德視為利他性質(zhì)及利他的能力。

因此。德的本質(zhì)論(而非音韻學(xué))內(nèi)涵是利他，大體上即《管子·心術(shù)上》所謂“舍之之謂德”，而不是得；其本義。是修身或在公共關(guān)系中處事正派(德字的褒義用法應(yīng)旱于其中性用法)。

這樣，從現(xiàn)代早期之德為修身論，到作為現(xiàn)代主流性看法的德為得論，再到今日的德為修身或處事正派論，形成了一個(gè)否定之否定的認(rèn)識(shí)過(guò)程。