從家訓(xùn)看宋士大夫?qū)ψ优募彝ソ逃?/h1>
2010-01-01 00:00:00許關(guān)芳王煒民
船山學(xué)刊 2010年2期
摘要：本文依據(jù)家訓(xùn)的內(nèi)容，探討家訓(xùn)作者們對(duì)其子女的家庭教育。對(duì)男子的教育主要是關(guān)于孝道、積極入世與為官之遣和重商觀念。對(duì)女子的教育，則主要是倫理道德和文化知識(shí)這兩個(gè)方面。由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，士大夫們?cè)跁r(shí)子女的家庭教育中有利也有弊。我們要取其精華去其糟粕，為現(xiàn)代家庭教育做借鑒。
關(guān)鍵詞：宋士大夫：家訓(xùn)：家庭教育；孝道
中圖分類號(hào)：1106.4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0094－04
家訓(xùn)，顧名思義，指的是古代長者對(duì)后世子孫的訓(xùn)言。教導(dǎo)。它包括多種形式，有家范、族訓(xùn)、遺言等。正如霍松林在《中華家訓(xùn)經(jīng)典》的序言中說：中國古代進(jìn)行家教的各種文字記錄，包括散文、詩歌、格言等等。通常稱為家訓(xùn)，它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理的最基本的方法，也是我國古代長期延續(xù)下來的家長教育兒女的最基本的形式?！敝袊矣?xùn)自先秦就已產(chǎn)生，在隋唐時(shí)期繁榮發(fā)展。經(jīng)歷了五代十國的衰落，直至宋朝。又出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。這時(shí)家訓(xùn)寫作蔚然成風(fēng)。出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)專著。如司馬光的《家范》、袁采的《袁氏世范》、朱熹的《家禮》、葉夢(mèng)得的《石林家訓(xùn)》等。家訓(xùn)作者——宋士大夫們不僅是政治活動(dòng)的主體，同時(shí)也是文化傳播的載體，扮演著進(jìn)行社會(huì)教育和家庭教育活動(dòng)的主角。目前學(xué)界對(duì)家訓(xùn)的專門研究還相對(duì)較為薄弱，針對(duì)宋朝這一時(shí)期的家訓(xùn)研究。數(shù)量就更為少見，且大多都集中在對(duì)某個(gè)家訓(xùn)專著的研究或是對(duì)這一時(shí)期家訓(xùn)文獻(xiàn)、特征及其思想通論的研究。本文主要是依據(jù)宋士大夫們的家訓(xùn)內(nèi)容，探討他們對(duì)子女的家庭教育及其對(duì)當(dāng)代家庭教育的借鑒作用。
一、宋士大夫?qū)δ凶拥募彝ソ逃?/p>
1．關(guān)于孝道的教育。孝。是人倫之始。宋士大夫繼承了傳統(tǒng)儒家父慈子孝的倫理觀念，將其作為家庭教育的首要內(nèi)容。范質(zhì)在《誡從子詩》中說：“誡爾學(xué)立身，莫若先孝悌?！痹谑看蠓蜓劾铮⒎譃樯靶⒑蜕笮?。正如《禮記》云：“孝子之事親也，有三道也：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也。祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝之行也。”首先，對(duì)生前孝的家庭教育。《爾雅釋訓(xùn)》云：“善父母為孝”這里的善事父母可分為兩個(gè)層次。首先是物質(zhì)上的贍養(yǎng)。這是最基本、最低層次的孝?！对鲜婪丁吩疲骸案改赣谄渥?jì)肴嬷畷r(shí)，愛念尤厚。撫育無所不至?！狡渥映趺撎ヂ阎H，乳飲哺啄。必極其愛。……父母于其子幼之時(shí)，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)。終不能報(bào)其少小愛念撫育之恩。況孝道有不盡者?！笨梢娫烧J(rèn)為身體發(fā)膚受之父母。當(dāng)你成年，父母已年老力衰，你應(yīng)回報(bào)父母，孝養(yǎng)父母，保障其基本生活無憂。這是天理。另外老人體弱多病，應(yīng)時(shí)刻關(guān)心其身體健康?！盀樽映鋈氡馗?，倘如有事可尋。有病不離左右，湯藥扶持辛勤?！焙宕尉裆仙拼改??！澳旮咧?，做事有如嬰儒，喜得錢財(cái)微利。……為弟子者，能知此而順適其意，則盡其歡矣?！弊鹁床㈨槒乃麄兊囊庠福蛊溆鋹偅@也是孝子應(yīng)該做的事情，是更高層次的孝順，相對(duì)較難做到?！抖Y記》云：“養(yǎng)可能也，敬為難?！苯又?。對(duì)生后孝的教育，它包括喪葬與祭祀。宋士大夫大肆提倡厚葬和隆重祭祀。即所謂的“事死如事生，事亡如事存”目此外，在行為上亦要求子女應(yīng)至少守孝三年，不能參與社會(huì)活動(dòng)。即使是為官，也得請(qǐng)辭丁憂。并且在喪居期間要做到“服美不安。聞樂不樂。食旨不甘，此哀戚之情也?！睘樵铰≈卦桨侥荏w現(xiàn)孝心?？