摘要：侗族大歌所展現(xiàn)出侗族文化的“和諧”。乃是侗簇文化遺產(chǎn)的核心——人與自然的和諧。要認(rèn)識(shí)侗族文化。就需要解讀侗族大歌，要理解侗族大歌就需要了解侗族文化。

關(guān)鍵詞：侗族社區(qū)；和諧文化；侗族大歌；文化整合

中圖分類(lèi)號(hào)：G119

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－7387(2010)02－0066－03

侗族大歌所追求的就是“和諧”，和諧是侗族大歌的靈魂，是侗族大歌的最高美學(xué)境界。反映了人與自然的和諧關(guān)系，人與人的和諧關(guān)系。侗族有句俗話說(shuō)“水合沙泥，歌和人心”。侗族把對(duì)歌曲的和諧的要求，作為體現(xiàn)人類(lèi)心靈和諧美好的直接表達(dá)形式之一。在侗族社會(huì)生活中，民間音樂(lè)既是成人社會(huì)化最重要的內(nèi)容。也是通達(dá)生命“和諧”狀態(tài)的重要手段。在侗族群體的民族個(gè)性特征中，也最鮮明地體現(xiàn)了對(duì)“和諧”狀態(tài)的渴望與追求，以“和諧”作為達(dá)成生命最基本的生存條件。在侗族村民們看來(lái)，“和諧”乃是人間萬(wàn)物生存的根本原則。舉凡家庭家族社區(qū)的和睦、事業(yè)的興旺、自然的順達(dá)、社會(huì)的昌盛、人間的太平、民族的團(tuán)結(jié)等等，都是由于其自身內(nèi)部的“和諧”因素在發(fā)揮作用。這就成為了侗族大歌得以滋養(yǎng)成長(zhǎng)的文化土壤，也是侗族大歌得以流播與傳承的文化力量。

一、侗族社區(qū)和諧生境與侗族和諧大歌的生成

侗族基本上以農(nóng)耕為主要生計(jì)方式，村落是一個(gè)相對(duì)封閉的自給自足的小農(nóng)社會(huì)，村落問(wèn)的人口流動(dòng)較為稀疏，人們也有較多的閑暇時(shí)間從事傳唱，民問(wèn)的文化既滋養(yǎng)了他們的心性，也內(nèi)化為自身的生存需求。

從侗族村落布局看，一般表現(xiàn)為家族的鼓樓是家族成員活動(dòng)的中心，家族內(nèi)各個(gè)家庭的住屋圍繞著鼓樓而修建，形成以鼓樓為中心的家族一村寨：家族一村寨的四周則是家族成員共享的神林、墳山、水井、水田、魚(yú)塘、涼亭和溪流等公共設(shè)施和自然物：往外就是家族成員的經(jīng)濟(jì)林帶：再往外就是家族成員成片的杉木林帶和松樹(shù)林帶：最外一圈就是野生雜木林帶，這是家族成員砍柴燒荒，采集草藥、山果。打獵以及放牧的場(chǎng)所。侗族社會(huì)對(duì)資源利用的狀況形成了一個(gè)以家族鼓樓為中心不斷往外推移的環(huán)境資源利用圈。這種對(duì)自然利用所形成的格局就表現(xiàn)了侗族村落的文化序列，由此構(gòu)成了侗族村落結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

如我們所調(diào)查的黎平縣黃崗村，共有五座鼓樓，分別屬于本村五個(gè)吳姓家族。鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志性建筑，為木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈寶塔形的建筑，低者10米，高者20－30米不等，塔有11、13層不等。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去這些鼓樓恰似一棵枝繁葉茂的巨大杉樹(shù)，昂首屹立。村民把它比作村寨的遮蔭樹(shù)和遮雨傘。一旦村寨不幸遭遇火災(zāi)、水災(zāi)等毀壞村寨和鼓樓時(shí)。或者是要新建村寨時(shí)，村民要先立一根杉木以此代替鼓樓，然后再去砍伐杉木來(lái)重建鼓樓和房屋。鼓樓象征著村寨的平安，人丁的旺盛。鼓樓就是侗族社區(qū)的一張“社會(huì)地圖”，只要了解了這張由鼓樓構(gòu)成的“社會(huì)地圖”，也就了解了侗族的歷史與現(xiàn)狀。

