摘要：詩體代變的自律性動力是傳統(tǒng)詩學研究的重要內(nèi)容，其中“積弊說”的影響最大。葉燮是“積弊說”中從悲觀的“衰變”轉(zhuǎn)向樂觀“新變”的關(guān)鍵人物。他看到了“弊”的自身否定性，但能正確地認識到由“弊”至“袁”的詩學價值，揭示了“積弊”的詩學意義。并以“變能啟盛”的觀點，肯定了詩體變體的合法性。

關(guān)鍵詞：葉燮；詩變：“積弊”；“啟盛”

中圖分類號：1109

文獻標識碼：A

文章編號：1004－7387(2010)02－0164－03

“積弊”說并非葉燮首創(chuàng)。明代吳寬已有“敝既極，極必變”之說，清初施閏章曾提到過“敝極則變。變極則返其本?！苯酚⒃凇段迤哐栽娺x序》中概括為“文敝則為必變”。后來，紀昀在談到文章格律時也認為“弊極而變又生?！蓖鯂S在《人間詞話》中更全面地闡述了文弊體變的思想。如果將以上的觀點還原到各自的敘述語境中，可以歸納出他們的分野：吳寬、施閏章、姜宸英是“衰變”，紀昀、王國維則為“新變”。這種轉(zhuǎn)變的拐點不是紀昀，更不是王國維，而是一直為人所忽視的清初詩論家葉燮。他說：“歷考漢魏以來之詩，循其源流升降，不得謂正為源而長盛，變?yōu)榱鞫妓?。惟正有漸衰，故變能啟盛”。提出“正之積弊而衰”，“因正之至衰變而為至盛”的觀點。這里，葉燮看到了“積弊”與“衰”的詩學意義，肯定了變體的合法性，在某種程度上揭示了詩體代變的自律性特征。

葉燮以為，在延綿不斷的詩體代變鏈中，沒有特定的參照物就不會有所謂的正體與變體，如五言體詩。相對四言，它是變體，但與七言相比，又成為正體。因而，所謂的正體與變體。與詩之本質(zhì)無關(guān)。以這樣的基點出發(fā)，他認為詩體代變的動力來自于自身的“積弊”，即正體的積弊導致自身的衰弱，而衰又能啟動新體的產(chǎn)生，描述了“正(體)→衰→變(體)”的詩體代變模式。并概括為“惟正有漸衰，故變能啟盛”。這種“積弊而盛”與“變能啟盛”的說法，無疑使他的詩變觀念的理論性得到了極大的提升。那么，這種詩體代變的動力觀蘊藏了哪些合理的思想元素呢?

一、“弊”隱藏于“正體”之中，肯定詩體自身的否定性因素

葉燮不僅看到詩人的作用，極力贊揚了陸機、左思、謝靈運等的“各不相襲”，而且還深入到詩體內(nèi)部。肯定了常被貼上否定標簽的“詩弊”，體現(xiàn)出思想的深刻性。

《易傳》認為。事物變化來自于內(nèi)部各對立因素的“相摩”、“相蕩”，是肯定性因素與否定性因素的對立統(tǒng)一，當肯定因素占據(jù)主導時，維持著事物的存在，反之。則促使事物的衰退。葉燮靈活地運用了這一思想，認為詩體代變的深層動力源于自身的“弊”，肯定了詩體自身的否定性因素，指出“弊”的詩學意義。他說。詩體“相沿久而流于衰”，如“唐初沿其卑靡浮艷之習，句櫛字比，非古非律。詩之極衰也”，“繁辭縟節(jié)，隨波日下，歷梁、陳、隋以迄唐之垂拱踵其習而益甚，勢不能不變?！边@里，無論是“相沿久”、“沿其卑靡浮艷之習”，還是“踵其習而益甚”，都是“相因”所至。這被后來的王國維概括為“文體通行既久，染指遂多。自成習套。在葉燮看來，這種相因無創(chuàng)，自成習套，必將促使詩體自身的否定因素漸漸膨脹。成為詩體代變的原動力。“積弊”過深必然要“去弊”，由此形成新的體式。他說：“漢魏之詩，如畫家之落墨于太虛之中，初見形象。……遠近濃淡，層次脫卸，俱未分明。六朝之詩，始知烘染設(shè)色，微分濃淡；而遠近層次，尚在形似意想間。猶未顯然分明也。盛唐之詩。濃淡遠近層次，方一一分明，能事大備。宋詩則能事益精，諸法變化。非濃淡、遠近、層次所得而該，刻畫調(diào)換，無所不極?！边@是從更為廣闊的視野中來看詩之“濃淡”、“遠近”、“層次”的分化。葉燮認為。這是“非人力之所能為”。如果以詩之淳樸混沌為宗的話。形象分明之“弊”來自于當初的“俱未分明”。從未分到分明，至“無所不極”。無法超越而生“弊”，自身否定而不得不走向新的文學形式——詞。又如沈約的“四聲八病”，原是對詩歌創(chuàng)作的總結(jié)。規(guī)范音韻。有利于詩歌的發(fā)展，然一旦定型。它又“約束千秋風雅，即從原來之“利”走向了“弊”。而這一“弊”又激發(fā)了對音韻約束的突破，意味著新詩體的產(chǎn)生。由此可見。葉燮從理性的層面上看到“利”與“弊”的轉(zhuǎn)化，肯定了“弊”對詩體變化的原動力作用。

