摘要：《考工記》是我國先秦時(shí)期編寫的關(guān)于工藝制作原則的科技名著。書中蘊(yùn)含豐富的機(jī)械設(shè)計(jì)美學(xué)思想，文章將對(duì)其中的“實(shí)用與審美相統(tǒng)一”、“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”、“器與道”等進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：《考工記》 機(jī)械設(shè)計(jì) 美學(xué)思想

藝術(shù)精神

中圖分類號(hào)：J026

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671－623X(2010)02－0066－04

《考工記》是我國先秦時(shí)期編寫的關(guān)于工藝制作原則的科技名著。書中不僅詳細(xì)記錄了“百工之事”，而且其蘊(yùn)含的豐富設(shè)計(jì)美學(xué)思想，更是與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的儒道互補(bǔ)審美宇宙觀一脈相承，故而這部古籍至今仍有著強(qiáng)大的生命力，并在藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域中閃爍著耀眼的光輝。研究《考工記》不僅只是在其造物技術(shù)層面上，更重要的是應(yīng)對(duì)其內(nèi)涵的設(shè)計(jì)美學(xué)思想與藝術(shù)精神進(jìn)行深入的探究，以傳承典籍文化精髓，啟發(fā)新的藝術(shù)審美觀念與設(shè)計(jì)思維模式。

一、關(guān)于《考工記》

據(jù)《徐光啟著譯集·考工記解》：“《考工記》未知于何代也，而與《周禮》若有神會(huì)焉?！苯馈吨芏Y疑義舉要》認(rèn)為：“《考工記》東周后齊人所作也……蓋齊魯間精物理、善工事而工文辭者為之?！惫魟t認(rèn)為：《考工記》實(shí)系春秋末年齊國所記錄的官書。聞人軍則認(rèn)為：《考工記》為戰(zhàn)國初期成書。據(jù)賈公彥《序周禮廢興·引》所記：“秦自孝公已下，用商君之法，其政酷烈，與《周官》相反，故始皇禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之獨(dú)悉，是以隱藏百年……至孝成皇帝達(dá)才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序著于《錄》、《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之。陸德明《經(jīng)典釋文》又記：“或曰：河間獻(xiàn)王開獻(xiàn)書之路，時(shí)有李氏上《周官》五篇，失《事官》一篇，乃購千金不得，取《考工記》以補(bǔ)之?！睋?jù)前人所記可知西漢河間獻(xiàn)王劉德因《周官》六官(天、地、春、夏、秋、冬)缺《冬官》篇，遂以《考工記》補(bǔ)入。劉韻時(shí)改《周官》名《周禮》，故亦稱之為《周禮·冬官·考工記》。

今本《考工記》雖七千余字，但其科技內(nèi)容之豐富、信息量之大，在中國先秦古籍中首屈一指，中外古今研究中國古代科技都不可不研究此書。如科學(xué)家錢寶琮先生稱：“研究吾國技術(shù)史，應(yīng)該上抓《考工記》，下抓《天工開物》”。《考工記》在中國科技發(fā)展歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮了承上啟下的重要作用，其上承中國奴隸社會(huì)青銅時(shí)代設(shè)計(jì)思想之精髓，下啟封建社會(huì)盛世文明手工技術(shù)之先河。故自漢以降，歷代學(xué)者對(duì)《考工記》的研究探討從未間斷。代表人物有：兩漢時(shí)期的鄭云(127—200年)，隋唐前后的陸德明(約550—630年)、賈公彥，宋元明時(shí)期的王安石、林希逸、徐光啟，清代的江永、戴震、程瑤田、孫詒讓、王宗涑，近現(xiàn)代的學(xué)者有郭沫若、林尹、聞人軍、戴吾三、張道一等。由于新的考古學(xué)成果不斷出現(xiàn)和科技水平不斷發(fā)展進(jìn)步，目前對(duì)《考工記》的研究出現(xiàn)了前所未有的深度和廣度。