第一，鼓樓反映了村寨的價(jià)值觀念。一個(gè)村寨的鼓樓就是這個(gè)村寨的“臉面”。一個(gè)家族的鼓樓就是這個(gè)家族的“臉面”。在侗族社區(qū)每年正月的“集體做客”活動(dòng)中，相互贊美對(duì)方村寨、家族的鼓樓就是重要的內(nèi)容之一。各個(gè)村寨、各個(gè)家族也為自己雄偉高大的鼓樓而感到十分的驕傲與自豪。村民們時(shí)時(shí)刻刻都愛(ài)護(hù)自己的鼓樓，他們?yōu)榱耸棺约旱墓臉窃鲚x，還往往在鼓樓的瓦檐上繪制反映侗族社會(huì)生活和歷史文化的精美圖案，還安排有專(zhuān)人負(fù)責(zé)打掃鼓樓的衛(wèi)生，經(jīng)常保持鼓樓的清潔。到一定的時(shí)候，村民還要用桐油對(duì)鼓樓進(jìn)行油漆。和增補(bǔ)塔上的瓦片和修補(bǔ)坊榔柱板等，使鼓樓真正成為村寨、家族的“門(mén)面”。

第二。鼓樓反映著村寨的社會(huì)結(jié)構(gòu)。鼓樓是侗族社區(qū)婚姻集團(tuán)的標(biāo)志。在侗族社區(qū)中，凡是比較大的村寨，都有幾個(gè)不同的婚姻集團(tuán)，侗語(yǔ)稱(chēng)謂“斗”。而每一個(gè)集團(tuán)通常都有自己的鼓樓，鼓樓就是他們的標(biāo)志。只有不同集團(tuán)的青年男女才能行耿坐月，也才能夠通婚。凡同一集團(tuán)的成員則視為兄弟姐妹，是嚴(yán)禁通婚的。而通婚集團(tuán)的名稱(chēng)也就是鼓樓的名稱(chēng)，只要知道了鼓樓的名稱(chēng)也就知道了通婚集團(tuán)的名稱(chēng)，一個(gè)村寨有幾個(gè)鼓樓也就說(shuō)明這個(gè)村寨有幾個(gè)通婚集團(tuán)。

第三，鼓樓反映著侗族的天地人間觀念。侗族鼓樓的塔層就像巨龍盤(pán)旋，而頂亭恰似龍首高昂，塔層上的片片青瓦就像龍身的片片鱗甲，而白色的封檐板正像龍的腹部，當(dāng)視線由遠(yuǎn)及近注視時(shí)，隨著鼓樓在視覺(jué)上的不斷增大，盤(pán)龍關(guān)的腰檐會(huì)有一種動(dòng)態(tài)效果：腰檐之間透架更是增加了龍身的立體感，整個(gè)鼓樓中體現(xiàn)出“龍”的形態(tài)。而鼓樓的平面不管是正方形，還是六邊形或八邊形，都必須是偶數(shù)，這象征著天地、陰陽(yáng)、男女的結(jié)合。檐層不論多少，都必須是單數(shù)。在侗族的觀念中，單數(shù)是可變之?dāng)?shù)，意味萬(wàn)事萬(wàn)物可變而發(fā)，勃勃生機(jī)。建構(gòu)鼓樓的每一根柱子都有特定的含義，一座鼓樓是由一根雷公柱，四根主承柱和十二根檐柱組成，這分別代表一年四季十二個(gè)月，而整體結(jié)構(gòu)就構(gòu)成了“日久天長(zhǎng)”。鼓樓封檐上的所繪的各種動(dòng)物。每一種動(dòng)物在侗族的觀念中都能夠鎮(zhèn)住一方邪氣。