傊?duì)父母的孝要做到“君子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！边@是作為孝子最基本的準(zhǔn)則。即使都做到了這些，還不能稱之為“孝”。這只是小“孝”，子女最應(yīng)該要做到的是大“孝”。即對(duì)國家的“忠”。由于“家國同構(gòu)”的倫理政治型體制，士大夫們把家庭道德體系內(nèi)的“孝”擴(kuò)大，并進(jìn)一步升華到國家政治體系的“忠”。認(rèn)為只有做到對(duì)國家的忠。那才是真正的孝。葉夢(mèng)得在《石林家訓(xùn)》中說：“故孝必貴于忠。忠敬不存，所率皆非其道，是以忠不及而失其守。非惟危身，而辱必及其親也，故君子行其孝必先以忠?！币龅健笆戮缡赂浮?。當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)。應(yīng)舍孝盡忠。歐陽修曾教導(dǎo)其子：“汝等并列官品，當(dāng)思報(bào)效?！劣谂R難死節(jié)，亦是汝榮事，當(dāng)存心盡公”。由于宋“忠孝一體”觀念的日益深入，以及最高統(tǒng)治者“取忠臣于孝子之門”的實(shí)際行動(dòng)，使得子孫的孝順與否關(guān)系到一家族之命運(yùn)?！翱诵⒆訉O，振起家門；不肖子孫，破敗家門；猗蹉子孫，盛衰之根?！币虼怂问看蠓?qū)⑿⒌澜逃龢O端強(qiáng)化，要求子女對(duì)父君絕對(duì)的孝順，絕對(duì)的服從。司馬光在《居家雜儀》中說：“凡子受父母之命，必借以佩之，時(shí)省而速行之。事畢。則反命之焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非厲害而白之。待父母許之。然后改之。若不許。荀于事無大害者。也當(dāng)屈從。若以父母之命為非，而直行己志。雖所執(zhí)皆是。猶為不順之子”。甚至出現(xiàn)了“君要臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不得不亡”的“愚忠愚孝”。
2．積極人世和為官之道。宋統(tǒng)治者奉行的“與士大夫共天下”的“右文政策”，及內(nèi)憂外患、積貧積弱的國家現(xiàn)狀，激發(fā)了士大夫們強(qiáng)烈的主人翁精神和憂患意識(shí)。他們積極人世，投入到盡忠報(bào)國的行列。同時(shí)注重培養(yǎng)家族子侄立志人世，并傳授其為官從政之道。首先，在宋代，科舉制度已成為選官的主要方式。因此。士大夫們教育子侄勤勉讀書、參加科舉、人世為官?！笆乐套诱?，惟教之以科舉之業(yè)。志在于薦舉登科?！狈顿|(zhì)亦云：“戒爾學(xué)于祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言。學(xué)而優(yōu)則仕。”告誡子侄要勤奮學(xué)習(xí)，以便一舉中的。其次。一旦子侄登科及第，士大夫們又教育他們?cè)撊绾螢楣僖约叭绾巫鰝€(gè)好官。一方面。他們普遍認(rèn)為清正廉潔、盡忠報(bào)國是最基本的為官原則。趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為：“凡在仕宦，以廉勤為本?！卑粌H以身作則，還告誡：“后世子孫仕官有犯贓濫者。不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫。”另一方面。宋士大夫們認(rèn)為“官無大小，凡事只是一個(gè)公，若公時(shí)，做得來也精彩，便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去也只得個(gè)沒下稍”。士無優(yōu)劣，但一定要盡忠報(bào)國?！吧硎轮鞑灰约沂罗o王事，為人臣無以有己吾說，如此更以大義。裁斷之?！痹俅危w宋一朝上書言事蔚然成風(fēng)，導(dǎo)致官僚的政治地位呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性。因此他們常常又有一套為官之道，教育子侄如何在宦海沉浮中明哲保身。因?yàn)樗问看蠓虼蠖喑錾砜婆e，沒有龐大的家族勢(shì)力，面對(duì)宦海沉浮。他們需要仕友的支持，因此非常重視交友。呂元膺在彌留之際。告誡子侄要交友謹(jǐn)慎：“呂寢疾將亟，子侄列前。呂云：‘游處交友，爾輩宜精擇。吾為東都留守，有一棋者云云。吾以他事俾去。易一著棋子亦未足介意，但心跡可畏。亟言之。即慮其憂懾；終不言，又恐汝輩滅裂于知聞。’言畢長逝?！闭J(rèn)為朋友的道德品行可能會(huì)影響到自己的仕途乃至家族的命運(yùn)。既然如此，那該如何擇友?朱熹告誡其子“交游之間。尤當(dāng)審擇。雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨”，且提出交友標(biāo)準(zhǔn)“大凡敦厚忠信。能文無過者，益友也；其諂諛輕薄者，傲慢褻狎，損友也?！边x擇了敦厚忠信之仕友之后，又教育子孫該如何與人交際。“戒爾勿多言。多言眾所忌。茍不慎樞機(jī)，安厄以此始，是非毀譽(yù)間。適足為身累?！备嬲]子孫要謹(jǐn)言慎行。同時(shí)注意與同事和睦共處。范仲淹在給朱氏侄的信件中說：“汝守官處事小心。不得欺，與同官和睦盡禮，有事只與同官議，奠與公人議?！比辉谟鲇姓螞_突時(shí)，則告誡“不可言人過惡，及說人家長短是非，有來告者，亦毋酬答。于先生之前，尤不可不擇?！笨梢娒黠@帶有教育子侄應(yīng)急流勇退，明哲保身。