二、實(shí)用與審美相統(tǒng)一

首先，實(shí)用與審美相統(tǒng)一，將美觀的要求與實(shí)用的要求融合為一體，體現(xiàn)器物美與用的雙重功能，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)的一項(xiàng)基本原則。《考工記》首敘“百工之事”對(duì)每一工種作明確分工，同時(shí)對(duì)具體器物的設(shè)計(jì)與制作標(biāo)準(zhǔn)要求都有詳細(xì)的規(guī)范。在實(shí)際的造物過程中，處處體現(xiàn)“實(shí)用與審美”相結(jié)合的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。

“輪人為蓋……上欲尊而宇欲卑。上尊而宇卑，則吐水疾而雷遠(yuǎn)。蓋已崇，則難為門也；蓋也卑，是蔽目也。是故蓋崇十尺。良蓋弗冒弗紘，殷畝而馳，不隊(duì)，謂之國工。”(《考工記·輪人》)其意是蓋弓近蓋斗的上部較高，而遠(yuǎn)蓋斗的宇部要低，遇雨水時(shí)瀉水很快，斜流也遠(yuǎn)。車蓋太高則過不了城門，太低則擋了乘車者的視線，所以車蓋高度要做成十尺。同時(shí)做好的車蓋還要蒙上一層幕，既是保護(hù)車蓋，又是一種裝飾。好的車蓋，即使蓋弓上無幕，弓末無繩，隨車橫馳于顛簸不平的壟上，蓋弓也不會(huì)脫落，有這樣的工藝可以稱為國家一流的工匠了。從此處可以看出，輪人制造車蓋已考慮到實(shí)用與審美的因素。車蓋是為車及乘坐者遮風(fēng)擋雨免受日曬的器物，其實(shí)用性自不必說。單從審美的角度來看，也是完美的造型，似傘，高度適中，還有華麗的幕作保護(hù)及裝飾。

又如：“畫績(jī)之事。雜五色。東方謂之青，南方謂之赤……五采備謂之繡。土以黃、其象方，天時(shí)變，火以圜，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧。凡畫繢之事，后素功?！?《考工記·畫績(jī)》)畫績(jī)，繢通“繪”，即指繪畫，設(shè)色，施彩。包括繪畫和刺繡。《禮記·禮運(yùn)》孔穎達(dá)疏：“繢猶畫也，然初畫日畫，成文日繢”。畫與繢應(yīng)該是區(qū)分的，是五個(gè)設(shè)色之工中的兩個(gè)工種，疑有脫簡(jiǎn)，后人在整理時(shí)合二工為一條。此處是說畫工在織物或服裝上用調(diào)勻的顏料或染料進(jìn)行描繪花紋顏色，繢工則是用彩色絲線刺繡形成彩色圖案花紋?？椢锘蚍b本已具有“遮體保暖”的實(shí)用功能，有了顏色花紋之后又產(chǎn)生令人愉悅的審美感覺。

《梓人》篇還有梓人為笱虞，也是將實(shí)用的樂器架子與具有視覺審美與聽覺審美的動(dòng)物造型與樂器聲音完美結(jié)合，最大限度地將實(shí)用與審美相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)美學(xué)思想付諸于設(shè)計(jì)造物的實(shí)踐之中。

其次，自古以來，對(duì)“實(shí)用與審美相統(tǒng)一”這一設(shè)計(jì)美學(xué)思想就有諸多論述。從審美的角度欣賞各類物器，既有簡(jiǎn)古樸素之美也有錯(cuò)彩鏤金之美。宗白華說：“藝術(shù)品中本來有這兩個(gè)部分：思想性和藝術(shù)性。真、善、美，這就是統(tǒng)一的要求。片面強(qiáng)調(diào)美，就走向唯美主義；片面強(qiáng)調(diào)真，就走向自然主義。”“美”是相對(duì)于其對(duì)立物“惡”(丑)而存在的?！拔迳钊四棵ぃ晃逡袅钊硕@；五味令人口爽……是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩献诱J(rèn)為：“五色、五音、五味”是“為目”，是美，但不實(shí)用，不善，故而不美。天下皆知的“美”為世俗之美；在老子的時(shí)代，美和藝術(shù)是奴隸主貴族享用的，老百姓則溫飽無著，所以老子對(duì)這種為目不為腹的美和藝術(shù)采取了否定態(tài)度，“故去彼取此”?！盀楦埂本褪菍?shí)用，“為目”則是審美。劉勰說：“周書論士，方之梓材，蓋貴器用而兼文采也。是以樸斷成而丹膜施。垣墉立而雕朽附?！比嘶蛭锒家獌?nèi)外兼修，實(shí)用與美相融，器用與文采不可或缺。宗白華提出，在造物實(shí)踐中，工匠藝人走在了哲學(xué)家的前面。藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本來就是技術(shù)家，手工藝的大匠，《考工記》指的國工、巧工是也。國工、巧工是為王，為“生而論道”的人制造器的；“因禮制器”不僅考慮實(shí)用與審美，還賦與器物政治象征意義，三者合一，融合于器。