第四，鼓樓反映著村寨的集體觀念。侗族村寨或家族在修建鼓樓時(shí)，所用的小木料都是由各家各戶(hù)捐獻(xiàn)的，這表明這鼓樓是大家修建的，鼓樓屬于大家的，而大家也屬于鼓樓的。但所建鼓樓的主料大木則一定是來(lái)本寨住居時(shí)間最久的所謂老戶(hù)集體來(lái)捐獻(xiàn)，別人是不能代替的。這說(shuō)明該寨是由這些老戶(hù)慢慢地發(fā)展起來(lái)的。他們是村寨的主體，當(dāng)然鼓樓的主體也就代表了他們的存在。值得注意的是，圍繞中心火塘連接四根中柱的長(zhǎng)條枋凳要由與之通婚的鄰近村寨捐獻(xiàn)，這些枋凳圍成一個(gè)圈就表明了他們是屬于一個(gè)通婚范圍的，構(gòu)成了一個(gè)通婚圈。鼓樓用于人們節(jié)日聚會(huì)，平時(shí)小憩和娛樂(lè)，老人們?cè)诖碎e坐擺古，年輕人在此聚會(huì)學(xué)歌唱歌，昕老年人傳播各種知識(shí)等。鼓樓就像魚(yú)窩把魚(yú)聚合起來(lái)一樣把侗家人聚合起來(lái)，也正如侗歌里所唱的那樣：“魚(yú)兒團(tuán)聚在魚(yú)窩里，我們侗家團(tuán)聚在鼓樓里?！边@種“魚(yú)”與“侗家人”，“魚(yú)窩”與“鼓樓”的象征不僅反映出了侗族社會(huì)與其生活環(huán)境的關(guān)系，同時(shí)也更進(jìn)一步地獲得了侗族心理素質(zhì)和心理特征的表達(dá)。

侗族建寨亦非常講究建筑的風(fēng)水觀念。一般寨子依靠的山脈稱(chēng)之“龍脈”，侗族在龍脈上蓄古樹(shù)，種杉林、栽竹子，使寨子周?chē)透浇艠?shù)蒼蒼，林木蔥蘢，菁竹成林，形成侗寨的“風(fēng)水林”帶。龍脈順山勢(shì)而下于平坦地方便是龍頭，稱(chēng)之壩子。龍頭前面的緩坡地帶就是侗族視為理想建寨地址的龍嘴部分，亦就是寨中人家立屋建房之地，謂之“坐龍嘴”。寨子中央空地上鶴立雞群般矗立著的一座鼓樓就是一寨之穴位。侗族認(rèn)為穴者為山水相交、陰陽(yáng)融凝之處，也即是龍脈止聚、沖陽(yáng)和陰、土厚水深之地，故為一地最吉利之要點(diǎn)，亦叫龍穴。侗族將鼓樓修建于此，就有點(diǎn)穴的含義。鼓樓是侗族的族徽，是村寨聚落的最核心的公共空間，是人心所向之處。在寨頭或寨尾或鼓樓附近建有可以避風(fēng)雨納清涼、便于行人過(guò)往的集廊、亭、閣于一體的“風(fēng)雨橋”。從風(fēng)水上來(lái)考慮，風(fēng)雨橋一般都是修建在龍脈消歇隱退以及一寨的水口位置，它可以起到把龍氣貫串聯(lián)通，調(diào)合理氣的作用。侗族這種在建寨上的風(fēng)水觀念，體現(xiàn)了侗族居住的小世界要同天地山川、風(fēng)物萬(wàn)象的大世界和諧一致，互相貫通的理念，從而保證了侗族的原生文化中渾然樸素的“天人合一”的原始宇宙觀與人文生態(tài)的有機(jī)和諧。這種和諧，正是侗族大歌藝術(shù)和諧的最核心的要素。

在侗族地區(qū)，一個(gè)侗寨能夠建多大，周?chē)淖匀簧鷳B(tài)能夠養(yǎng)育多少人。人口應(yīng)該保持在什么水平上，才能夠與居住周?chē)母鞣矫鎱f(xié)調(diào)、健康、可持續(xù)發(fā)展是很有講究的。侗族在很久很久以前的古代就已經(jīng)懂得了人和環(huán)境在能量交換攝取上必須保持平衡的道理。在南部侗族地區(qū)的一些侗寨，如果人口超過(guò)了土地滋養(yǎng)承載的極限，侗族就會(huì)采取疏浚的方法來(lái)解決人與自然的和諧共生：其一是將大寨中的一部分人分支出來(lái)另辟新寨，如黎平的紀(jì)堂侗寨，就是從肇興侗寨分出來(lái)的：其二是侗族自古就采取民間的習(xí)慣法自覺(jué)地控制人口的增長(zhǎng)，并用不向外傳的祖?zhèn)髅胤絹?lái)控制生男生女，以達(dá)到男女性別人口的平衡。如從江縣的占里侗寨近600年來(lái)人口的零增長(zhǎng)。這充分體現(xiàn)了侗族。天人合一”的思想理念，侗族歌中所唱到的“一窩樹(shù)上一窩雀，多了一窩就挨餓”就十分生動(dòng)形象地揭示了人——環(huán)境兩者互為依存的生與死的關(guān)系。而“崽多了無(wú)田種，媳婦接不進(jìn)家；女多了沒(méi)銀戴，別人還會(huì)娶她?”這首歌謠則更通俗淺顯地唱出了人們要想獲得幸福生活就必須尊重自然、順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律。要注重人口的控制與生態(tài)環(huán)境保持平衡的道理。

