摘要：“理性”是關(guān)系到西方古典美學(xué)的審美原則的關(guān)鍵詞，對(duì)理性概念的解讀存在多義傾向。論文對(duì)古希臘具代表性的美學(xué)理論和觀點(diǎn)加以梳理，把握理性美的顯性特質(zhì)——客觀性、真實(shí)性、道德性與和諧性，并進(jìn)一步探尋這些顯性特質(zhì)下的理性的潛在邏輯。文章試圖通過對(duì)理性概念的注解，提出古希臘美學(xué)中理性特質(zhì)的層級(jí)關(guān)系模型，從而使關(guān)于古希臘美學(xué)乃至西方古典美學(xué)的審美活動(dòng)，在更為完整、多元、立體的“理性”語(yǔ)境下得以實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：理性 古希臘 美學(xué) 西方古典美學(xué) 理性美 和諧美 理性精神層級(jí)

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671－623X(2010)02－0053－04

一、引言

理性(詞源為theoria)來自人類的自我反省，本意是一種“洞見”和“觀看”。從畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特到蘇格拉底再到柏拉圖和亞里士多德，整個(gè)古希臘美學(xué)發(fā)展進(jìn)程都一以貫之地傳承著理性精神。在古希臘，理性甚至被看作是世界的本質(zhì)和人性的本質(zhì)，是被喻為“光”(phaos)或“啟蒙”(enlightenment)的人類“智慧”。

理性具有多義性，常作為與“感性”、“宗教”、“知性”、“外于理性”或“反理性”相對(duì)的概念，多種釋義并存使人難以細(xì)膩地把握理性的內(nèi)涵，并因此吸引了較多的學(xué)術(shù)關(guān)注。文獻(xiàn)閱讀所及，學(xué)界傾向于把理性解讀為強(qiáng)調(diào)認(rèn)知本質(zhì)性和思想整合性的精神活動(dòng)，這可以說是一種廣義上的理解。當(dāng)把對(duì)理性的討論置于審美的語(yǔ)境下時(shí)，我們面臨的是關(guān)于“理性如何產(chǎn)生美”或“美如何表現(xiàn)理性”的命題。在此，筆者的研究假設(shè)是：理性以建立審美邏輯的方式形成一種美學(xué)基調(diào)，對(duì)理性的理解可以從解構(gòu)這種邏輯入手。

理性是理解古希臘美學(xué)乃至西方古典美學(xué)的一把鑰匙，理性的認(rèn)識(shí)功能和批判功能影響了美的創(chuàng)造和對(duì)美的體驗(yàn)方式。古希臘時(shí)期是一個(gè)近乎純粹的理性時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)藝術(shù)討論勃興的時(shí)代，其美學(xué)思想開放、完整而有生命力。本文試圖以理性為切入點(diǎn)，對(duì)古希臘美學(xué)思想中的知識(shí)性、真實(shí)性、道德性與和諧性特質(zhì)加以梳理，作為對(duì)上述命題的回應(yīng)。

二、理性美的顯性特質(zhì)

1.客觀性

充分信任并運(yùn)用理性追求知識(shí)和智慧的求知態(tài)度是古希臘文明的根本。隨著古希臘奴隸民主政體的建立，財(cái)產(chǎn)關(guān)系取代親緣關(guān)系成為新的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀的更新引起精神的洗禮，激發(fā)了批判、客觀、思辯的古希臘式的思維邏輯。在理性視角下，美首先以一種認(rèn)知客體的形態(tài)出現(xiàn)，美與知識(shí)緊密相連。在這種意義上，理性精神是一種求知態(tài)度，它使古希臘美學(xué)強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的外在性和客觀性，以一種獨(dú)立思考和平等態(tài)度面對(duì)美學(xué)問題，審美成為探索求知過程的一部分。