《考工記》中記載的眾多百工造物的原則無一不體現(xiàn)了實(shí)用與審美相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)美學(xué)思想。百工在設(shè)計(jì)造物時(shí)，將主觀的美的意識(shí)附之于器物上，使設(shè)計(jì)物的實(shí)用價(jià)值與審美情感達(dá)到一致，在使用物品時(shí)同時(shí)又有美的愉悅和享受，是設(shè)計(jì)者的美學(xué)追求。

三、天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧

《考工記總敘》提出：“天有時(shí)，地有氣、材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@一觀點(diǎn)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神中講究應(yīng)天之時(shí)運(yùn)，承地之氣養(yǎng)，人與自然相通融合的審美宇宙觀。這一設(shè)計(jì)思想是《考工記》中最重要的審美觀，是最具藝術(shù)與人文精神的表述?！疤鞎r(shí)、地氣、材美、工巧”這種工藝思想的提出，也成了中國古代工藝設(shè)計(jì)和制作的原則和中國最早的系統(tǒng)工藝思想。這種工藝造物理論將天、地、材、人諸因素有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)成中國傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的思想體系，是中國先秦諸子思想中形而上的“道”對(duì)形而下之“器”的規(guī)約，是古代造物思想的核心體現(xiàn)。

1.天有時(shí)，地有氣

天時(shí)：“天有時(shí)以生，有時(shí)以殺；草木有時(shí)以生，有時(shí)以死；石有時(shí)以泐；水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤；此天時(shí)也?！笔钦f指天地萬物都在不斷地變化。地氣：“橘逾淮而北為枳，(瞿鳥)鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀、宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！?《考工記·總敘》)圣者創(chuàng)物，要知“天時(shí)地氣”，順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律。所以《考工記》中提出對(duì)材料的選取必以其時(shí)：如“弓人為弓。取六材必以其時(shí)，六材既聚，巧者和之”、“輪人為輪。斬三材必以其時(shí)。三材既具，巧者和之?！边@是造物為良的一個(gè)最重要前提。即“材美、工巧，為之時(shí)，謂之叁均”，材料優(yōu)良，工藝精巧，順應(yīng)天時(shí)；“天、地、人”相互融合，然后方可以為良，造出好的器物。反之：“材美工巧、然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”材美工巧還做不好器物，必然是不合天地之理。

‘

“天時(shí)、地氣”原則是《考工記》中工藝制作時(shí)要順應(yīng)天、地，因時(shí)順勢(shì)的一個(gè)重要理念；同時(shí)，這一理論的本源應(yīng)來自樸素唯物主義，亦與老、莊哲學(xué)宇宙觀相吻合?！笆且粤⑻熘涝魂幣c陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦?！边@里所說的“天、地、人”就是所謂的“三才”，是主宰萬物的三種力量，是中國早期天人感應(yīng)思想的發(fā)展與延續(xù)?！疤斓匾皂槃?dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒”天地順沿物性而動(dòng)，所以日月周轉(zhuǎn)不致過失，四時(shí)更替不出差錯(cuò)?！岸龈啥阂航牵闹谓?，秋合三材，寒奠體，冰析灂。冬析干則易，春液角則合，夏治筋則不煩，秋合三材則合，寒奠體則張不流，冰析灂則審環(huán)，春被弦則一年之事?！?《考工記·弓人》)分工四季，各有所屬，順天順地順應(yīng)自然，“年不可舉，時(shí)不可止；消息盈虛，終則有始，是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移。何為乎?何不為乎?夫固將白化”?！犊脊び洝穭t提出：“知者創(chuàng)物，巧者述之……百工之事，皆圣人之作也……此皆圣人之所作也?！睆埖酪徽J(rèn)為：“知者”就是智者，是有智慧的人。有智慧的人創(chuàng)造了物品，手巧的人依樣做出來，一代一代地傳承，成為一種職業(yè)?！笆ト俗鞫f物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！彼^“圣人”本是對(duì)有智慧人的尊稱?！肚f子》、《考工記》、《周易》都同時(shí)提出了“圣人”的稱謂，也就是創(chuàng)物者，是懂得天地萬物發(fā)展的自然規(guī)律的，所創(chuàng)之物也是合乎自然規(guī)律的，是“天、地、人”完美結(jié)合進(jìn)而“天人合一”的結(jié)果。

