摘要：楊昌濟是我國近代杰出的教育學(xué)家和倫理學(xué)家。楊昌濟治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。道德高尚。他堅信他的倫理學(xué)，努力向?qū)W生灌輸一種公正、道德、正義、有益于社會和人類的準(zhǔn)則。其生平和倫理思想很有研究價值。本文試圖揭示他的家庭倫理思想的重要內(nèi)容。并闡釋其現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：揚昌濟；批判繼承；會共心之個人主義；倫理思想

中圈分類號：G127

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－7387(2010)02－0049－04

楊昌濟(1871－1920)字華生，后改名懷中。湖南長沙板倉人，是近代知名的學(xué)者和教育家。他是戊戌變法的積極參與者，湖南新民學(xué)會的精神導(dǎo)師，晚年任北京大學(xué)“倫理學(xué)”和“倫理學(xué)史”教授。他的主要論著有《論語類鈔》、《教育學(xué)講義》、《各種倫理主義之略述及概評》、《勸學(xué)篇》、《治生篇》等，譯著有《西洋倫理學(xué)史》等。所寫《達化齋日記》(未刊稿)內(nèi)容豐富，是研究其思想和交往的重要史料。楊先生是中國近代杰出的倫理學(xué)家，其生平和倫理思想很有研究價值。

受西方資產(chǎn)階級啟蒙思想家盧梭、孟德斯鳩等人自由、平等觀的影響。楊昌濟把個人置于社會、家庭，置于國家和民族。并從這個角度考察、分析家庭道德，強調(diào)個人自立、自強和家庭成員之間的平等，進而對儒家學(xué)說的奉親倫理進行批判，直接把矛頭對準(zhǔn)了封建禮教的核心——“三綱”，極大地發(fā)展了中國家庭倫理道德。本文試圖揭示他的家庭倫理思想的重要內(nèi)容，并闡釋其現(xiàn)代意義。

一、家庭成員平等

他反對家庭成員間區(qū)分尊卑的思想，主張要平等對待年幼者和婦女。認(rèn)為“中國三綱之說，嚴(yán)責(zé)卑幼而薄責(zé)尊長，實釀暴虐殘忍之風(fēng)。君子之為教也，與父言慈，與子言孝。卑幼者自由之意志、獨立之人格，尊長者固不可蔑視之。人有自重知恥之心，乃能以進德修業(yè)相尚，過度之壓制。固非訓(xùn)育之所宜也。”他以資產(chǎn)階級自由、平等、博愛為武器，對封建主義的君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱進行了批判。在《達化齋日記》中，他認(rèn)為三綱是“中國古昔禮教之精神”，列舉了一系列所謂尊君、尊父、尊夫的惡習(xí)。什么駙馬為公主服喪三年，服親喪三年不入妻室，等等，“此皆過重倫理而輕視民命，不可為典要者。西人迷信宗教，焚殺異教徒。亦同此弊?！彼阎袊饨ㄉ鐣摹叭V”比喻為歐洲中世紀(jì)的教會專制，揭露了其殘酷性。以圖喚起人們對“三綱”罪惡的認(rèn)識。他還極力主張男女平等。反對男尊女卑，反對女子纏足、溺女嬰。

二、倡導(dǎo)獨立的家庭倫理

為了改變當(dāng)時中國“食之者眾，生之者寡”的不良現(xiàn)狀，楊昌濟極力主張必須改變中國人的家族依賴心理。他認(rèn)為，只有人人自立自強，自謀生計，為社會各盡其職，才會使中國出現(xiàn)一個“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”的社會環(huán)境。