3．重商觀念的家庭教育。自古以來儒家思想就蘊(yùn)含著“重義輕利”的觀念，積極倡導(dǎo)“萬般皆下品唯有讀書高”。但由于宋朝始終伴隨著內(nèi)憂外患和積貧積弱。使得統(tǒng)治階級(jí)深刻體會(huì)到“天下安危系于財(cái)政虛實(shí)?！鼻覄?dòng)蕩的政治局勢(shì)使得封建社會(huì)的本業(yè)受到極大的沖擊，難以滿足積貧積弱之宋朝對(duì)財(cái)富的極大需求，于是積極發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)“賤商”觀念此時(shí)得以突破，。抑末厚本，非正論也?！边@時(shí)的士大夫們雖沒有擺脫傳統(tǒng)“士為首民”的思想束縛，但已不是完全的“重才輕財(cái)”。他們認(rèn)為科舉仍是擇業(yè)的第一選擇。但當(dāng)無法金榜題名時(shí)，亦鼓勵(lì)子孫從事商賈行業(yè)。作為謀生的選擇之一?！笆看蠓蛑拥?，茍無世祿可守。無常產(chǎn)可依，而欲為抑事俯育之計(jì)。莫如為儒。如不能為儒，則巫、醫(yī)、僧、道、農(nóng)、圃、商、賈、技術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也?！比θ~夢(mèng)得說：“出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也，，_…·今一生不治。何云丈夫哉?”口叫也的觀念突破了“士為首民”的等級(jí)束縛，認(rèn)為四民只是治生手段的不同，依照個(gè)人才能皆可從事。南宋陳耆卿更是明確提出“工商皆本”。他說：“古有四民。日士、日農(nóng)、曰工、日商。士勤于學(xué)業(yè)，則可以取爵祿；農(nóng)者皆百姓之本業(yè)。自生民以來，未有能易之者也。……不能此四者，則謂之浮浪游手之民?！币?yàn)檎蔚男枰蛡鹘y(tǒng)思想觀念的轉(zhuǎn)變，宋商品經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，商人地位得到極大提高。甚至出現(xiàn)了士商結(jié)合的趨勢(shì)。
二、宋士大夫?qū)ε拥募彝ソ逃?/p>
1．倫理道德教育。倫理教育是家庭教育的重要內(nèi)容。而古代女子作為男子的附屬品，對(duì)她們的倫理教育主要是圍繞著以男子為中心的“四德”教育?！扒彘e貞靜。守節(jié)整齊，行己有恥。動(dòng)靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言；盅洗塵穢，服飾先潔。沐浴以時(shí)。身不垢辱，是謂婦容；專心紡績。不好嬉笑。潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者。女之大德而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。凡人不學(xué)則不知禮義?！彼抉R光提倡“四德”教育。以規(guī)范女子禮法。但又不必過分苛求。他認(rèn)為“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言。不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦工，不必工巧過人也?！痹梢操澇伞八牡隆苯逃?。要求婦言要公平。不要挑撥離間，“人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩，蓋婦女所見不廣、不遠(yuǎn)、不公、不平?！眿D容整潔。不要標(biāo)新立異，“婦女衣飾惟務(wù)潔凈，尤不可異眾，且如十人同處，而一人之衣飾獨(dú)異，眾所指目，其行坐能自安否?！眿D德要和睦相處，不要相爭不合，“婦女無遠(yuǎn)識(shí)。多因相熟而相簡，至于相忽，遂至于相爭而不合?！闭f到宋朝女子的倫理教育，除了上文中的“四德”，我們不可避免地會(huì)想到這一時(shí)期對(duì)女子的貞節(jié)教育。宋士大夫贊揚(yáng)“烈女不事二夫”的忠貞觀。袁采指出：“司馬溫公居家雜儀令仆不非有警急修葺，不得人中門，婦女婢妾無故不得出中門，只令齡下小童通傳內(nèi)外，治家之法此過半矣?！笨梢娝澇伤抉R光男女有別的教育。朱熹更是贊同守節(jié)教育，他還曾寫信給友人勸其妹守節(jié)：“令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤以全柏舟之節(jié)，此事更在丞相夫人獎(jiǎng)勸扶植。以成就之。使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦。斯說人倫之類事?！彼问看蠓螂m然嚴(yán)格教育女子遵禮守節(jié)，但尚未達(dá)到“滅天理。存人欲”的激烈程度。在現(xiàn)實(shí)生活中并不極端排斥改嫁事件，對(duì)寡婦甚至報(bào)以同情。趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中說：“三十六娘吾我鐘愛，他日吾百年之后，于紹興府租課內(nèi)，撥米二百石充嫁資，仍經(jīng)縣投狀改立戶名?！彼o予嫁資鼓勵(lì)其遺孀改嫁。范仲淹年幼時(shí)。其母曾改嫁，他并不以此為恥。他同情女子，并給予嫁資鼓勵(lì)家族女子改嫁，“再嫁支錢三十千。再娶者支錢十五千。”