理性對(duì)存在加以初始設(shè)定，是認(rèn)識(shí)的邏輯起點(diǎn)和先驗(yàn)條件。美的定義最初與古希臘哲學(xué)對(duì)世界本原(自然和社會(huì))的思考直接關(guān)聯(lián)，美作為外在的認(rèn)識(shí)對(duì)象被解釋。在前蘇格拉底時(shí)期，宇宙論主導(dǎo)了本體論研究，美更多地表現(xiàn)為某種和諧自然屬性的存在。在畢達(dá)哥拉斯眼中，世界本原是“數(shù)”，美是一定數(shù)的比例所組成的和諧；赫謨克利特信奉宇宙的運(yùn)動(dòng)變化和對(duì)立統(tǒng)一，美則在于對(duì)立統(tǒng)一的和諧中。蘇格拉底透過人審視自身進(jìn)而認(rèn)知世界，把客觀真理歸結(jié)為主體的思維、意識(shí)，對(duì)世界本原的思考從自然本體(宇宙論)逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)本體(人本學(xué))。審美標(biāo)準(zhǔn)雖然注重審美主體的功用性和效益性，但總體上仍是強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的外在根源和客觀依據(jù)。在蘇格拉底之后，柏拉圖第一次賦予哲學(xué)以方法論的意義，思辨理性的思維模式在思維與存在同一原則下最終得以確立。柏拉圖把美學(xué)體驗(yàn)理解為形而上的純哲學(xué)思辨過程，從具體的“美的事物”到美的形體、美的行為制度、美的學(xué)問知識(shí)，再逐漸提升到對(duì)“美本身”的提煉和概括——從個(gè)別事物的美的歸納到對(duì)美的一般規(guī)律的總結(jié)，對(duì)美的研究成為知識(shí)體系的建構(gòu)過程。

西方傳統(tǒng)的認(rèn)知方式相信“世界本身是一個(gè)理性系統(tǒng)的整體，在這個(gè)整體中的個(gè)別細(xì)節(jié)必須加以理性的規(guī)定。他的系統(tǒng)形式是可以被我們獲得的，而且它甚至預(yù)先為我們準(zhǔn)備好和被我們所知曉?！痹谶@種客觀論的思維方式下，一切都是可分析的，是主客對(duì)立的，人們堅(jiān)信可通過邏輯推導(dǎo)得出客觀規(guī)律和真理智慧。在這里，古希臘審美的理性基調(diào)更多地表現(xiàn)為一種對(duì)自然的學(xué)習(xí)和推理，而不僅僅是對(duì)美的直覺欣賞，個(gè)體的審美愉悅建立在對(duì)美的知識(shí)的分析、思辨中，這種客觀的認(rèn)知傾向成為古希臘美學(xué)理性精神層次建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。

2.真實(shí)性

理性美來源于事物的客觀認(rèn)知，更來自于對(duì)事物的正確認(rèn)知。美與真實(shí)世界或世界的真實(shí)緊密相連。狄德羅曾說：“藝術(shù)中的美和哲學(xué)中的真理有著共同的基礎(chǔ)。真理是什么?就是我們的判斷符合事物的實(shí)際。摹仿的美是什么?就是形象與實(shí)體相吻合?！边@一論斷對(duì)藝術(shù)的真作了精辟的注解，藝術(shù)的真理性取決于內(nèi)容的真實(shí)性，長(zhǎng)期以來人們便要求藝術(shù)形象和實(shí)際物體相符合，要求藝術(shù)世界與物理世界相吻合。

在古希臘奴隸社會(huì)新秩序的建構(gòu)過程中，獨(dú)立的價(jià)值判斷主導(dǎo)了人們的審視和認(rèn)知方式。古希臘人認(rèn)為理性思辨具有可靠性，否定感性的直接所得。這種主流的思維方式影響了當(dāng)時(shí)的美學(xué)觀念，以美作為知識(shí)是否與外物的情況和狀態(tài)相符合成為藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！澳》抡f”的文藝?yán)碚摫闶沁@種以再現(xiàn)為主要內(nèi)容的西方傳統(tǒng)藝術(shù)的典型體現(xiàn)，這是在古希臘時(shí)期就已奠定的文藝創(chuàng)作基點(diǎn)。