二、“衰”是詩歌發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，肯定“積弊”的詩學意義

葉燮不僅看到了“弊”的價值，還看到了“積弊”在詩體代變中的詩學意義。在他看來?！胺e弊”是舊詩體向新詩體轉(zhuǎn)變中的橋梁。沒有“積弊”。即沒有“衰”。也就沒有新詩體的誕生。葉燮在“正體”與“變體”之間插人“衰”，也見出他詩學思想的理性深度。

葉燮認為，詩體代變起于自身否定因素的漸漸強盛，“積弊”使。正”走向漸衰。“惟變以糾正之衰”，即只有變體才能救正體之衰。使詩體走向新的“盛”?！八ァ笔怯伞罢倍鴣??！白儭庇伞八ァ倍?。以保持詩之“盛”，走出了“正→衰→變”的運動模式，肯定了“衰”的詩學意義。要注意的是，這里的變體不是如施閏章所言的“返其本”，而是繼承原先“正”與“衰”的合理元素。并且。在這運動過程中，落腳點在“盛”，“衰”只是獲得“盛”的途徑。無論是“啟盛”、“至盛”，還是“變以糾正之衰”都表現(xiàn)了葉燮的這一側(cè)重?？隙硕?、四言、五言、七言等詩體代變模式。葉燮指出了“衰”的深刻意義，正如黑格爾曾經(jīng)所說的，這種否定“是自己的消解著自己某種特定的東西的否定，……它包含著在前的概念，不過比在前的概念要多一些。它是和它的對立面的統(tǒng)一，……是在不可遏止的，純粹的。不借助于外部的過程中完成的?！比~燮雖然沒有黑格爾的抽象表述，但他的“正之積弊”。“變能啟盛”而形成的“正(體)→衰→變(體)”與黑格爾“正→反→合”就有了相通之處。葉燮通過展示“積弊”過程的意義，肯定了詩體代變的自律性。他在描述詩體代變時認為，從《三百篇》開始，“一變而為蘇李，再變而為建安、黃初”，而后有陸機、左思、鮑照、謝靈運、陶潛、顏延之、謝眺、江淹、庾信等，“各不相也”。他雖然極其全力贊頌變體，以極大的熱情推崇詩人，但絕沒有勿視詩體自身的“積弊”過程。在對公安、竟陵的批評中，葉燮說：“自若輩之論出。天下從而和之，推為詩家正宗，家弦而戶習。習之既久，乃有起而掊之，矯而反之者，誠是也；然又往往溺于偏畸之私說。其說勝，則出乎陳腐而入乎頗僻；不勝，則兩敝。而詩道遂淪而不可救?！彼J為，公安竟陵既“不能知詩之源流本末正變盛衰，互為循環(huán)”，又不知“孰為沿為革，孰為創(chuàng)為因，孰為流弊而衰，孰為救衰而盛?！鼻昂笃咦拥摹拔谋厍貪h，詩必盛唐”的思想，“家弦而戶習”，勢必導致復古之風。但沿習已久，復古中的杏定因素不斷膨脹。積弊而生出“反古”，雖“出乎陳腐”但又“人乎頗僻”，孕育了新的弊端。從這里可以看出，對詩之“積弊”，葉燮是有清醒的認識。他不但沒有否定“積弊”而至的“衰”，反而肯定了它們在詩歌發(fā)展中詩學的意義，這是非常難能可貴的。