2．詩賦文化教育。陳寅格先生說：“華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進(jìn)。造極于趙宋之世?！彼纬粌H出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的文人，同時(shí)也是出現(xiàn)女才人最多的一個(gè)時(shí)期，如李清照，魏夫人、朱淑真等都是當(dāng)時(shí)女性才華的杰出代表。這與宋士大夫們鼓勵(lì)女子進(jìn)行文化知識(shí)教育是分不開的，“女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義?！笨Т蠖嗍看蠓蚣摇爸T女皆能文詞。每兄弟內(nèi)集，必聯(lián)詠為樂?！彼问看蠓驊{借良好的家庭文化氛圍和對(duì)女子的言傳身教。培養(yǎng)了大量女才人。但他們始終無法擺脫三綱五常的思想束縛，認(rèn)為女子永遠(yuǎn)只是男子的附屬品。要遵守“夫?yàn)槠蘧V”。因此女子接受文化教育的目的只是為了更好的相夫教子。一方面，宋朝采取官、職、差遣分授制度，士大夫常離鄉(xiāng)為官，流動(dòng)性比較大。因此操持家業(yè)及子女的家庭教育重任就落在主母身上。若主母沒有文化，則很難勝任。蘇軾“生十年。父洵游學(xué)四方。母程氏親授以書。聞古今成敗，輒能語其要?！编室环矫?。宋統(tǒng)治階級(jí)之間利益沖突時(shí)有發(fā)生，官僚地位不穩(wěn)。常出現(xiàn)謫貶、獲罪等致使家道中落甚至個(gè)人性命不保。屆時(shí)，受過教育的女子能獨(dú)自支撐家庭。“有夫死子幼，而能救養(yǎng)其子，敦睦內(nèi)外姻親，料理家務(wù)，至于興隆者。皆賢婦人也。而夫死子幼，居家營生最為難事，托之家族。家族未必賢。托之親戚，親戚未必賢。賢者又不肯預(yù)人家事。惟婦人自識(shí)書算，而所托之人衣食自給稍識(shí)公義則廒幾焉，不然鮮不破家?！边浦匾氖菗狃B(yǎng)和教育兒子。歐陽修“四歲而孤，母鄭氏，守節(jié)自誓，親誨之學(xué)，家貧，而以荻畫地學(xué)書。幼敏悟過人，讀書輒成誦?！睂?duì)于母親如何教育子女。士大夫們明確提出“為人母者。不患不慈。患于知愛而不知教也。古人有言日：慈母敗子?！瘣鄱唤獭Ｊ箿S于不肖，陷于大惡，人于刑辟。歸于亂亡。非他人敗之也。母敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)?！币蟛荒苣鐞酆⒆樱⒅仄返陆逃筒抛R(shí)培養(yǎng)，以便今后能出人頭地。而當(dāng)兒子已科舉人仕后，又要督導(dǎo)兒子為官清廉公正。歐陽修母告誡其子日：“汝父為吏，廉而好施與。喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，日：‘毋以是為我累?！势渫鲆?。無一瓦之覆，無一垅之植，以庇而為生?！?/p>
宋士大夫?qū)ψ优慕逃齼?nèi)容遠(yuǎn)不只是文中所講的這些。且其中的部分內(nèi)容對(duì)當(dāng)代也有一定的借鑒作用。首先，宋士大夫教育子女“善事父母”，應(yīng)做到“生則養(yǎng)，沒則喪。喪畢則祭”。這有利于增強(qiáng)子女對(duì)父母及長輩的尊敬、關(guān)懷。有利于家庭人倫關(guān)系的孝悌、和睦。同時(shí)宋士大夫重視“家國同構(gòu)”思想的教育，鼓勵(lì)子女勤勉讀書，積極人世。激發(fā)了子女強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和國家主人翁精神，有利于加強(qiáng)國家的向心力和民族的凝聚力。這些都是現(xiàn)代家庭教育應(yīng)繼承的。但是。宋士大夫要求子女“唯父母命是從”的極端孝道教育，禁錮了他們的自主意識(shí)和創(chuàng)新精神。不利于社會(huì)的發(fā)展，我們應(yīng)該摒棄。其次，宋士大夫?qū)ε舆M(jìn)行文化知識(shí)教育，對(duì)現(xiàn)代“重男輕女”觀念也是一種鞭策。母親是孩子啟蒙老師，通過文化知識(shí)教育，有利于提高女性自身的文化修養(yǎng)和心性修養(yǎng)，創(chuàng)造出良好的家庭教育氛圍。督促孩子朝健康的方向發(fā)展。總之，宋士大夫?qū)ψ优募彝ソ逃炔皇亲肿终嫜砸膊皇峭耆饨ㄔ闫伞Ｎ覀儜?yīng)持辯證的態(tài)度，取其精華為現(xiàn)代家庭教育做借鑒。以幫助我們走出誤區(qū)，建立更為完善的家庭教育體系。