赫拉克利特開啟了藝術(shù)對(duì)自然的摹仿，這是一個(gè)以被動(dòng)摹仿為基調(diào)的摹仿思想。德謨克利特則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)自然界事物的機(jī)能摹仿。而蘇格拉底把摹仿對(duì)象由外形進(jìn)一步擴(kuò)展到精神層面(性格、心理、情緒等)。自此，主動(dòng)的摹仿理論逐漸形成。在蘇格拉底之后，柏拉圖和亞里士多德比較系統(tǒng)地提出了摹仿理論。前者強(qiáng)調(diào)對(duì)理式世界的摹仿，柏拉圖認(rèn)為世界的本源和最終的真理是一種永恒不變的“理式”，而人類感官所接觸的自然是理式世界的幻影。藝術(shù)又是摹仿幻影世界的幻影。從求真理的立場(chǎng)上看，他堅(jiān)持摹仿只有反映了本原存在的“真”才能與人的認(rèn)識(shí)原型相符合，才是符合真理和事物本質(zhì)的本真世界，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作才是合理的存在。亞里士多德則不然，他把摹仿建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，肯定生活的真實(shí)性。在其“四因論”的前提下，他認(rèn)為藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿是從質(zhì)料中體現(xiàn)出來的形式，所產(chǎn)生的是與物質(zhì)同樣真實(shí)的實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品，是本體的真實(shí)。藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí)的必然趨勢(shì)或普遍規(guī)律，所以他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的想像、虛構(gòu)與創(chuàng)造。藝術(shù)的真實(shí)是對(duì)真實(shí)生活中可能或必然現(xiàn)象的創(chuàng)造和超越，因而藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)更具真實(shí)性，是達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)的高度真實(shí)。

古希臘藝術(shù)的“摹仿論”的發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)美的求知?dú)v程，正如后來黑格爾所總結(jié)的：“一切藝術(shù)的目的都在于把永恒的神性和絕對(duì)真理顯現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象和形狀，把它展現(xiàn)于我們的觀照，展現(xiàn)于我們的情感和思想?！惫畔ＥD美學(xué)的理性基調(diào)在這里表現(xiàn)為一種獨(dú)特的“藝術(shù)邏輯”，要求藝術(shù)能夠真實(shí)、能動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)生活，告訴人們一個(gè)“道理”或揭示一種真相，是在對(duì)事物客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步接近認(rèn)識(shí)的清晰性和可靠性。

3.道德性

在整個(gè)古典時(shí)期，從柏拉圖以來的思想家們就一直強(qiáng)調(diào)，較之于內(nèi)在的、心靈的、靈魂的美而言，外在的、感性的、物質(zhì)的、形式的美是極其遜色的，更高層次的審美愉悅應(yīng)建立在精神及道德之上。從古希臘到歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，顯示善惡一直就被當(dāng)作文藝的職能。知識(shí)與道德是古希臘審美理念中進(jìn)行藝術(shù)認(rèn)知和評(píng)價(jià)的兩翼，“如果回溯到希臘，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，美和藝術(shù)之間毫無關(guān)系”。“理性”作為感性的對(duì)立面，是人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，在審美中則是一種道德的邏輯，表現(xiàn)出一種關(guān)于“正確”和“合理”的訴求。

在古希臘人眼中，“美”(beautiful)與“好”(good)是同一種東西?！懊馈钡耐庋虞^寬泛，不僅可以描述事物的形狀、色彩、聲音，也可以評(píng)價(jià)制度或習(xí)俗。把倫理道德作為精神之美的最高境界，這是一種建立在社會(huì)觀念意識(shí)上的審美原則。對(duì)此，希臘的許多哲學(xué)家都從不同的方面給予了普遍的關(guān)注，從而在思想觀念上形成了一種肯定的趨勢(shì)。

蘇格拉底認(rèn)為，“美德”是人認(rèn)識(shí)自身本性的知識(shí)，“認(rèn)識(shí)”實(shí)際上是指人對(duì)自身的理性本性的覺解，而理性的最高目的就是善。就審美而言，特定事物的實(shí)際效用影響了人的美學(xué)判斷，“一切既美又善的東西，都是聯(lián)系著同一的目的以成其為既美又善的?！边@里的“善”指有用、有益，實(shí)際上包含了形而上和實(shí)用兩個(gè)方面。柏拉圖完全繼承了蘇格拉底的道德理想，把“善”作為活動(dòng)的目的和評(píng)價(jià)人們活動(dòng)是否有價(jià)值的一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)；亞里士多德也贊同“善”是人類一切活動(dòng)的歸宿，是美和藝術(shù)的最終目的。但在文藝價(jià)值的評(píng)價(jià)上，雖然兩者都是從社會(huì)道德責(zé)任感為基準(zhǔn)，見解卻迥異。柏拉圖他認(rèn)為真、善、美應(yīng)居于一體，藝術(shù)描摹現(xiàn)實(shí)中偶然變幻的影子，不但不能指引我們到達(dá)真理，止于至善；而且會(huì)使人們產(chǎn)生“哀憐”、“感傷”和“詼諧”的情緒，這些非理性情景不利于理想人格的塑造。亞里士多德批判地繼承了柏拉圖道德主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們可以通過藝術(shù)宣泄、平衡情緒，并獲得情感凈化和精神教化，完整地維護(hù)了倫理道德在審美活動(dòng)中的地位。

