壯族詩(shī)人韋其麟在敘事長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作上的成就，早已為學(xué)界所關(guān)注①。其重要作品《百鳥(niǎo)衣》、《鳳凰歌》、《尋找太陽(yáng)的母親》等，曾在20世紀(jì)下半葉的中國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生了較大的反響。早在1956年，就有國(guó)外論者因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》的面世而把他看作為“壯族的代表人物”、“居住中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族中天才的代表人物”②，直到80年代前期，國(guó)內(nèi)的批評(píng)家及學(xué)者也高度地評(píng)價(jià)這部作品“代表了我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌的新的藝術(shù)水平”③，并認(rèn)為從藝術(shù)典型的塑造方面來(lái)說(shuō)，“作者在壯族文學(xué)的發(fā)展史上，是有其不容忽視的地位的”④。在1978年創(chuàng)作的《鳳凰歌》和1984年創(chuàng)作的《尋找太陽(yáng)的母親》相繼獲得全國(guó)第一屆、第二屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)之后，或是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)及文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，讀者覺(jué)得“根據(jù)古老的民間傳說(shuō)故事創(chuàng)作的東西，氣息太原始了”⑤，或是因?yàn)樽髡咝枰幼杂傻貍鬟_(dá)自己的思想，不囿于詩(shī)、散文及故事的文體界限，作者暫時(shí)中斷了取材于壯族民間傳說(shuō)故事的敘事長(zhǎng)詩(shī)的探索，而把主要精力轉(zhuǎn)向散文詩(shī)和抒情短詩(shī)的創(chuàng)作。雖然1991年他曾試驗(yàn)以詩(shī)劇的形式創(chuàng)作了取材于壯族創(chuàng)世神話(huà)的長(zhǎng)詩(shī)《普洛陀，昂起你的頭!》，但在1985—1994這十年間，結(jié)集出版的是散文詩(shī)集《童心集》(1987年)、《夢(mèng)的森林》(1991年)，詩(shī)集《含羞草》(1987年)、《苦果》(1994年)。90年代中期之后，他更是以散文詩(shī)作為主要的載體，收獲著他謙虛地比喻為“白線(xiàn)”(指癟穗)和“草藥”⑥ 的夢(mèng)的篇章。在散文詩(shī)集《依然夢(mèng)在人間》(2008年)的“后記”中，他寫(xiě)道:“有朋友說(shuō)，這些詩(shī)不像詩(shī)，散文不像散文，故事不像故事的東西，算什么呢?我也不知道，寫(xiě)時(shí)亦未考慮，只是隨心所欲。不少篇章都是紀(jì)夢(mèng)的，書(shū)名就用了其中一篇的題目。就是那些不是紀(jì)夢(mèng)的篇什，恐怕也可以說(shuō)是癡人的說(shuō)夢(mèng)?！雹?讓我們從這里進(jìn)入韋其麟的散文詩(shī)。

一

在青年時(shí)代，韋其麟就非常重視文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人的心靈的凈化作用，強(qiáng)調(diào)作家要從自身做起，以健康、美好的靈魂去改造人的思想。他說(shuō):“我們用自己的筆作武器，去使人們的思想、靈魂變得更美好;而自己，有什么理由不時(shí)刻地使自己的思想變得更光輝，使自己的靈魂變得更美麗呢?”⑧ 因?yàn)槲膶W(xué)作品所具有的社會(huì)功用，他同時(shí)主張作者要有認(rèn)真的寫(xiě)作態(tài)度和嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任感:“一篇作品的好壞，它對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的影響是極大的。因此，我們必須嚴(yán)肅地負(fù)責(zé)地對(duì)待寫(xiě)作?！雹?從《童心集》、《夢(mèng)的森林》到《依然夢(mèng)在人間》，不僅可以看出作者在敘事長(zhǎng)詩(shī)中一貫的對(duì)于真、善、美的呼喚和歌唱，而且這種善與惡、美與丑的對(duì)立和沖突，在他的散文詩(shī)里已不再是表現(xiàn)于少數(shù)民族民間傳說(shuō)故事中的“外部事件”，而是由外在的世界轉(zhuǎn)入人的內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)的是自我“內(nèi)在世界”的斗爭(zhēng)與掙扎。換句話(huà)說(shuō)，在敘事長(zhǎng)詩(shī)中，作者通過(guò)敘述民間傳說(shuō)故事來(lái)歌唱真善美、批判虛偽與丑惡，在散文詩(shī)里，他則借助童真的囈語(yǔ)和迷矇的夢(mèng)境，把這種歌唱與辯駁熔鑄于“靈魂的沖突”中。