摘要：本文依據(jù)家訓(xùn)的內(nèi)容，探討家訓(xùn)作者們對(duì)其子女的家庭教育。對(duì)男子的教育主要是關(guān)于孝道、積極入世與為官之遣和重商觀念。對(duì)女子的教育，則主要是倫理道德和文化知識(shí)這兩個(gè)方面。由于階級(jí)和時(shí)代的局限性，士大夫們?cè)跁r(shí)子女的家庭教育中有利也有弊。我們要取其精華去其糟粕，為現(xiàn)代家庭教育做借鑒。
關(guān)鍵詞：宋士大夫：家訓(xùn)：家庭教育；孝道
中圖分類號(hào)：1106.4
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0094－04
家訓(xùn)，顧名思義，指的是古代長者對(duì)后世子孫的訓(xùn)言。教導(dǎo)。它包括多種形式，有家范、族訓(xùn)、遺言等。正如霍松林在《中華家訓(xùn)經(jīng)典》的序言中說：中國古代進(jìn)行家教的各種文字記錄，包括散文、詩歌、格言等等。通常稱為家訓(xùn)，它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理的最基本的方法，也是我國古代長期延續(xù)下來的家長教育兒女的最基本的形式?！敝袊矣?xùn)自先秦就已產(chǎn)生，在隋唐時(shí)期繁榮發(fā)展。經(jīng)歷了五代十國的衰落，直至宋朝。又出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。這時(shí)家訓(xùn)寫作蔚然成風(fēng)。出現(xiàn)了大量的家訓(xùn)專著。如司馬光的《家范》、袁采的《袁氏世范》、朱熹的《家禮》、葉夢(mèng)得的《石林家訓(xùn)》等。家訓(xùn)作者——宋士大夫們不僅是政治活動(dòng)的主體，同時(shí)也是文化傳播的載體，扮演著進(jìn)行社會(huì)教育和家庭教育活動(dòng)的主角。目前學(xué)界對(duì)家訓(xùn)的專門研究還相對(duì)較為薄弱，針對(duì)宋朝這一時(shí)期的家訓(xùn)研究。數(shù)量就更為少見，且大多都集中在對(duì)某個(gè)家訓(xùn)專著的研究或是對(duì)這一時(shí)期家訓(xùn)文獻(xiàn)、特征及其思想通論的研究。本文主要是依據(jù)宋士大夫們的家訓(xùn)內(nèi)容，探討他們對(duì)子女的家庭教育及其對(duì)當(dāng)代家庭教育的借鑒作用。
一、宋士大夫?qū)δ凶拥募彝ソ逃?/p>
1．關(guān)于孝道的教育。孝。是人倫之始。宋士大夫繼承了傳統(tǒng)儒家父慈子孝的倫理觀念，將其作為家庭教育的首要內(nèi)容。范質(zhì)在《誡從子詩》中說：“誡爾學(xué)立身，莫若先孝悌?！痹谑看蠓蜓劾铮⒎譃樯靶⒑蜕笮?。正如《禮記》云：“孝子之事親也，有三道也：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也。祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝之行也。”首先，對(duì)生前孝的家庭教育。《爾雅釋訓(xùn)》云：“善父母為孝”這里的善事父母可分為兩個(gè)層次。首先是物質(zhì)上的贍養(yǎng)。這是最基本、最低層次的孝?！对鲜婪丁吩疲骸案改赣谄渥?jì)肴嬷畷r(shí)，愛念尤厚。撫育無所不至?！狡渥映趺撎ヂ阎H，乳飲哺啄。必極其愛。……父母于其子幼之時(shí)，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)。終不能報(bào)其少小愛念撫育之恩。況孝道有不盡者?！笨梢娫烧J(rèn)為身體發(fā)膚受之父母。當(dāng)你成年，父母已年老力衰，你應(yīng)回報(bào)父母，孝養(yǎng)父母，保障其基本生活無憂。這是天理。另外老人體弱多病，應(yīng)時(shí)刻關(guān)心其身體健康?！盀樽映鋈氡馗?，倘如有事可尋。有病不離左右，湯藥扶持辛勤?！焙宕尉裆仙拼改??！澳旮咧?，做事有如嬰儒，喜得錢財(cái)微利。……為弟子者，能知此而順適其意，則盡其歡矣?！弊鹁床㈨槒乃麄兊囊庠福蛊溆鋹偅@也是孝子應(yīng)該做的事情，是更高層次的孝順，相對(duì)較難做到?！抖Y記》云：“養(yǎng)可能也，敬為難?！苯又?。對(duì)生后孝的教育，它包括喪葬與祭祀。宋士大夫大肆提倡厚葬和隆重祭祀。即所謂的“事死如事生，事亡如事存”目此外，在行為上亦要求子女應(yīng)至少守孝三年，不能參與社會(huì)活動(dòng)。即使是為官，也得請(qǐng)辭丁憂。并且在喪居期間要做到“服美不安。聞樂不樂。食旨不甘，此哀戚之情也?！睘樵铰≈卦桨侥荏w現(xiàn)孝心?？傊?duì)父母的孝要做到“君子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！