2.材有美，工有巧

因天時(shí)、地氣不同，會(huì)有不同美質(zhì)的材料，“燕之角、荊之干、妢胡之笴、吳粵之金錫，此材之美者也?！?《考工記·總敘》)而同一種材料長(zhǎng)于何地，采于何時(shí)，都關(guān)系到造物的質(zhì)量。如“弓人為弓……凡相角，秋殺者厚，春殺者薄。稚牛之角直而澤，老牛之角紾而昔，疢疾險(xiǎn)中，瘠牛之角無澤……得此六材之全，然后可以為良?！惫そ辰?jīng)過對(duì)材料“審曲面孰”，辨認(rèn)材質(zhì)之美，并在設(shè)計(jì)造物中合理地選材用材。如“輪人為輪”，其用材講究，“斬三材必以其時(shí)?！薄胺矓仂爸?，必矩其陰陽。陽也者，稹理而堅(jiān)；陰也者，疏理而柔。”“弓人為弓……凡相干，欲赤黑而陽聲，赤黑則鄉(xiāng)心，陽聲則遠(yuǎn)根。凡析干射遠(yuǎn)者用孰，射深者用直?！薄敖怯喟锥S末……豐末也者，柔之征也?！?《考工記·弓人》)材質(zhì)之美，是造物為良的前提，以上種種例證，無不以選良材美質(zhì)為造物所用。

工有巧。“天時(shí)、地氣、材美”三者俱備后，還必需要由“巧者和之”才能制成精美器物。前三者是對(duì)自然因素的客觀要求，后者則更多的強(qiáng)調(diào)人的主觀因素，是對(duì)人的創(chuàng)造性的肯定。《考工記》多次出現(xiàn)“國工”稱謂，即國家工匠，是最高級(jí)的巧工。對(duì)“國工”的標(biāo)準(zhǔn)也提出了很高的要求。如“輪人為輪……故可規(guī)、可蘺、可水、可縣、可量、可權(quán)也。謂之國工?！薄拜喨藶樯w……良蓋弗冒弗纮，殷畝而馳，不隊(duì)，謂之國工。”，“辀人為辀……良辀環(huán)灂，自伏兔不至軌七寸……中有灂，謂之國辀”?！爱嬁?jī)之事……雜四時(shí)五色之位以章之，謂之巧?！?，“廬人為廬器……六建既備，車不反覆，謂之國工?！币陨峡梢妼?duì)“工巧”的要求是有極高的標(biāo)準(zhǔn)的。

“輪人為輪。斬三材必以其時(shí)，三材既和，巧者和之……三材不失職，謂之完?！?《考工記·輪人》)巧者造物時(shí)首先選材，材質(zhì)都盡善盡美了，再以精湛的工藝技術(shù)造物。如造車輪必使其磨損程度達(dá)致最小，即使車輪破舊了也不至變形，物體不再有實(shí)用性時(shí)，而其材料還是完好的，充分體現(xiàn)了材美工巧。材料優(yōu)良是物質(zhì)的客觀前提，工巧是技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，是造物為良的重要保證。