三、“變能啟盛”，肯定了“變體”合法性

葉燮肯定“弊”的價值。揭示“積弊”的詩學意義。提出“變能啟盛”，堅守“變體”的合法性。葉燮認為。在詩體代變中，“弊”為原動力。“積弊”為“衰”是過程?！白兡軉⑹ⅰ睘槟康摹＿@一看法為變體辯護，也為詩體代變提供了合法性依據(jù)，被后來的王國維具體演繹為“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞”?？梢哉f，王國維的“弊生變”思想應該是來自于比他早200多年葉燮。

葉燮不僅從“詩弊”與“衰”中見出其詩學意義，而且在他的《原詩》中，也從多處闡述了變體的合法性：

第一，變體是對正體的“否定”與超越。換句話說，在“正(體)→衰→變(體)”看似非連續(xù)性中，包含著連續(xù)性的因素?？隙ㄔ婓w代變的繼承性。這在葉燮關(guān)于“陳熟”與“生新”關(guān)系論述中得以驗證。他認為“陳熟、生新，不可發(fā)偏：必二者相濟，于陳中見生新，生中得熟，方全其美。若主于一，而彼此交譏。則二俱有過。”又說“學詩者，不可忽略古人。亦不可附會古人。”葉燮的這一觀點，看似與其主變思想沖突。但這正是其思想深刻性的表現(xiàn)。在他看來。這種延續(xù)性正是變體合法性的來源之一。詞中有律絕的元素，七言有五言的元素。楚辭有四言的元素等等。這與康德的“每一類中之第三范疇，常由第二范疇與第一范疇聯(lián)結(jié)而生”的思想有了相通之處。

第二。以運動的視角考察詩體代變?？隙ㄗ凅w的合法性。葉燮將漢儒眼中靜止性的正體與變體。還原到流動性的詩歌鏈中?；饬讼扰c后的時間概念。消解了正體與變體的分界。提出“正變盛衰互為循環(huán)”?！胺窃谇罢咧鼐佑谑?。后者之必居于衰”。就一時而論。有正體。有變體。但千古而論，則正體轉(zhuǎn)化為變體，變體又可轉(zhuǎn)化為正體，以至無窮。葉燮以這種宏觀視野，填平了詩體代變鏈條中正體與變體之間的鴻溝，批判了自漢儒以來的“崇正拙變”的詩學傳統(tǒng)。印證了變體的合法性。

第三，他將傳統(tǒng)的“以正為優(yōu)”化為“以變?yōu)閮?yōu)”的詩評標準，認為各代之詩，如《三百篇》、漢魏之詩、六朝之詩、唐人之詩、宋之詩，元之詩，都盡善盡美。沒有優(yōu)劣之分，如“天有四時，四時有春秋”一樣，各有其美。葉燮的原創(chuàng)之處在于將這種所謂孤立、靜止的正體或變體還原到原始狀態(tài)?；謴驮械孽r活與生動。以整體的、發(fā)展的眼光看待發(fā)展鏈中詩體代變，解構(gòu)詩評標準的絕對性，在理論上為追求自由創(chuàng)作掃清了障礙。從另一個角度。為變體的正當性提供理論支持。

葉燮以其獨特的眼光，在常人否定的“詩弊”與“衰”中見出其獨特的意義與詩學價值?？隙ㄔ婓w代變的自律性因素，從詩體內(nèi)部尋找代變的合法性動力，無疑具有辯證精神。體現(xiàn)出思想的深刻性。不僅于此，葉燮在重視內(nèi)部研究的同時。還十分重視詩體代變的外部研究。即從詩與時。詩與政治等關(guān)系中，進一步尋找詩體代變的外在動力。就詩體代變的動力研究上，如果放到中國傳統(tǒng)詩學研究史來看，他的“積弊而盛”與“變能啟盛”所揭示詩體代變的自律性特征，比他的詩體代變的外部研究，更具有獨特性與時代的進步性。不僅如此。他的詩體代變的無限性特征，如他所說的，“就一時而論，有盛必有衰；綜千古而論。則盛而必至于衰，又必自衰而復盛。非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也。”更體現(xiàn)了他對詩體代變的樂觀精神。為“變體”正名。