從這個(gè)意義上而言。侗族對(duì)人口與自然生態(tài)要保持平衡、要尊重、順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的人口生育觀是保證侗族人與自然和諧共生共榮的基本理念，也是侗族大歌藝術(shù)和諧的本原。侗族民間醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)思想的核心是天、地、氣、水、人五位融為一體的恿想。侗醫(yī)認(rèn)為，天是看不見(jiàn)頂?shù)凝嬋淮笪铮枪蓺?，地是有形之物。即土和水：人是氣所生的。由土和水所養(yǎng)，氣和水在維持人體功能活動(dòng)方面非常重要，如果氣和水兩者失去平衡。人就要生病，因此在臨床治療上。侗醫(yī)非常重視氣和水的作用。常常使用補(bǔ)氣、補(bǔ)水的方法。民間侗醫(yī)還告誡人們?cè)谄綍r(shí)生活中要懂得修身養(yǎng)性，不要“犯酒、犯肉、犯谷、犯氣”，認(rèn)為“氣”，是生命的根本，人不可“犯氣”，意即每個(gè)人在平時(shí)都要保持“心平氣和”，為人善良，遇事不可性急。做人不可憂郁寡言，傷心傷神?！皻狻迸c“神”是相互聯(lián)結(jié)的，傷一不可。著名百歲侗醫(yī)吳定元老人生前就說(shuō)：“人跟天地走，氣隨自然流，天變?nèi)艘沧?，莫同自然斗；不可倒著走，?zāi)難要臨頭。噬就是侗醫(yī)學(xué)“天人相應(yīng)，人氣合一”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)凡事要順應(yīng)自然變化的規(guī)律?？梢?jiàn)，侗族傳統(tǒng)的醫(yī)藥觀再次深刻的體現(xiàn)了侗族。天人合一”、人與自然和諧共生的思想理念，這也是侗族大歌藝術(shù)和諧的根本原因之一。

總之。侗族社區(qū)生活的和諧里，滋養(yǎng)出侗族文化的天人合一、人與自然和諧的自然生態(tài)觀，并在建寨居住觀、人口生育觀、傳統(tǒng)醫(yī)藥觀、人情交往觀等等生存理念的主導(dǎo)下，模塑出了完美體現(xiàn)“人與自然和諧”的侗族大歌。

二、“和諧”是侗族大歌永恒的主旋律

人與自然和諧共生互動(dòng)的生存理念侗族大歌極富模擬性(仿聲)，主要體現(xiàn)在侗族對(duì)大自然中百鳥(niǎo)疊鳴、蟬蟲(chóng)合唱、流水潺潺、林濤聲聲等惟妙惟肖的模擬，其產(chǎn)生的“和聲”音樂(lè)藝術(shù)審美效果可以說(shuō)是大自然的和諧、人與自然的和諧的一種藝術(shù)再現(xiàn)，侗族大歌的音樂(lè)形象更加立體和優(yōu)美。侗族大歌之所以能夠產(chǎn)生這種“人與自然的和諧”的藝術(shù)審美效果，源于侗族生存環(huán)境大自然生態(tài)的和諧、侗族天人合一、人與自然和諧的自然生態(tài)觀、建寨居住觀、人口生育觀、傳統(tǒng)醫(yī)藥觀等等生存理念同時(shí)又是這些理念的最集中的體現(xiàn)。

侗族大歌之所以能夠生生不息世世代代地傳唱下來(lái)，其長(zhǎng)久不衰的藝術(shù)生命力除了侗族“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的精神理念以外，還在于它植根于民間的沃土、貫穿于侗族的各個(gè)生產(chǎn)生活領(lǐng)域，它是侗族生活、生存方式的集中體現(xiàn)。在構(gòu)建侗族人與人的和諧、人與社會(huì)和諧：侗族大歌的精神文化內(nèi)涵的和諧、家庭的和諧方面產(chǎn)生了十分重要的作用。