在《童心集》里，那個(gè)與哥哥爭(zhēng)辯著要唱“我自己的歌”(《歌》)、要把酸咪咪種在花圃里“讓各種各樣的花開(kāi)得熱熱鬧鬧”(《野草》)的孩子，讓人想起了詩(shī)人所經(jīng)歷過(guò)的特殊年代以及他對(duì)于那個(gè)年代的反應(yīng)(我們可以聯(lián)想到艾青的《養(yǎng)花人的夢(mèng)》和顧城的《我唱我自己的歌》等作品)?！稅烹[》則更是以一個(gè)孩子的口吻，通過(guò)盆栽松樹(shù)與冬青矮墻的比喻譴責(zé)恣意戕害生命的行徑，強(qiáng)烈地表達(dá)個(gè)體“自由地伸展自己的枝葉”的愿望，批判強(qiáng)權(quán)對(duì)于生命和個(gè)性的剪裁，并喊出“如果是這樣，我寧愿不要你這個(gè)爸爸”的拒絕之聲。值得注意的是，同樣是對(duì)于時(shí)代的擔(dān)當(dāng)，作為一位少數(shù)民族作家，韋其麟身上所秉承的壯族民間文化傳統(tǒng)，那種壯族創(chuàng)世史詩(shī)和山歌的樸素、真摯、自由以及對(duì)于自然和生命的敬畏，藝術(shù)上大膽地帶有浪漫色彩的夸張以及富于地方特色的比喻、起興、重復(fù)等，使得他的這些散文詩(shī)有別于同時(shí)代的同類(lèi)詩(shī)作。

韋其麟說(shuō):“假如沒(méi)有童年的生活，那些山村勞動(dòng)生活氣息和風(fēng)土人情，我是寫(xiě)不出來(lái)的?！亦l(xiāng)的山歌我會(huì)唱，以前也背得很多。這給我很大的方便?！雹?他把寫(xiě)作少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)和手法帶進(jìn)了散文詩(shī)的創(chuàng)作。他認(rèn)為，“為了加深地方色彩和民族的特色，當(dāng)然是以本地區(qū)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和自然環(huán)境去比、去夸張”{11}，然而，“文學(xué)的民族特色并不僅僅依賴(lài)民族的傳統(tǒng)形式和語(yǔ)言(當(dāng)然是重要的)”{12}，更重要的是，一個(gè)作家(他以壯族詩(shī)人莎紅為例)要“熟悉各兄弟民族的生活。他知道他們的過(guò)去，也了解他們的現(xiàn)在。他熟知他們的思想、感情、意志、愿望;他了解他們的風(fēng)俗、習(xí)慣、性格、品質(zhì)。他和他們的心是相通的……”{13} 寫(xiě)孩子問(wèn)媽媽自己是否從葫蘆里鉆出來(lái)的(《我是從哪里來(lái)的?》)，寫(xiě)孩子種不用煮熟就可以吃的蠶豆送給媽媽(《三月的憧憬》)，寫(xiě)月亮和星星躲避太陽(yáng)(《星之淚》)，寫(xiě)孩子所向往的金魚(yú)的本領(lǐng)(《童話(huà)里的金魚(yú)》)……這些篇章，都帶有民間傳說(shuō)故事成分，作者以孩子天真、稚拙的幻想來(lái)解讀民間傳說(shuō)故事，頗有一種“再闡釋”的意味。而尤其突出的是，《童心集》處處充滿(mǎn)了孩子對(duì)于父母和哥哥的關(guān)愛(ài)，這種感恩、報(bào)答的人倫親情，又往往落實(shí)到具體的生活場(chǎng)景及活生生的細(xì)節(jié)中，反映了壯族人“孝”、“和”的家庭倫理觀念和孩子稚樸的童心，感人至深。如《祝?！芬辉?shī):