1、子弟不可依賴父兄。他以英國遺產(chǎn)繼承制為例：“英人之為眾子者，以不得父遺財產(chǎn)之故。不欲受其兄之豢養(yǎng)。竟出海外，自圖立身之道。英人殖民事業(yè)之成功，實由于此。天助自助者。乃英國教育家之格言。人人有獨立之精神，斯可鑄成獨立之國勢。”中國不是這樣，一家之中。生之者寡而食之者眾，安坐而食者數(shù)人至數(shù)十人，“欲財之足。豈可得哉?”中國古時候一些有變革思想的人并不主張這樣。東漢鄧禹有子十三人，除讀書的外，各習(xí)一藝。結(jié)果都致富了?？梢?，無需為其子孫想得太多太遠。秦商鞅立法，規(guī)定“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”，以此促使人們“各自謀生”。古人這些做法與西方子壯而有室。與父別居，是相近的，而與中國“儒家重親親之義……父分居為子罪”卻不同。所以。楊昌濟得出結(jié)論說：“人各自立，實為使國力充實之一道?！?/p>

2、父兄不可依賴子弟。楊昌濟認(rèn)為，“養(yǎng)兒待老”，衰老之父母。要有待于子女的贍養(yǎng)和承歡。這是人之常情。他之所以主張父兄不可依賴子弟，“非欲為子弟免去養(yǎng)親之責(zé)，不過欲為為親者求其自養(yǎng)之方”。出路就是人在少壯有為的時候，應(yīng)當(dāng)勤儉儲蓄為衰老時自養(yǎng)做準(zhǔn)備。這樣?！翱v使老而無子?；蛴凶佣恍?，亦可以辛勤儲積之資。送老來之日月”。倘若老者這樣做，可使少者無后顧之憂。專心從業(yè)。于國“實非小補”。如若因為子弟的這種作法。從父子的關(guān)系上說，似乎是有愧的；但如果因為子弟贍養(yǎng)父兄，而有礙于國力的發(fā)展，那才是真正有愧了。中國人之所以產(chǎn)生“養(yǎng)兒防老”的觀念，就是因為視其子為私有財產(chǎn)。生子純以自利。楊昌濟啟發(fā)大家說：“子固為我之子。同時又為國之民。教育吾子，非徒自利?！币簿驼f，教育自己的孩子更重要的其實是在為國家、民族盡義務(wù)。

3、兄弟不可互相依賴。楊昌濟說，不得父母遺產(chǎn)，不受其兄之豢養(yǎng)，應(yīng)成為男子漢大丈夫的一種骨氣?！拔釃酥赜H親之誼。兄弟之不能自養(yǎng)者。多由其兄弟之有能余力資助之；同居共財，往往而有?！迸f這從兄弟感情上說，可以理解，但是。從整個國家來說，弊害無窮。主要弊端就是“一人生之。數(shù)人坐而食之”。其后果就是：“彼兄弟之坐享其成者。怠惰因循，不求自立，以兄弟之資助為當(dāng)然，而不知因人而食之為大可恥?！?/p>

4、女子不可怠于治生之天職。楊昌濟認(rèn)為，一家之中，男女可以從事不同職業(yè)，男子營職，女子管理；如果男人只會掙錢，而“女人不善經(jīng)理，則家計亦難恒足”舊。特別是女子能夠從事各種職業(yè)，還是社會進步的一個象征。而我國的情況又怎樣呢?女子“多有閑坐嬉游漫不以家政為意者，甚可嘆也”。

三、極力反對家族主義

楊昌濟說：“蓋家族團體與普通團體異：派有尊卑，尊者多以私害公，正義不得而伸也；各親其親。私本房而疏他房，公平不得而保也。門內(nèi)之治恩掩義。門外之治義斷恩。諸事徇情，諸事不能認(rèn)真；故家族團體，共同祭祀，聯(lián)絡(luò)情誼。如是而已；欲以家族團體辦事。難于收效，不如其已也。族人有公共財產(chǎn)，易生嫌隙；管理之人多侵吞。困窘之人多強索；如投骨于地，適以召群犬之爭，不如無此爭端，反足以保同宗之和氣也?！睏畈凉鷮Ψ饨易逯髁x的揭露和批判，是非常具體和深刻的。