侗族大歌是侗族民間世世代代以口傳心授為傳承方式流傳下來(lái)的。民間的傳承方式分別為父?jìng)髯踊蚰競(jìng)髋蚋舸?祖孫)傳歌的親子傳承、歌師傳歌的師徒傳承、民俗傳統(tǒng)活動(dòng)中習(xí)歌的自然傳承。無(wú)論是傳歌者或是學(xué)歌者都要懷有一顆平和愉快的心情，擁有一種真誠(chéng)善良的心態(tài)，具備一種循循善誘、謙虛好學(xué)的品質(zhì)。傳歌者與學(xué)歌者雙方必須是在一個(gè)和諧的家庭環(huán)境、和諧的時(shí)空狀態(tài)、和諧的習(xí)歇?dú)夥罩衼?lái)產(chǎn)生互動(dòng)：歌師傳歌時(shí)除了需要同樣的教歌、學(xué)歌的和諧環(huán)境和氣氛以及雙方的互動(dòng)以外。歌徒(即歌隊(duì)同伴)之間最重要的一點(diǎn)就是要團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、禮貌謙讓、配合默契、協(xié)調(diào)有序、和諧一致；而侗族村寨之間集體交往的社交、節(jié)日活動(dòng)使這種和諧的環(huán)境、和諧的氣氛、和諧的人際關(guān)系達(dá)到了極至。在流行侗族大歌的村寨每年都要舉行“為嘿”為頂”“祭薩”過(guò)年”蘆笙會(huì)”吃新節(jié)”等大型集體民俗活動(dòng)?！盀楹佟钡幕締挝皇莾蓚€(gè)在傳統(tǒng)上互相交往密切的村寨，彼此之間循環(huán)往返的進(jìn)行集體交往，是全寨男女老少都要參加的節(jié)日活動(dòng)?！盀轫敗?，是兩個(gè)距離相隔較遠(yuǎn)的寨子之間男女未婚青年歌隊(duì)發(fā)生的集體社交活動(dòng)，一般由雙方數(shù)隊(duì)年齡層次不同的未婚歌隊(duì)共同組織。

在這些“集體交往”的民俗活動(dòng)中，演唱與展示侗族大歌是必不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而演唱大歌的雙方必須是來(lái)自不同村寨或房族的異性歌隊(duì)，強(qiáng)調(diào)“集體參與”和“全民投入”。個(gè)人以歌唱成員的身份進(jìn)入“歌隊(duì)”這一聚眾組織，歌隊(duì)再以集體的名義進(jìn)入更大的村寨社交場(chǎng)合甚至以“歌唱”的名義走村串寨，不斷擴(kuò)大自己的交際聯(lián)誼網(wǎng)絡(luò)。于是。年輕人在歌唱中相識(shí)相知相戀相愛(ài)。因?yàn)槌枋浅浞职l(fā)揮他們聰明才智的大好機(jī)會(huì)，是他們獲得愛(ài)情的一條捷徑，更是他們追求幸福生活的文明手段。老年人在歌場(chǎng)上敘舊擺古，交流農(nóng)事生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。笑談生活中發(fā)生的樂(lè)聞趣事。兒童們?cè)诟鑸?chǎng)上認(rèn)真聆聽(tīng)，感知、感受大歌的神韻，尋找童年的新伙伴……男女老少其樂(lè)融融。人與人之間的友愛(ài)、寨與寨之間的情誼便在這集體歌唱為紐帶的鏈接中、和諧友好的氛圍中，慢慢滋生建立起來(lái)。這種村寨之間一輩一輩不斷聯(lián)誼的良性循環(huán)，使老朋友更親密，新朋友不斷產(chǎn)生(逐漸成長(zhǎng)的后代)，人們的感情就會(huì)不斷加深乃至達(dá)到牢不可破。