汽車(chē)穿進(jìn)山腳那片竹林離開(kāi)了。

媽媽?zhuān)乙苍谧８Ｄ愕?。雖然，剛才我沒(méi)有和哥哥那樣說(shuō):祝媽媽一路平安。

我的祝福是一朵潔白的白云。媽媽?zhuān)愕胶苓h(yuǎn)很遠(yuǎn)的海南島去采藥，當(dāng)太陽(yáng)毒熱毒熱的時(shí)候，我的祝福是一朵潔白的白云，漂浮在山野的上空，給媽媽一片蔭涼，媽媽的衣裳就不會(huì)濕透汗水了，媽媽的脖子就不會(huì)長(zhǎng)起痱子了;晚上，媽媽的手臂也不會(huì)又痛又辣的了。

汽車(chē)穿過(guò)山腳那片竹林遠(yuǎn)去了。

媽媽?zhuān)乙苍谧８Ｄ愕?。雖然，剛才我的眼淚不聽(tīng)話(huà)，流出來(lái)叫媽媽難過(guò)了。

我的祝福是一張小小的竹排。媽媽?zhuān)愕胶苓h(yuǎn)很遠(yuǎn)的海南島去采藥，在山野遇到小河——像我們藥場(chǎng)山坡下那條小河——攔路的時(shí)候，我的祝福是一張小小的竹排，載著媽媽渡過(guò)小河的對(duì)岸。媽媽就不用蹚水過(guò)河了，媽媽的褲腿就不會(huì)濕透了;晚上，媽媽膝踝上的風(fēng)濕病就不會(huì)隱隱地作痛了。

山野、竹林、小河、竹排……多么純粹的南方山村自然風(fēng)景，但風(fēng)景中孩子與媽媽之間滲透在具體的日常生活細(xì)節(jié)中的關(guān)愛(ài)，催人淚下。高爾基說(shuō)得好:“不可忘記:除風(fēng)景畫(huà)之外，還有風(fēng)俗畫(huà)。”{14} 痱子與風(fēng)濕，不僅反映出南方特有的氣候，而且寫(xiě)出了人物真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)與情感反應(yīng)。孩子的這些生活常識(shí)，一方面來(lái)自自身的觀察與體驗(yàn)，另一方面則來(lái)自成人(媽媽)日常的教導(dǎo)和囑咐。作者在另一篇抒寫(xiě)同樣題材的《離情》中寫(xiě)道:“媽媽?zhuān)F(xiàn)在，你吃飯了嗎?你不要用開(kāi)水泡著飯吃，這會(huì)得胃病的——這是你常常對(duì)我說(shuō)的呀。……媽媽?zhuān)F(xiàn)在，你已經(jīng)睡覺(jué)了嗎?你不要把手臂伸出被窩外面來(lái)，這樣會(huì)著涼的——這是你常常對(duì)我說(shuō)的呀?！鄙钤谘谉帷⒊睗竦膩啛釒絽^(qū)，自然條件較為惡劣，壯族人對(duì)生命的熱愛(ài)常常與對(duì)大自然的敬畏合為一體，生命的歡愉常常伴隨著生活的艱辛。這一點(diǎn)在壯族史詩(shī)、民間傳說(shuō)故事及山歌中常有體現(xiàn)(如史詩(shī)及民間傳說(shuō)故事中常見(jiàn)的“翻過(guò)了九十九座山，趟過(guò)了九十九條河”，劉三姐山歌中的“連就連，你我相約訂百年，哪個(gè)九十七歲死，奈何橋上等三年”等，分別表達(dá)了成就偉業(yè)的艱苦和長(zhǎng)久聚守的渴望)。作者對(duì)本民族的思想、感情、意志、愿望、性格、品質(zhì)及風(fēng)俗習(xí)慣有深深的了解，他的心與筆下人物的心是相通的，他以散文詩(shī)的形式，為我們描繪了一幅幅感人的風(fēng)俗畫(huà)，這種把童話(huà)詩(shī)與少數(shù)民族風(fēng)俗畫(huà)融為一體的探索，在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上并不多見(jiàn)。

二

在對(duì)于真、善、美的呼喚與歌唱中，如果說(shuō)《童心集》作為一部試驗(yàn)性和過(guò)渡性的散文詩(shī)集，當(dāng)中主要吸取了壯族民間文學(xué)傳統(tǒng)的養(yǎng)分，那么作者的后兩部以“夢(mèng)”命名的散文詩(shī)集《夢(mèng)的森林》和《依然夢(mèng)在人間》，則主要受惠于魯迅的《野草》及古今中外的寓言。這二百多首“紀(jì)夢(mèng)”或“說(shuō)夢(mèng)”的篇章(其中《依然夢(mèng)在人間》收新作一百八十七首，占絕大多數(shù))，標(biāo)志了韋其麟在散文詩(shī)藝術(shù)探索上的新的高度。