把道德納入精神之美，實(shí)際上反映的是古希臘社會(huì)普適的道德準(zhǔn)則和個(gè)體行為之間某種內(nèi)在的統(tǒng)一。隨著個(gè)人利益被直接統(tǒng)一到社會(huì)利益之中，政治生活、道德精神也滲透到個(gè)人生活中，成為集結(jié)個(gè)體精神的共同紐帶，個(gè)體只有在全體公民的共同旨趣里才能找到自身的意義。從而，審美便成為實(shí)現(xiàn)道德教育的一種形式和渠道，藝術(shù)形象的內(nèi)在素質(zhì)所體現(xiàn)的是社會(huì)群體共同的情感意識(shí)、是正義、健康向上的精神力量。在此思想影響下，西方古典藝術(shù)中的“美”普遍具有一種“泛知識(shí)化”和“泛道德化”的傾向，作品所蘊(yùn)含的社會(huì)職能或倫理道德已成為人們認(rèn)識(shí)和判斷其藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。道德的理性基調(diào)反映了審美認(rèn)知從感覺、視覺范圍逐漸上升到更高級(jí)的心靈、精神層面，由個(gè)體對(duì)事物的客觀性、真實(shí)性、具體性的求知傾向，轉(zhuǎn)向社會(huì)體系中的合理性、統(tǒng)一性和普遍性規(guī)范的明確。

4.和諧性

當(dāng)藝術(shù)要求審美客體實(shí)現(xiàn)知識(shí)、真理和道德的三位一體時(shí)，多元的美學(xué)特質(zhì)有待進(jìn)一步加以藝術(shù)地融合，使之成為比例合理、關(guān)系恰當(dāng)?shù)挠兄刃蛘w，實(shí)現(xiàn)多樣的統(tǒng)一。人們追求理想型的審美特質(zhì)，此時(shí)，理性的審美求知上升為理想化的和諧之美。從古希臘到近代，“和諧是西方古代美學(xué)的主潮，和諧是覆蓋整個(gè)西方古代歷史的美學(xué)范疇?！?/p>

宇宙(cosmos)這個(gè)詞在古希臘包含著“和諧、數(shù)量、秩序”等意義。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以“數(shù)”為宇宙的原理，他認(rèn)為弦上音樂的節(jié)奏即是橫貫宇宙和諧的象征，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“黃金分割”理論是典型的美的量化法則。但和諧不只表現(xiàn)在形式的構(gòu)造，也深深表現(xiàn)在人類心靈深處的情調(diào)與律動(dòng)中。赫拉克利特就認(rèn)為“看不見的和諧比看得見的和諧更重要”；德謨克利特則主張以“度”去獲取“恰當(dāng)?shù)谋壤?。?dāng)把“和諧”置于感性形式與深刻精神內(nèi)涵的相融時(shí)，柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)以“合”為“和”。所不同的是，前者強(qiáng)調(diào)的是“美的事物”與“理式”之間的契合，“美的東西”因?yàn)楂@得了“美本身”(理式)，從而在認(rèn)識(shí)觀念上與抽象理式世界相“合”。亞里士多德則突出人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)感知中的“和”，是指事物的形態(tài)與事物本質(zhì)屬性之間相吻合。他還指出，藝術(shù)的和諧則是通過各個(gè)元素有條不紊地安排，營(yíng)造出層次感和整體感，從而展現(xiàn)“秩序、勻稱與明確”之美。

和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美及理想人格的基礎(chǔ)。要達(dá)到這種“美”，在亞里士多德看來就是“執(zhí)中”和“中庸”。極強(qiáng)烈的情操在更強(qiáng)毅的理性的意志(善)統(tǒng)率之下，不偏不倚，力求取法乎上，圓滿地協(xié)調(diào)個(gè)性中的各個(gè)方面而達(dá)到人格和諧，實(shí)現(xiàn)理想與情感的升華。