边@是作為孝子最基本的準(zhǔn)則。即使都做到了這些，還不能稱之為“孝”。這只是小“孝”，子女最應(yīng)該要做到的是大“孝”。即對(duì)國家的“忠”。由于“家國同構(gòu)”的倫理政治型體制，士大夫們把家庭道德體系內(nèi)的“孝”擴(kuò)大，并進(jìn)一步升華到國家政治體系的“忠”。認(rèn)為只有做到對(duì)國家的忠。那才是真正的孝。葉夢(mèng)得在《石林家訓(xùn)》中說：“故孝必貴于忠。忠敬不存，所率皆非其道，是以忠不及而失其守。非惟危身，而辱必及其親也，故君子行其孝必先以忠?！币龅健笆戮缡赂浮?。當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)。應(yīng)舍孝盡忠。歐陽修曾教導(dǎo)其子：“汝等并列官品，當(dāng)思報(bào)效?！劣谂R難死節(jié)，亦是汝榮事，當(dāng)存心盡公”。由于宋“忠孝一體”觀念的日益深入，以及最高統(tǒng)治者“取忠臣于孝子之門”的實(shí)際行動(dòng)，使得子孫的孝順與否關(guān)系到一家族之命運(yùn)?！翱诵⒆訉O，振起家門；不肖子孫，破敗家門；猗蹉子孫，盛衰之根?！币虼怂问看蠓?qū)⑿⒌澜逃龢O端強(qiáng)化，要求子女對(duì)父君絕對(duì)的孝順，絕對(duì)的服從。司馬光在《居家雜儀》中說：“凡子受父母之命，必借以佩之，時(shí)省而速行之。事畢。則反命之焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非厲害而白之。待父母許之。然后改之。若不許。荀于事無大害者。也當(dāng)屈從。若以父母之命為非，而直行己志。雖所執(zhí)皆是。猶為不順之子”。甚至出現(xiàn)了“君要臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不得不亡”的“愚忠愚孝”。
2．積極人世和為官之道。宋統(tǒng)治者奉行的“與士大夫共天下”的“右文政策”，及內(nèi)憂外患、積貧積弱的國家現(xiàn)狀，激發(fā)了士大夫們強(qiáng)烈的主人翁精神和憂患意識(shí)。他們積極人世，投入到盡忠報(bào)國的行列。同時(shí)注重培養(yǎng)家族子侄立志人世，并傳授其為官從政之道。首先，在宋代，科舉制度已成為選官的主要方式。因此。士大夫們教育子侄勤勉讀書、參加科舉、人世為官?！笆乐套诱?，惟教之以科舉之業(yè)。志在于薦舉登科?！狈顿|(zhì)亦云：“戒爾學(xué)于祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言。學(xué)而優(yōu)則仕。”告誡子侄要勤奮學(xué)習(xí)，以便一舉中的。其次。一旦子侄登科及第，士大夫們又教育他們?cè)撊绾螢楣僖约叭绾巫鰝€(gè)好官。一方面。他們普遍認(rèn)為清正廉潔、盡忠報(bào)國是最基本的為官原則。趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為：“凡在仕宦，以廉勤為本?！卑粌H以身作則，還告誡：“后世子孫仕官有犯贓濫者。不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志，非吾子孫。”另一方面。宋士大夫們認(rèn)為“官無大小，凡事只是一個(gè)公，若公時(shí)，做得來也精彩，便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去也只得個(gè)沒下稍”。士無優(yōu)劣，但一定要盡忠報(bào)國?！吧硎轮鞑灰约沂罗o王事，為人臣無以有己吾說，如此更以大義。裁斷之?！痹俅危w宋一朝上書言事蔚然成風(fēng)，導(dǎo)致官僚的政治地位呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性。因此他們常常又有一套為官之道，教育子侄如何在宦海沉浮中明哲保身。因?yàn)樗问看蠓虼蠖喑錾砜婆e，沒有龐大的家族勢(shì)力，面對(duì)宦海沉浮。他們需要仕友的支持，因此非常重視交友。呂元膺在彌留之際。告誡子侄要交友謹(jǐn)慎：“呂寢疾將亟，子侄列前。呂云：‘游處交友，爾輩宜精擇。吾為東都留守，有一棋者云云。吾以他事俾去。易一著棋子亦未足介意，但心跡可畏。亟言之。即慮其憂懾；終不言，又恐汝輩滅裂于知聞。’言畢長逝?！闭J(rèn)為朋友的道德品行可能會(huì)影響到自己的仕途乃至家族的命運(yùn)。既然如此，那該如何擇友?朱熹告誡其子“交游之間。尤當(dāng)審擇。雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨”，且提出交友標(biāo)準(zhǔn)“大凡敦厚忠信。能文無過者，益友也；其諂諛輕薄者，傲慢褻狎，損友也?！边x擇了敦厚忠信之仕友之后，又教育子孫該如何與人交際。“戒爾勿多言。多言眾所忌。茍不慎樞機(jī)，安厄以此始，是非毀譽(yù)間。適足為身累?！备嬲]子孫要謹(jǐn)言慎行。同時(shí)注意與同事和睦共處。范仲淹在給朱氏侄的信件中說：“汝守官處事小心。不得欺，與同官和睦盡禮，有事只與同官議，奠與公人議?！比辉谟鲇姓螞_突時(shí)，則告誡“不可言人過惡，及說人家長短是非，有來告者，亦毋酬答。于先生之前，尤不可不擇?！笨梢娒黠@帶有教育子侄應(yīng)急流勇退，明哲保身。