韋其麟的這兩部散文詩(shī)集，從創(chuàng)作時(shí)間的先后，大致可分為四類(lèi):一是直接紀(jì)錄夢(mèng)境及詩(shī)人夢(mèng)中的追求、迷茫與恐怖，如《迷途》、《異化》、《旅程》、《歧路》、《在荒原的沼澤》等;二是抒寫(xiě)美麗的“夢(mèng)中的森林”的逝去，如《夢(mèng)的森林》、《野火燒過(guò)的林子》、《旅途中》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》等;三是用寓言的形式對(duì)人的嫉妒、自大、虛偽等加以嘲諷和反駁，如《林中見(jiàn)聞》、《灌木的怨憤》、《一株不開(kāi)花結(jié)果的桃樹(shù)》、《一頭不食肉的獅子》、《鼠的抗議》、《蒼蠅的輕蔑》等;四是以戲劇獨(dú)(對(duì))白的方式或黑色幽默的小說(shuō)筆法對(duì)現(xiàn)代人污濁的靈魂進(jìn)行拷問(wèn)和批判，前者如《良知》、《恥的送別》、《卑鄙對(duì)卑鄙者的詰問(wèn)》、《無(wú)臉的人》、《依然夢(mèng)在人間》等，后者如《美酒》、《詩(shī)集》、《權(quán)威》、《人緣很好的人》等。從創(chuàng)作風(fēng)格及方法上看，我認(rèn)為可簡(jiǎn)單地概括為“夢(mèng)”與“寓言”。

從作品開(kāi)頭常用的“我夢(mèng)見(jiàn)”、“我夢(mèng)入”句式，可明顯地看出韋其麟的散文詩(shī)近作在創(chuàng)作旨趣及藝術(shù)手法上對(duì)于魯迅散文詩(shī)集《野草》的繼承與借鑒。譬如魯迅的《失掉的好地獄》的開(kāi)篇:“我夢(mèng)見(jiàn)自己躺在床上，在荒寒的野外，地獄的旁邊。”韋其麟的《快樂(lè)》的開(kāi)頭:“我好似在做夢(mèng)，但我卻意識(shí)到我并不躺在床上?！濒斞傅摹端篮蟆返拈_(kāi)篇:“我夢(mèng)見(jiàn)自己死在道路上/這是那里，我怎么到這里來(lái)，怎么死的，這些事我全不明白?！表f其麟的《死后的一次游歷》的開(kāi)頭:“我夢(mèng)見(jiàn)我死了。/在溟溟濛濛中，我悠悠蕩蕩，飄飄搖搖，不知道來(lái)到了什么地方?！濒斞笇?xiě)的是人之不能成為人(具有人的個(gè)性與尊嚴(yán))的悲哀，韋其麟則寫(xiě)人之成為非人的羞恥。以下詳舉一例進(jìn)行比較:

我夢(mèng)見(jiàn)自己在隘巷中行走——一條狗在背后叫起來(lái)了——“呔!住口!你這勢(shì)利的狗!”——“不敢，愧不如人呢?！覒M愧:我終于還不知道分別銅和銀;還不知道分別布和綢;還不知道分別官和民;還不知道分別主和奴;還不知道……”——我逃走了——“且慢!我們?cè)僬務(wù)劇薄乙粡教幼撸M力地走，直到逃出夢(mèng)境，躺在自己的床上。