1、對于宗族主義的批判

楊昌濟認(rèn)為，宗族制度的存在，是封建君主統(tǒng)治賴以存在的組織基礎(chǔ)；而宗族主義又是族權(quán)、夫權(quán)和家長制賴以存在的精神支柱。宗族主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟，因為務(wù)農(nóng)者大多為當(dāng)?shù)鼐用?，他們正像古人所說的“死徙無出鄉(xiāng)，出入相友，守望相助，疾病相扶持”嗍，這就是同宗的人能夠永遠相親的原因。他認(rèn)為，中國家庭主義雖然存在著“宗以族民，相生相養(yǎng)，相維相制，民情不渙散，而有安居樂業(yè)之風(fēng)”的長處，但是它的害處更多：一是人們都以同族為親，一切以本族利益為出發(fā)點和歸宿。這樣就導(dǎo)致了以宗族利益為重、損害社會利益的弊端；二是人們仗著有同宗勢力之助，容易滋長依賴思想。動不動就求族人幫助，容易導(dǎo)致民性墮落，國力減損；三是宗族中的一些無賴之徒。往往以“親親”大義強迫同宗人幫助。使個人不能自由享有其財產(chǎn)。善良的人們往往慘遭蹂躪。而無賴之徒為非作歹，就會肆無忌憚；四是同宗聚族而居，閉塞保守，自為風(fēng)氣，使社會難以凈化。

2、對于家庭中心論的批判

在封建社會。人們往往把“四室同堂”、“五室同堂”作為美談。極力宣傳和贊揚。楊昌濟早年也受這種思想的影響，發(fā)誓不與其兄分居。1896年9月。他在日記中寫道：“近世兄弟之倫甚薄，予自十五歲時即斷然不聽諸前輩戚族之言。誓不析居。今十二年矣。家兄困于煙癖，長臥家中；而余歲歲課讀，時奉束脩以濟其乏。此亦平常事，而或奢為美談，蓋世風(fēng)之不古已久矣?！焙髞?，他的看法有了很大改變。認(rèn)為幾代同堂或兄弟同居。有很多弊端：一是容易造成家庭不和。他說：“二女同居其志不同行；兄弟同居。妯娌之間易生嫌隙?！倍呛茈y避免私心?！肮聞t惟恐所任過多，互相推諉；公財則唯恐所用獨少。競為消費?！彼赋?，兄弟同居。似乎名義很美。實際上卻容易釀出種種爭端，使全家失去幸福，不如分居讓他們各得其所，倒還可以保存兄弟之間的友愛和感情。他認(rèn)為，兒子、媳婦孝敬父母，本是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，如果姑嫂不和，經(jīng)常鬧矛盾，則不必勉強同居，因為終年吵鬧，沒有一點好處。

四、主張婚姻自由，反對早婚和納妾

楊昌濟對封建社會的婚姻制度很不滿意。對夫權(quán)主義進行了揭露和批判，對社會地位低下的婦女寄予了深厚的同情，主張婚姻自主，同時為了生計和盡社會之責(zé)，力戒早婚和納妾。