3．重商觀念的家庭教育。自古以來儒家思想就蘊(yùn)含著“重義輕利”的觀念，積極倡導(dǎo)“萬般皆下品唯有讀書高”。但由于宋朝始終伴隨著內(nèi)憂外患和積貧積弱。使得統(tǒng)治階級(jí)深刻體會(huì)到“天下安危系于財(cái)政虛實(shí)?！鼻覄?dòng)蕩的政治局勢(shì)使得封建社會(huì)的本業(yè)受到極大的沖擊，難以滿足積貧積弱之宋朝對(duì)財(cái)富的極大需求，于是積極發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。傳統(tǒng)“賤商”觀念此時(shí)得以突破，。抑末厚本，非正論也?！边@時(shí)的士大夫們雖沒有擺脫傳統(tǒng)“士為首民”的思想束縛，但已不是完全的“重才輕財(cái)”。他們認(rèn)為科舉仍是擇業(yè)的第一選擇。但當(dāng)無法金榜題名時(shí)，亦鼓勵(lì)子孫從事商賈行業(yè)。作為謀生的選擇之一?！笆看蠓蛑拥?，茍無世祿可守。無常產(chǎn)可依，而欲為抑事俯育之計(jì)。莫如為儒。如不能為儒，則巫、醫(yī)、僧、道、農(nóng)、圃、商、賈、技術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也?！比θ~夢(mèng)得說：“出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也，，_…·今一生不治。何云丈夫哉?”口叫也的觀念突破了“士為首民”的等級(jí)束縛，認(rèn)為四民只是治生手段的不同，依照個(gè)人才能皆可從事。南宋陳耆卿更是明確提出“工商皆本”。他說：“古有四民。日士、日農(nóng)、曰工、日商。士勤于學(xué)業(yè)，則可以取爵祿；農(nóng)者皆百姓之本業(yè)。自生民以來，未有能易之者也。……不能此四者，則謂之浮浪游手之民?！币?yàn)檎蔚男枰蛡鹘y(tǒng)思想觀念的轉(zhuǎn)變，宋商品經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，商人地位得到極大提高。甚至出現(xiàn)了士商結(jié)合的趨勢(shì)。
二、宋士大夫?qū)ε拥募彝ソ逃?/p>
1．倫理道德教育。倫理教育是家庭教育的重要內(nèi)容。而古代女子作為男子的附屬品，對(duì)她們的倫理教育主要是圍繞著以男子為中心的“四德”教育?！扒彘e貞靜。守節(jié)整齊，行己有恥。動(dòng)靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言；盅洗塵穢，服飾先潔。沐浴以時(shí)。身不垢辱，是謂婦容；專心紡績。不好嬉笑。潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者。女之大德而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。凡人不學(xué)則不知禮義?！彼抉R光提倡“四德”教育。以規(guī)范女子禮法。但又不必過分苛求。他認(rèn)為“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言。不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦工，不必工巧過人也?！痹梢操澇伞八牡隆苯逃?。要求婦言要公平。不要挑撥離間，“人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩，蓋婦女所見不廣、不遠(yuǎn)、不公、不平?！眿D容整潔。不要標(biāo)新立異，“婦女衣飾惟務(wù)潔凈，尤不可異眾，且如十人同處，而一人之衣飾獨(dú)異，眾所指目，其行坐能自安否?！眿D德要和睦相處，不要相爭不合，“婦女無遠(yuǎn)識(shí)。多因相熟而相簡，至于相忽，遂至于相爭而不合?！闭f到宋朝女子的倫理教育，除了上文中的“四德”，我們不可避免地會(huì)想到這一時(shí)期對(duì)女子的貞節(jié)教育。宋士大夫贊揚(yáng)“烈女不事二夫”的忠貞觀。袁采指出：“司馬溫公居家雜儀令仆不非有警急修葺，不得人中門，婦女婢妾無故不得出中門，只令齡下小童通傳內(nèi)外，治家之法此過半矣?！笨梢娝澇伤抉R光男女有別的教育。朱熹更是贊同守節(jié)教育，他還曾寫信給友人勸其妹守節(jié)：“令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤以全柏舟之節(jié)，此事更在丞相夫人獎(jiǎng)勸扶植。以成就之。使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦。斯說人倫之類事?！彼问看蠓螂m然嚴(yán)格教育女子遵禮守節(jié)，但尚未達(dá)到“滅天理。存人欲”的激烈程度。在現(xiàn)實(shí)生活中并不極端排斥改嫁事件，對(duì)寡婦甚至報(bào)以同情。趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中說：“三十六娘吾我鐘愛，他日吾百年之后，于紹興府租課內(nèi)，撥米二百石充嫁資，仍經(jīng)縣投狀改立戶名?！彼o予嫁資鼓勵(lì)其遺孀改嫁。范仲淹年幼時(shí)。其母曾改嫁，他并不以此為恥。他同情女子，并給予嫁資鼓勵(lì)家族女子改嫁，“再嫁支錢三十千。再娶者支錢十五千。”