——魯迅:《狗的駁詰》

我夢(mèng)見(jiàn)我來(lái)到一處糧倉(cāng)——一只如貓一般大的老鼠，從容地向我走來(lái)——“你就是‘詩(shī)經(jīng)’中那只‘莫我肯顧’的‘碩鼠’么?你就是唐詩(shī)中那只‘大如斗’的‘見(jiàn)人開(kāi)倉(cāng)亦不走’的‘官倉(cāng)鼠’么?”——“正是，……有何見(jiàn)教?你不就是寫(xiě)過(guò)一兩篇分行韻文的所謂詩(shī)人么?”——“可憎可惡的東西!”——“可憎?可惡?可憎可惡的是你們這些混帳的詩(shī)人?！薄按竽?”——“是大膽，我代表鼠們向你們?cè)娙颂岢隹棺h。我鼠們明白，你們?cè)骱弈銈內(nèi)碎g的那些贓官污吏?？墒?，憑什么把他們比做我們老鼠呢?這是對(duì)我們鼠類(lèi)的污辱，這是對(duì)我們鼠類(lèi)的貶損!……我們鼠類(lèi)像他們這樣貪婪么?我鼠們從沒(méi)有豪華的筵席，我鼠們從不知道侵吞公款。我們鼠類(lèi)有他們那樣卑鄙么?我鼠們從沒(méi)有像他們那樣，干著不可見(jiàn)人的勾當(dāng)，手腳那么骯臟，卻高唱什么‘清廉’、‘廉潔’的高調(diào)。我們鼠類(lèi)有他們那樣無(wú)恥么?我鼠類(lèi)從沒(méi)有像他們那樣，標(biāo)榜自己是什么‘公仆’?！薄覠o(wú)話(huà)可說(shuō)——“我們鼠類(lèi)有那么惡劣么?我鼠們什么時(shí)候有過(guò)權(quán)錢(qián)交易?有過(guò)以權(quán)謀私?”——我無(wú)言以對(duì)——“我們鼠間沒(méi)有你們?nèi)碎g那些丑惡，為什么把你們?nèi)碎g的丑惡栽在我鼠們身上?玷污我鼠們的清白?……”——“你們傳播鼠疫!”——“鼠疫?是的，也許是與我們鼠類(lèi)有關(guān)的一種災(zāi)害。但是，病原體不是我們鼠類(lèi)，是那種病疫的桿菌。鼠類(lèi)也受到這種疫菌的感染和毒害，感染之后再由蚤傳入人體的?！笠?，只殘害人們的身軀。難道，人間的腐敗，危害不比鼠疫更甚嗎?它殺戮人們的良知，虐殺人們的靈魂;它殺戮人類(lèi)社會(huì)的健康的道德精神，殘殺人間美好的理想信念，腐敗，是人間比瘟疫還要厲害的可怕的災(zāi)難……”——一種恐懼襲來(lái)，我轉(zhuǎn)身跑了。跑出了那座糧倉(cāng)，跑，跑，跑出了我的夢(mèng)境。醒來(lái)，鼠的抗議仍縈繞耳際?！f其麟:《鼠的抗議》

《鼠的抗議》的立意、手法及篇章結(jié)構(gòu)，與魯迅的《狗的駁詰》極其相似。不同的是，五四時(shí)期的魯迅作品強(qiáng)調(diào)的是思想啟蒙和人的解放，關(guān)注的是“真的人”——從作品中的“官和民”、“主和奴”，我們不難想起他在《燈下漫筆》里對(duì)舊中國(guó)歷史的劃分:“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”{15} 而韋其麟的作品則寫(xiě)于新中國(guó)成立之后的世紀(jì)之交，批判“權(quán)錢(qián)交易”(官場(chǎng)文化與拜金主義狼狽為奸)的腐敗現(xiàn)象，面對(duì)商業(yè)社會(huì)的道德滑坡及美與善的失落，呼喚的是人的良知、靈魂、道德、理想、信念。韋其麟寫(xiě)有不少這類(lèi)“駁詰”式的作品，如《變色龍》、《狗》、《蒼蠅的輕蔑》、《膿包的憤慨》、《蚊聲》等。在《狗》中，韋其麟更是以狗的口吻說(shuō)道:“我是狗，就做一只堂堂的狗。我有狗的品格，甚至有狗的尊嚴(yán)，當(dāng)然，也有狗的氣味。/詩(shī)人，我接受你的鄙夷，然而，我卻十倍地鄙夷你的某些同類(lèi)——他們號(hào)稱(chēng)為‘人’，卻沒(méi)有人的品格，人的尊嚴(yán)。我以我靈敏的嗅覺(jué)，我敢說(shuō)，他們沒(méi)有人的氣味!”