這就是侗家人常說(shuō)：“路不走不平，客不走不親”的具體行為了。就這樣在侗族社區(qū)的來(lái)往活動(dòng)中，使得侗族的父子之間、母女之問(wèn)、祖孫之間、師徒之間、歌隊(duì)之間、村寨之間，在以侗族大歌歌緣為紐帶來(lái)聯(lián)絡(luò)感情、增強(qiáng)友誼的過(guò)程中，彼此間和諧的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系就得到不斷鞏固并長(zhǎng)期發(fā)展下去。這就侗族大歇的和諧魅力，也是侗族大歌長(zhǎng)盛不衰的文化土壤。侗族共同對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同所形成的共同的民族心理、民族性格、民族意識(shí)是侗族血脈相承的延續(xù)，是侗族人產(chǎn)生民族凝聚力最根本的思想基礎(chǔ)，這是侗族的血脈根基。因此，植根在這種傳統(tǒng)文化土壤的侗族大歌就必定是一種民間合唱音樂(lè)。侗族大歌必須由三個(gè)人以上乃至幾十、上百、成千集體大眾多聲演唱的音樂(lè)表現(xiàn)形式正是侗族人平等互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、同心同德的民族品質(zhì)與民族精神的藝術(shù)再現(xiàn)。

在日常的農(nóng)村生產(chǎn)生活中。侗族在生產(chǎn)生活上的合作互助也體現(xiàn)了和諧的社會(huì)人際關(guān)系：在大歌流行地區(qū)，一個(gè)家庭除了擁有族親互助圈外，即以血緣和姻親為互助群體；另一種就是歌伴互助圈，即是由家庭成員的歌隊(duì)朋友組成的互助群體。歌隊(duì)成員從小在唱歌中建立起來(lái)的牢固的友情成為彼此間終身互助的動(dòng)力，共同的成長(zhǎng)歷程使他(她)們形成了彼此間呼應(yīng)的集體關(guān)系。在日積月累的歌唱?dú)q月里，“合作互助”早已由一種鄉(xiāng)禮轉(zhuǎn)化為侗族的內(nèi)心約定和處世之道，形成一種共同遵循的鄉(xiāng)俗：凡婚喪嫁娶，修房蓋屋，春播秋收農(nóng)忙等大事，除族人之外，歌伴及鄰近親友皆樂(lè)意無(wú)償相助……。因此。凡是流行侗族大歌的村寨。就形成一種和睦共處、互為依存、安定團(tuán)結(jié)的良好風(fēng)氣以及顧全大局、和善禮貌、注重友誼、尊老愛(ài)幼的良好傳統(tǒng)。這些村寨之問(wèn)山林、田土糾紛之事少有發(fā)生，打架罵人、偷盜錢(qián)物等行為更是少見(jiàn)，尤其與周?chē)拿?、瑤、壯、布依、水、漢等雜居的兄弟民族世代和睦相處，友好交往，相互尊重?？v觀侗族的歷史，幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)支系與支系、村寨與村寨之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是侗族大歌所產(chǎn)生的和諧與團(tuán)結(jié)的力量。

侗族這種以和諧為美、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、平等互助、誠(chéng)信善良的民族品質(zhì)，充分體現(xiàn)了侗族“和為貴”的價(jià)值趨向。它汲天地之靈氣，融山水之神韻，匯人間之智慧。將美好的大自然和侗民族同心同德、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處、誠(chéng)信善良、禮貌謙讓的民族品質(zhì)在歌里盡情的演繹和展現(xiàn)。它被國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界高度贊譽(yù)為“天籟之音”“清泉閃光的音樂(lè)”。和諧美就是侗族大歌所表現(xiàn)出來(lái)的最主要、最突出的藝術(shù)特征。是侗族大歌的精髓。而大自然的和諧。人與自然的和諧。人與人的和諧。人與社會(huì)的和諧以及自我身心的和諧互動(dòng)等有價(jià)值的和諧理念在侗族大歌的演繹中得到了極至的展現(xiàn)與高度濃縮，蘊(yùn)含著極其深厚的精神文化內(nèi)涵。侗族這種無(wú)與倫比的親和力、凝聚力所產(chǎn)生出來(lái)的和諧的力量就構(gòu)建了侗族人和諧的家庭、和諧的人際關(guān)系、和諧的社會(huì)(區(qū))，表現(xiàn)在侗族大歌的演唱上就是渾然天成的配合默契、和諧一致的立體音樂(lè)形態(tài)。侗族這種和諧的人文生態(tài)環(huán)境不就是當(dāng)今全人類(lèi)所要孜孜追求的最高的生活境界和生存的目標(biāo)嗎?