2．詩賦文化教育。陳寅格先生說：“華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進(jìn)。造極于趙宋之世?！彼纬粌H出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的文人，同時(shí)也是出現(xiàn)女才人最多的一個(gè)時(shí)期，如李清照，魏夫人、朱淑真等都是當(dāng)時(shí)女性才華的杰出代表。這與宋士大夫們鼓勵(lì)女子進(jìn)行文化知識(shí)教育是分不開的，“女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義?！笨Т蠖嗍看蠓蚣摇爸T女皆能文詞。每兄弟內(nèi)集，必聯(lián)詠為樂?！彼问看蠓驊{借良好的家庭文化氛圍和對(duì)女子的言傳身教。培養(yǎng)了大量女才人。但他們始終無法擺脫三綱五常的思想束縛，認(rèn)為女子永遠(yuǎn)只是男子的附屬品。要遵守“夫?yàn)槠蘧V”。因此女子接受文化教育的目的只是為了更好的相夫教子。一方面，宋朝采取官、職、差遣分授制度，士大夫常離鄉(xiāng)為官，流動(dòng)性比較大。因此操持家業(yè)及子女的家庭教育重任就落在主母身上。若主母沒有文化，則很難勝任。蘇軾“生十年。父洵游學(xué)四方。母程氏親授以書。聞古今成敗，輒能語其要?！编室环矫?。宋統(tǒng)治階級(jí)之間利益沖突時(shí)有發(fā)生，官僚地位不穩(wěn)。常出現(xiàn)謫貶、獲罪等致使家道中落甚至個(gè)人性命不保。屆時(shí)，受過教育的女子能獨(dú)自支撐家庭。“有夫死子幼，而能救養(yǎng)其子，敦睦內(nèi)外姻親，料理家務(wù)，至于興隆者。皆賢婦人也。而夫死子幼，居家營生最為難事，托之家族。家族未必賢。托之親戚，親戚未必賢。賢者又不肯預(yù)人家事。惟婦人自識(shí)書算，而所托之人衣食自給稍識(shí)公義則廒幾焉，不然鮮不破家?！边浦匾氖菗狃B(yǎng)和教育兒子。歐陽修“四歲而孤，母鄭氏，守節(jié)自誓，親誨之學(xué)，家貧，而以荻畫地學(xué)書。幼敏悟過人，讀書輒成誦?！睂?duì)于母親如何教育子女。士大夫們明確提出“為人母者。不患不慈。患于知愛而不知教也。古人有言日：慈母敗子?！瘣鄱唤獭Ｊ箿S于不肖，陷于大惡，人于刑辟。歸于亂亡。非他人敗之也。母敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)?！币蟛荒苣鐞酆⒆樱⒅仄返陆逃筒抛R(shí)培養(yǎng)，以便今后能出人頭地。而當(dāng)兒子已科舉人仕后，又要督導(dǎo)兒子為官清廉公正。歐陽修母告誡其子日：“汝父為吏，廉而好施與。喜賓客。其俸祿雖薄，常不使有余，日：‘毋以是為我累?！势渫鲆?。無一瓦之覆，無一垅之植，以庇而為生?！?/p>
宋士大夫?qū)ψ优慕逃齼?nèi)容遠(yuǎn)不只是文中所講的這些。且其中的部分內(nèi)容對(duì)當(dāng)代也有一定的借鑒作用。首先，宋士大夫教育子女“善事父母”，應(yīng)做到“生則養(yǎng)，沒則喪。喪畢則祭”。這有利于增強(qiáng)子女對(duì)父母及長輩的尊敬、關(guān)懷。有利于家庭人倫關(guān)系的孝悌、和睦。同時(shí)宋士大夫重視“家國同構(gòu)”思想的教育，鼓勵(lì)子女勤勉讀書，積極人世。激發(fā)了子女強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和國家主人翁精神，有利于加強(qiáng)國家的向心力和民族的凝聚力。這些都是現(xiàn)代家庭教育應(yīng)繼承的。但是。宋士大夫要求子女“唯父母命是從”的極端孝道教育，禁錮了他們的自主意識(shí)和創(chuàng)新精神。不利于社會(huì)的發(fā)展，我們應(yīng)該摒棄。其次，宋士大夫?qū)ε舆M(jìn)行文化知識(shí)教育，對(duì)現(xiàn)代“重男輕女”觀念也是一種鞭策。母親是孩子啟蒙老師，通過文化知識(shí)教育，有利于提高女性自身的文化修養(yǎng)和心性修養(yǎng)，創(chuàng)造出良好的家庭教育氛圍。督促孩子朝健康的方向發(fā)展。總之，宋士大夫?qū)ψ优募彝ソ逃炔皇亲肿终嫜砸膊皇峭耆饨ㄔ闫伞Ｎ覀儜?yīng)持辯證的態(tài)度，取其精華為現(xiàn)代家庭教育做借鑒。以幫助我們走出誤區(qū)，建立更為完善的家庭教育體系。