另外，韋其麟的《悲哀》、《蕩婦》與魯迅的《頹敗線(xiàn)的顫動(dòng)》也有著精神上的聯(lián)系，在魯迅筆下，那(以賣(mài)淫養(yǎng)活子女的)垂老的女人邁著艱困的步子在深夜中走出，遺棄了背后一切的冷罵和毒笑，于一剎那間照見(jiàn)過(guò)往的饑餓、羞辱、委屈，慘烈地面對(duì)非人間所有的痛苦。而韋其麟則寫(xiě)賣(mài)淫婦女斥責(zé)圣女貞潔的虛偽與無(wú)恥，強(qiáng)奸犯高談尊重婦女的闊論，流氓無(wú)賴(lài)指責(zé)美德的丑惡，正人君子們?cè)诠_(kāi)場(chǎng)合鄙視妖艷的蕩婦，私下里則夢(mèng)想著與她同床共枕……即使是悲嘆“夢(mèng)中的森林”逝去的作品，作者也不僅僅是感喟生態(tài)破壞的外部環(huán)境，而把焦點(diǎn)放在人充滿(mǎn)恐懼與不安的內(nèi)在心靈，對(duì)人的自私、欺騙與貪婪進(jìn)行冷峻的批判。在《旅途中》，他借狐貍的聲音激憤地說(shuō)道:“撒謊，欺騙，這是你們?nèi)说闹腔?”而《鄉(xiāng)關(guān)何處》中的大地之魂則嚴(yán)正地宣告:“人類(lèi)虐殺了他們賴(lài)以生存生活的大地，自己也滅絕了。大地本可以滿(mǎn)足人類(lèi)的需要，但不能滿(mǎn)足人類(lèi)的自私與貪婪?！?/p>

由此可見(jiàn)，從呼吁具有尊嚴(yán)與個(gè)性的“人”(“救救孩子”)，到對(duì)無(wú)恥、自私、貪婪的“非人”的批判，韋其麟所繼承的，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“立人”傳統(tǒng)。他批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的虛偽與丑惡，呼喚真善美，其實(shí)是對(duì)于“真的人”和理想的“人國(guó)”的一種渴望。雖然曾經(jīng)歷過(guò)“文革”的恐懼，現(xiàn)又面臨商業(yè)文化對(duì)于道德理想的侵蝕，但他說(shuō):“我醒來(lái)了……我依然是夢(mèng)在人間?！?《依然夢(mèng)在人間》)

三

夢(mèng)與寓言，無(wú)疑都具有一種心靈獨(dú)白的性質(zhì)。雖然人們常常認(rèn)為“教訓(xùn)是寓言的一個(gè)極其重要的和不可分割的方面”，但“任何寓言說(shuō)出的東西總是多于它的教訓(xùn)所包含的東西”。因?yàn)椋白鳛橐环N低級(jí)的詩(shī)歌，寓言包含有抒情詩(shī)、敘事詩(shī)和戲劇的種子”。寓言“可以具有敘事詩(shī)、抒情詩(shī)或諷刺詩(shī)等風(fēng)格的特點(diǎn)”{16}。在韋其麟的散文詩(shī)中，常常以寓言的形式書(shū)寫(xiě)人的夢(mèng)境，又在夢(mèng)的場(chǎng)景中包容了寓言的成分，“夢(mèng)的寓言”和“寓言中的夢(mèng)”渾然一體，構(gòu)成了一種繁復(fù)的藝術(shù)景觀，發(fā)人深省。而從《童心集》中童話(huà)與少數(shù)民族民間傳說(shuō)故事的結(jié)合，到《夢(mèng)的森林》、《依然夢(mèng)在人間》里成人的夢(mèng)與中外寓言的結(jié)合，并不難看出韋其麟散文詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格的延續(xù)和思想的拓展。

高爾基曾說(shuō):“民謠是與悲觀主義完全絕緣的，雖然民謠的作者們生活得很艱苦，他們的苦痛的奴隸勞動(dòng)曾經(jīng)被剝削者奪去了意義，以及他們個(gè)人生活是無(wú)權(quán)利和無(wú)保障的。但是不管這一切，這個(gè)集體可以說(shuō)是特別意識(shí)到自己的不朽并深信他們能戰(zhàn)勝一切和他們敵對(duì)的力量的?！眥17} 在《童心集》里，兒童天真的憧憬與樂(lè)觀的壯族山歌及民間傳說(shuō)的結(jié)合，閃耀著一種純潔、明亮的色彩。如《船》中所唱:“爸爸和媽媽在河邊洗衣裳，我坐在大木盆里……/我坐著這小小的船，一直漂到大海里去。/爸爸，你不是說(shuō)過(guò)嗎，這條小河是流到大海里去的，海岸上有撿不完的非常美麗的彩色的貝殼。/媽媽?zhuān)阋哺嬖V過(guò)我，這條小河是流到大海里去的，大海里有許多非常漂亮的珊瑚。/我要采回滿(mǎn)船的貝殼，送給爸爸。你一定會(huì)高興吧?爸爸。/我要載回滿(mǎn)船的珊瑚，送給媽媽。你一定很喜歡吧?媽媽?！倍⒀运慕逃?xùn)往往并不是樂(lè)觀的，恰恰相反，教訓(xùn)本來(lái)就是一種道德評(píng)判，它甚至“取決于我們所作的評(píng)價(jià)而極不固定和多變。同一個(gè)情節(jié)很好地容納了兩種迥然不同的道德判斷”{18}。如《旅程》一詩(shī):