《考工記》“天有時(shí)，地有氣、材有美、工有巧”是中國古代造物思想的重要原則，這一觀念也形成了我國早期的設(shè)計(jì)美學(xué)觀。

四、器與道

《考工記》之造物思想遵循嚴(yán)明的“以禮定制，尊禮用器”之禮器制度。禮與器，器與道是互為相應(yīng)互為相依的?！犊脊び洝た倲ⅰ分刑峒啊白摰馈?，“以辨民器”。器物之道應(yīng)是器以載道，道從器生。自古社會(huì)的分工就已納用了“道”與“器”的關(guān)系，器物或造物過程與精神意識(shí)審美思想是不可分的?！捌鳌笔蔷唧w的所創(chuàng)之物，“道”是隱藏于“器”的人文精神與自然規(guī)律，由于“器”承載了“道”而使得沒有生命的物體具有生機(jī)，具有了精神的意義。而人在使用器物的時(shí)候，既有使用價(jià)值，精神也得到了滿足。如兵器，本無祥與不祥之別，僅一物體而已，由于使用的人借助其去進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，故成惡物，不詳之器。同樣，《考工記》中，兵器有器形長(zhǎng)短之分，上士，中士，下士所佩器物不同，“明尊卑，別上下”器物就賦予人高下、貴賤的等級(jí)區(qū)別。“尊禮定制，納禮于器”成為古代獨(dú)特的造物思想。

中國傳統(tǒng)文化中道器相依，《周易·系辭》有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”；先秦諸子百家多重道輕器，儒家認(rèn)為“技”須于“六藝”結(jié)合，有利于“仁”才加以提倡，道家則提出“技進(jìn)乎道”，器是基礎(chǔ)，道是終級(jí)目標(biāo)。朱熹解釋為“道是道理，器是形跡?！狈?、墨家則認(rèn)為要在“義、利”的基礎(chǔ)上才能“技道并重”。器物只有超越了自身純粹的技術(shù)層面，負(fù)載了精神文化意識(shí)和觀念形態(tài)，成為一種神圣的象征才具有超出凡俗的意義。

《考工記》記述的“輔人為輔……軫之方也，以象地也，蓋之圜也，以象天也。輪輻三十，以象日月也……諸侯以聘女……”。器物可象征天地日月星辰，器物可以承載身份地位權(quán)勢(shì)。在《考工記》書中大量的禮器制度和匠人營國的禮制規(guī)定中我們可以看到這點(diǎn)。把“禮”或“道”從純精神、意識(shí)形態(tài)的層面擴(kuò)散到國家器物，日常生活用品的物質(zhì)層面，使人一言一行都合乎“禮”，順之“道”，載有“禮”“道”的器物是神圣的，是給“坐而論道”的人享用的，自然不會(huì)粗糙和隨意，這樣創(chuàng)物造器，也就合乎事理。

總之，《考工記》的造物思想是以“禮”為基礎(chǔ)的，而器物與造物都是藝術(shù)精神的載體。知者審曲面勢(shì)，進(jìn)而感悟“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”，萬物和合，虛實(shí)相生，器物達(dá)到審美與實(shí)用相統(tǒng)一以為良。造物、創(chuàng)物過程也是人與物、人與自然的生命對(duì)話及精神交融過程。故，“禮”、“器”、“道”、“人”是互為相依，不可游離的統(tǒng)一體。

知者創(chuàng)物，巧者述之。設(shè)計(jì)是一個(gè)涉及面深廣的詞義，是藝術(shù)精神與工藝制作相結(jié)合的人類活動(dòng)；它是實(shí)用與審美的相統(tǒng)一，藝術(shù)與科學(xué)的相融合；是人類改變自我與自然世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，思無定契，理有恒存。從機(jī)械設(shè)計(jì)美學(xué)角度研究《考工記》可以發(fā)現(xiàn)其新的價(jià)值，正是其所蘊(yùn)含的豐富的設(shè)計(jì)美學(xué)思想使這部古老的中國手工業(yè)科技名著煥發(fā)出新的生命力?！绊樚靹?chuàng)物”，提倡和諧設(shè)計(jì)與人文精神是今天設(shè)計(jì)者的審美理想與永恒追求。

(文字編輯、責(zé)任校對(duì)：鄒紅)