在整個(gè)古希臘美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，和諧美經(jīng)歷了由外在向內(nèi)在、由顯性到隱性、由物性到神性的觀念轉(zhuǎn)變過程。和諧的美學(xué)理想表現(xiàn)出一個(gè)等級(jí)制的單一世界理想，作為一種審美基調(diào)及人生理想，和諧的理性特質(zhì)代表了古希臘人對(duì)秩序的訴求，為行動(dòng)尋找穩(wěn)固中心的渴望，從而影響著整個(gè)古典時(shí)期的藝術(shù)追求和創(chuàng)作。理性，既是和諧的內(nèi)核存在，也成為人們的行為依據(jù)和存在狀態(tài)。

三、理性精神的層級(jí)關(guān)系

當(dāng)我們明確了理性美的屬性，我們面臨的是如何進(jìn)一步厘清這些屬性之間的關(guān)系的課題。筆者認(rèn)為，既然審美是美的客觀屬性和人們的主觀需求之間相契合的尋求過程，那么理性美的上述四種特質(zhì)也應(yīng)是以人的基本需要為審美內(nèi)驅(qū)力的。審美活動(dòng)是對(duì)自我的精神超越，引領(lǐng)人們走向真、善、美的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人格的完美境界。以最有效和最完整的方式表現(xiàn)美的潛力是人的主觀審美動(dòng)機(jī)，審美活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制決定了理性美的客觀性、真實(shí)性、道德性與和諧性特質(zhì)是與人的精神需求特質(zhì)同構(gòu)的，是從低級(jí)到高級(jí)的梯級(jí)關(guān)系。具體而言，理性美的特質(zhì)之間存在著從自覺向自主、有形向無形、物質(zhì)向精神、由個(gè)體向社會(huì)、由實(shí)用到理想的隱性脈絡(luò)。在相互重疊又相互區(qū)別的復(fù)合關(guān)系作用下，各理性特質(zhì)以滿足“匱乏性需求(知識(shí))——成長(zhǎng)性需求(真理、道德)——跳躍性需求(和諧)”的邏輯實(shí)現(xiàn)了理性精神的超越性。

人們以一種自覺求知的態(tài)度去體驗(yàn)客觀世界的美，并通過對(duì)理性真實(shí)的探求延續(xù)理性客觀，由此而表達(dá)出對(duì)真理的熱愛。這種求真情結(jié)融入到古希臘人的藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)認(rèn)知問題與社會(huì)政治生活之中，使審美體驗(yàn)也上升至道德層面。當(dāng)藝術(shù)以知識(shí)、真理和道德的多元方式體現(xiàn)時(shí)，理性精神與審美追求相融合，人們獲得審美的幸福感。在幸福感過后，審美個(gè)體陷入存在價(jià)值的虛無中，審美的需求空間被進(jìn)一步擴(kuò)大。審美活動(dòng)需要另一種力量的牽引，即對(duì)一種更強(qiáng)大更美好的滿足感的追求直至一種自我肯定和超越的境界。理性的和諧特質(zhì)正是反映了這種審美的理想狀態(tài)，是從有限的審美認(rèn)知到無限的審美愉悅的升華。

在審美活動(dòng)中，較低級(jí)的審美需求往往出現(xiàn)得較早，與客觀世界及人的心理需要關(guān)系較密切，在后一較高層級(jí)的審美需求充分顯露之前，較低的需求需要得到適當(dāng)?shù)臐M足。也就是說，理性美的上述四種特質(zhì)在審美中的作用是隨著人的需求而相對(duì)突出的，是以一種漸進(jìn)變化的曲線模式存在的。在審美進(jìn)程的不同階段，依層級(jí)次序表現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)作用。

理性精神孕育了西方文明，并發(fā)展成為人類所共有的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)。在今天的中國(guó)，對(duì)理性精神的思考以及對(duì)和諧境界的追求，早已超出了文藝審美的范疇。至關(guān)重要的是，我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到’：和諧是西方理性精神的重要組成部分，和諧是與客觀、真實(shí)及道德不可分的。

(文字編輯、責(zé)任校對(duì)：龐龍斌)