1、婚姻自由

首先，他感嘆中國女子沒有婚姻自主權(quán)。他說，我國男女之事甚嚴(yán)，青年男女沒有相見的機會，父母掌握著子女的結(jié)婚大權(quán)，子女無權(quán)過問。結(jié)婚時又專憑媒人的說合，媒人如有虛言。訪問也難以查實，因而對配偶不如意、造成終身怨恨的很多。但是，由于這種包辦婚姻的緣故，女子也沒有不嫁人的。在西方，患有白癡、殘疾、肺病、鴉片煙癖的人是決無結(jié)婚希望的。而在中國只要家境稍好一些的男子，很容易找到妻室，而且還能娶到漂亮的妻子，所以民諺說“巧妻常伴拙夫眠”、“好花插在牛糞上”，這是社會上很不平等的一件事。他還舉了一個例子：一個二十多歲的寡婦，被夫家的族人強迫改嫁給一個年近六旬“窮且丑之人”，她只好終日以淚洗面。對此他深有感慨：“嗚呼慘已!結(jié)婚為百年大事，不問本人之愿意與否而迫使行之，又為人身之買賣，而女子竟不能不忍受之。無法律上之保護，可謂慘無天日!此亦中國野蠻之習(xí)，立法行政者所宜加之意也。”他還進一步分析了婦女婚姻不能自主的原因，認(rèn)為與她們在經(jīng)濟上不能獨立有關(guān)。他說，英國的寡婦有獨立的財產(chǎn)，可以自由嫁人，無論父族、夫族都沒有干涉的權(quán)利，這樣尊重個人自由，是合乎人道主義的，而中國寡婦也有承襲財產(chǎn)的權(quán)利，但改嫁則可以奪產(chǎn)，他痛斥這完全是一種強盜行為。其次，他認(rèn)為寡婦守節(jié)是一種無人道的行為。因為未婚夫死了而規(guī)定婦女不能再嫁，甚至與亡夫靈牌成親，這是一種極端落后的現(xiàn)象，是封建傳統(tǒng)思想影響造成的惡果?！俺套尤眨骸I死事極小，失節(jié)事極大’；論者以中國女子貞潔之風(fēng)倡于秦宋兩朝：或則以為女子之受壓制，經(jīng)秦宋兩朝而益甚；為功為罪，各有主張?！套又杂杏绊懹诤笫?，要為歷史上不可誣之事實?！彼麑Τ讨炖韺W(xué)提倡的貞節(jié)重于生命的傳統(tǒng)觀念是持反對態(tài)度的，主張婦女的解放，主張婚姻自主。

2、晚婚晚育、優(yōu)生優(yōu)育的思想

為了發(fā)展中國的社會生產(chǎn)力，楊昌濟還提出力戒早婚早育。實行少生優(yōu)生的主張。他指出：“欲求生之者眾，食之者寡，則不可不戒早婚。泰西之人，早婚者極少。男子必有贍養(yǎng)室家之確實收入。女子必有操持家政之能力，始行結(jié)婚。結(jié)婚之后，與親別居，自立門面?！睂Ρ任鞣礁鲊?，他深刻地指出了中國早生早育的危害：“余嘗見少而娶妻。學(xué)未成，業(yè)未就，而兒女成行，既無贍養(yǎng)之資，復(fù)昧教育之道，徒多此不健全之子女，累及親族而貽患社會，其害有不可勝言者?！?/p>

有鑒于此，楊昌濟在中國率先提出了節(jié)制生育與優(yōu)生優(yōu)育的主張：“據(jù)生計學(xué)家言，世界之人口以幾何級數(shù)增加，而供人食用之物品則以算數(shù)級數(shù)增加，故世界之中常有人滿為患。人浮于事，無業(yè)者眾，生存競爭日益劇烈，水旱兵戈之慘劇，乃為芟除過多人類之一法，此真人類共同之憂患也。欲減殺此人類之苦痛，在積極的方面，宜講增殖物品之方；在消極的方面。宜講限制生育之道。昔希臘之斯巴達，持絕對的國家主義，人民生子者必經(jīng)官長之檢查，體格不強者則棄而不育。此殘忍無人理，故不可行。人為淘汰，可行于他種生物。而不可行之于人類之問。然吾人雖不能行人為淘汰于既生之后，未嘗不可行人類淘汰于未生之前，則所謂戒早婚者，亦不使社會多產(chǎn)生不健全分子之一法也?！痹谶@里可以看到英國馬爾薩斯人口論對他的影響。但是。楊昌濟反對將西方的社會達爾文主義盲目照搬于中國，反對古希臘斯巴達那種殘忍的拋棄殘疾嬰兒的做法。而是明確主張：力戒早婚，節(jié)制生育，優(yōu)生優(yōu)育，將發(fā)展生產(chǎn)與少生優(yōu)育結(jié)合在一起，減少人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量。