一個(gè)背著行囊的旅人，走在無(wú)際的荒原。

踏著無(wú)數(shù)的峭巖嶙峋的崎嶇，走過(guò)無(wú)數(shù)的荊叢覆蓋的坎坷。

來(lái)到一片小小的樹(shù)林，鮮花盛開(kāi)，清泉淙淙，小鳥(niǎo)歡歌，碩果掛滿(mǎn)枝頭。

整個(gè)樹(shù)林都在歡迎。

留下吧，我們翠綠的枝頭永遠(yuǎn)有摘不完的甜美的果子?！豢每脴?shù)木都這樣說(shuō)。

留下吧，我們永遠(yuǎn)為你涌流不竭的甘露?！迩宓娜f(shuō)。

留下吧，我們永遠(yuǎn)為你唱著歡樂(lè)的歌?！▲B(niǎo)們說(shuō)。

留下吧，我們永遠(yuǎn)為你散發(fā)清新的芬芳?！欢涠漉r花都這樣說(shuō)。

他卻匆匆而過(guò)，終于離開(kāi)樹(shù)林繼續(xù)前行。

留下吧，免去旅途的艱辛。為什么要離開(kāi)呢?——樹(shù)林依然殷切地呼喚。

——我要走我的路，我的旅程很漫長(zhǎng)。

——到哪里去呢?

——我不知道。

——難道沒(méi)有終點(diǎn)么?

——沒(méi)有。我的墳?zāi)挂膊皇俏业慕K點(diǎn)。

這樣的旅人，不禁讓人想到魯迅筆下的過(guò)客。魯迅詩(shī)劇《過(guò)客》中的老翁和女孩，在這里被置換成了樹(shù)木、泉水、小鳥(niǎo)、鮮花的形象，從而使全詩(shī)具有寓言的性質(zhì)。旅人在與樹(shù)林的問(wèn)答中，雖明白地表達(dá)了自己的意向，但“走我的路”這一情節(jié)，也隱含有兩種不同道德判斷:對(duì)永無(wú)終點(diǎn)的追求的肯定和對(duì)不領(lǐng)受他人奉獻(xiàn)的批評(píng)。從這一點(diǎn)上說(shuō)，雖然韋其麟采用的是寓言的形式(依托故事來(lái)教訓(xùn))，但同樣具有詩(shī)劇(憑借沖突來(lái)暗示)的功能。

韋其麟的一些散文詩(shī)，以寓言的方式來(lái)刻寫(xiě)都市世俗生活的畫(huà)面和人物，并融入了現(xiàn)代幽默小說(shuō)的因素，敏銳而嚴(yán)厲地批判日常生活中新養(yǎng)成的惡習(xí)與丑行，使這一類(lèi)作品具有戲劇和諷刺小說(shuō)的色彩。如《夜的廣場(chǎng)》中的一雙情人本來(lái)要救在眼前倒下的傷者，最后卻因擔(dān)心被人說(shuō)是兇手而匆匆走開(kāi)，見(jiàn)死不(敢)救。再如《詩(shī)集》中以戲謔、夸張的手法揭露“鈔票詩(shī)集”得到評(píng)選委員會(huì)的熱烈贊美，《貪婪與貪夢(mèng)》(簡(jiǎn)直就是一篇真正的小說(shuō))中的兩位大學(xué)生故意跟著主任把“貪婪”念成“貪夢(mèng)”……都是人間正在上演的一場(chǎng)場(chǎng)滑稽劇。作者時(shí)常寫(xiě)自己“從天堂跌落了凡塵”(《死后的一次游歷》)、“不堪巨大的前所未有的恐懼，醒來(lái)了”(《旅途中》)，但他又清醒地知道自己“還是人”(《在荒原的沼澤》)，且“依然夢(mèng)在人間”。應(yīng)該說(shuō)，這種不同于時(shí)下“游戲”、“快樂(lè)”觀的堅(jiān)韌的批判精神，正是其作品的人間性的最好見(jiàn)證。