3、戒納妾的先進思想

楊昌濟還提出嚴(yán)禁納妾。說“欲求生之者眾，食之者寡，則不可不戒娶妾”，認(rèn)為中國人有妻有妾，是一種變形的一夫多妻制。應(yīng)該嚴(yán)格實行一夫一妻制。這些主張，在20世紀(jì)之初的中國無疑是首開先河、獨具卓見。

他主張中國要學(xué)習(xí)西方，實行一夫一妻制，通過立法禁止納妾。他針對那些主張納妾者以“不孝有三，無后為大”作為理由時指出，“乃有人兒女既已成行而納妾者，或其妻雖未生子尚有生子之希望而納妾者。此又何說乎?”他認(rèn)為納妾是因為男子沒有抑制自己的欲望，其害有二：一是制造了家庭矛盾。造成了妻妾之間的不和，甚至有的男人為了寵幸妾而殘殺原配：二是增加了家庭的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，造成生活的困難。所以。他認(rèn)為，“誠有思慮之人，斷斷不宜出此”，即使女子沒有生育能力，也要實行一夫一妻制，“人誰不欲延其血統(tǒng)，但勢有不能。即亦當(dāng)安之若命；西方寧無后而決不肯破壞其一夫一妻之主義，因此事大有關(guān)于人道也?！苯幸舶鸭{妾提高到蔑視婦女人權(quán)、是對女性一種侵害的高度來認(rèn)識，具有十分進步的意義，為后來婦女解放運動的興起提供了理論支持。

五、楊昌濟家庭倫理思想的現(xiàn)代意義

毛澤東同志曾對他作過高度的評價，他說：“我在湖南第一師范學(xué)校做了五年的學(xué)生”，“給我印象最深的老師是楊昌濟，他是一位從英國回來的留學(xué)生，后來我同他的生活有著密切的關(guān)系。他講授倫理學(xué)，是一個唯心主義者，一個道德高尚的人。他對自己的倫理學(xué)有強烈信仰，努力鼓勵學(xué)生立志做有益于社會的正大光明的人?！?/p>

現(xiàn)代中國青少年普遍缺乏獨立性。缺乏自立性，沒有主見，遇到事情手足無措，在處理人際關(guān)系中常處于被動的地位。楊昌濟的家庭倫理思想很多方面跟我們當(dāng)今的國家政策相一致。仍值得我們學(xué)習(xí)和研究。

家庭是個人最早接受教育的場所，父母是孩子的啟蒙老師。家庭對一個人的智力、體力的成長，道德品質(zhì)的發(fā)展，個性特征的形成會產(chǎn)生全方位的影響。孩子的生活大部分是在家里度過的，他們最初的道德觀、價值觀正是在家庭中形成的。個人的各種心理態(tài)度、心理品質(zhì)、心理特點、性格以及行為習(xí)慣的形成與家庭環(huán)境和家庭教育有著直接的關(guān)系。家庭中教育的觀點、方式和方法，家庭成員的作風(fēng)、習(xí)慣、品德修養(yǎng)。家長的心理品質(zhì)、心理發(fā)展水平和個性、性格特征都深深地影響著孩子的心靈。人的心理發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，先天遺傳和生理發(fā)展是人的心理發(fā)展的物質(zhì)前提，而后天的環(huán)境和教育是人的心理發(fā)展的關(guān)鍵。

家庭是社會的細胞，這些細胞是否具有強大生命力，全在于家庭每個成員是否具有強大自動力。要使我們的民族興旺發(fā)達、國家繁榮富強，我認(rèn)為一個很重要的問題，就是要提高人們對自立、自強的認(rèn)知水平，制定和采取有效措施打破家庭的相互依賴。家庭的健康發(fā)展，必將促成這種自動力的形成。楊昌濟的家庭倫理思想恰恰為我們提供了科學(xué)的家庭教育方式和方法，構(gòu)建了一個和諧美好家庭環(huán)境。