最后，應(yīng)該指出的是，在韋其麟的散文詩(shī)近作中，地方性、民族性的成分越來(lái)越少了，這不免讓喜歡他作品的人覺(jué)得遺憾。雖然作家的創(chuàng)作不應(yīng)該也不可能只是單一的圖景和模式，但若失去了某些元素和色調(diào)，多少會(huì)對(duì)其個(gè)性的延展造成損傷?！镀章逋釉诼糜蝿俚亍?散文詩(shī)集《依然夢(mèng)在人間》中唯一寫(xiě)到壯族民間神話(huà)傳說(shuō)人物的一篇)中，作者似乎向我們交代了其中的原因:在日益全球化、都市化、世俗化的現(xiàn)世，對(duì)于地方性、遠(yuǎn)古的智慧以及人的良心與靈魂的持守，是多么的尷尬和艱難。然而，“存在是存在于某一地點(diǎn)”{19}，人間性本來(lái)就包含了地方性(及其變異)，正是在地方性里，人間性才是具體的和真實(shí)的?！?/p>

【注釋】

①重要的研究論文已收入《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究資料叢書(shū)#8226;周民震 韋其麟 莎紅研究合集》，周作秋編，漓江出版社1984年版。

②(蘇聯(lián))奇施柯夫:《李準(zhǔn)和韋其麟》，楊華譯自1956年3月31日蘇聯(lián)《文學(xué)報(bào)》，載《長(zhǎng)江文藝》1956年5月號(hào)。

③曉雪:《我國(guó)當(dāng)代的少數(shù)民族詩(shī)歌》，載《當(dāng)代文學(xué)研究參考資料》1981年第2期。

④葉櫓:《韋其麟的敘事詩(shī)創(chuàng)作》，載《廣西文學(xué)論叢》1982年第2期。

⑤《廣西當(dāng)代少數(shù)民族作家叢書(shū)#8226;韋其麟卷#8226;后記》，266頁(yè)，漓江出版社2001年版。

⑥⑦韋其麟:《依然夢(mèng)在人間#8226;后記》，311頁(yè)，廣西民族出版社2008年版。

⑧韋其麟:《我們永遠(yuǎn)為祖國(guó)歌唱》，載《光明日?qǐng)?bào)》1956年3月10日。

⑨韋其麟:《認(rèn)真地嚴(yán)肅地學(xué)習(xí)寫(xiě)作》，載《長(zhǎng)江文藝》1956年5月號(hào)。

⑩{11}韋其麟:《寫(xiě)〈百鳥(niǎo)衣〉的一些感受和體會(huì)》，載《長(zhǎng)江文藝》1955年12月號(hào)。

{12}{13}韋其麟:《關(guān)于詩(shī)的民族特色的感想——致友人》，載《廣西日?qǐng)?bào)》1982年8月4日。

{14}高爾基:《給茲波夫斯基》，見(jiàn)《給青年作者》，33頁(yè)，以群等譯，中國(guó)青年出版社1955年版。

{15}魯迅:《墳#8226;燈下漫筆》，見(jiàn)《魯迅全集》第1卷，213頁(yè)，人民文學(xué)出版社1998年版。

{16}{18}(蘇聯(lián))列#8226;謝#8226;維戈茨基:《藝術(shù)心理學(xué)》，138—139，187—188、145頁(yè)，周新譯，上海文藝出版社1985年版。

{17}高爾基:《蘇聯(lián)的文學(xué)》，見(jiàn)《文學(xué)論文選》，327頁(yè)，孟昌等譯，人民文學(xué)出版社1958年版。

{19}古希臘哲學(xué)家阿基塔斯(Archytas)語(yǔ)。轉(zhuǎn)引自安東尼#8226;奧羅姆、陳向明合著《城市的世界——對(duì)地點(diǎn)的比較分析和歷史分析》，5頁(yè)，曾茂娟、任遠(yuǎn)譯，上海人民出版社2005年版。

(陳祖君，南京大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心博士生，廣西師范學(xué)院中文系副教授)