摘 要：托馬斯·斯特恩斯，艾略特的詩(shī)歌《荒原》，以顛覆性的詩(shī)歌語(yǔ)言表達(dá)著知識(shí)分子在痛苦中掙扎和尋求出路的努力。該詩(shī)意象錯(cuò)亂繁雜，語(yǔ)句形式違背一般詩(shī)作規(guī)范，但是，作者通過(guò)三種藝術(shù)手法——意象結(jié)構(gòu)之動(dòng)勢(shì)、藝術(shù)變形和音樂(lè)化處理，創(chuàng)造出“無(wú)形”中有形、“散亂”中有序的節(jié)奏感；詞與詞之間、意象與意象之間，以詩(shī)性語(yǔ)言構(gòu)成律動(dòng)的翅膀，產(chǎn)生分合有致、動(dòng)靜相宜的美感。

關(guān)鍵詞：托馬斯·斯特恩斯·艾略特 詩(shī)歌《荒原》 文體特征 意象結(jié)構(gòu) 藝術(shù)變形 音樂(lè)化處理

中圖分類(lèi)號(hào)：I 106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-623X(2010)03-0066-04

《荒原》是英國(guó)詩(shī)人托馬斯·斯特恩斯·艾略特以詩(shī)的語(yǔ)言形式闡發(fā)其悲情于亂世、救世于危難思想的現(xiàn)代主義代表性詩(shī)篇，是一部對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、生與死、語(yǔ)言表達(dá)與社會(huì)發(fā)展等問(wèn)題加以沉思的哲理性作品。這種思考的過(guò)程和結(jié)果，詩(shī)人以獨(dú)特的表達(dá)方式表現(xiàn)出來(lái)。其中所含蘊(yùn)的、由意象形成的強(qiáng)勁的動(dòng)勢(shì)、藝術(shù)變形的運(yùn)用和音樂(lè)化處理手法，猶如一雙狂傲的詩(shī)性翅膀，張合有致，翩翩飛翔，以獨(dú)特的方式有效地傳達(dá)著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法及拯救世界的思想。

一、意象結(jié)構(gòu)之動(dòng)勢(shì)

對(duì)艾略特產(chǎn)生重要影響的艾茲拉·龐德在“漩渦主義”時(shí)期對(duì)意象加以重新定義時(shí)，認(rèn)為光是精確的描繪不可能是理想的詩(shī)，他開(kāi)始要求詩(shī)里有“一種流體的力量沖擊環(huán)境……而不是僅僅觀察、反映”。也就是說(shuō)，詩(shī)歌意象須有內(nèi)涵，須有深度，須有動(dòng)勢(shì)。

艾略特的《荒原》就含蘊(yùn)著強(qiáng)勁的動(dòng)勢(shì)。從客觀世界到人的心靈感受轉(zhuǎn)換上看，內(nèi)心與外界的“觀照物”之間形成充滿(mǎn)動(dòng)勢(shì)的空間位移。從“死了的土地”，到“回憶和欲望”；從“荒漠”到“情緒不好”；從“溫柔的泰晤士”到“沉思著我的王兄在海上的遭難”，詩(shī)中此種外在景物與內(nèi)心憂(yōu)思的交錯(cuò)換位，形成跳躍性的流體沖擊力量。

西方文明史中，人們由崇拜神到崇拜神人合一的英雄，再到中世紀(jì)以人為中心，大力頌揚(yáng)人的勇武和智慧，使頌揚(yáng)個(gè)人英雄主義成為詩(shī)人筆下占主導(dǎo)地位的題材。但20世紀(jì)初，伴隨著第一次世界大戰(zhàn)的炮聲，人們以往尊崇的個(gè)人英雄主義觀念傾刻間崩塌。在現(xiàn)代派作家看來(lái)，在這種背景下誕生的文學(xué)作品里，語(yǔ)言?xún)H僅作為抒發(fā)某種情感的載體，其自身不應(yīng)承擔(dān)充分展示個(gè)性的文學(xué)任務(wù)。

非個(gè)性化的一個(gè)典型意象是兩性人提瑞西士。當(dāng)敘述打字員傍晚時(shí)光“回到家，洗了，早點(diǎn)的用具，生上火爐，擺出罐頭食物”時(shí)，提瑞西士，作為“一個(gè)有著干癟的女性乳房的老頭”，“悸動(dòng)在雌雄兩種生命之間”。從角色功能上看，提瑞西士既可以是主體，又可以是客體；既可以是觀察者，又可以是被觀察者。因?yàn)檎缱髡弑救嗽谧⑨屩兴Q(chēng)，“他就是打字員：‘所有的女人是一個(gè)女人，兩性在提瑞西士身上相聚成為一體?！?/p>

傳統(tǒng)意義上的男人勇武和女人柔弱等典型的個(gè)性化特征在這里已不見(jiàn)蹤影。

品味該詩(shī)的這一細(xì)節(jié)，由性別特征的模糊到兩性在同一人身上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的結(jié)合，我們不難感受到其中性別之間分與合產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)。

《荒原》充滿(mǎn)動(dòng)勢(shì)的另外兩個(gè)特征是意象隱喻的多重性和意象的張力結(jié)構(gòu)。

面對(duì)第一次世界大戰(zhàn)帶給人類(lèi)的災(zāi)難，在心靈深處苦苦掙扎的詩(shī)人艾略特用筆抒發(fā)著對(duì)世界的觀感，以特殊的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和疊加交錯(cuò)的、反叛式的意象形式，探索著拯救世界的出路?！霸诮烫酶浇钠鸱哪股希菰诟璩?，教堂“沒(méi)有窗戶(hù)，門(mén)在搖晃”，”’這種凄涼陰森的情景令人毛骨悚然，這分明是野外墓地上的一片陰森恐怖的場(chǎng)景；但這幾行詩(shī)句又可從其它角度解讀：墳?zāi)沟奶?，很可能是大自然力量所致，此處既呈現(xiàn)了受到驚擾的生命，又暗指新的生命從此誕生。

意象的多重性還表現(xiàn)為形象顆粒的看似離散實(shí)為一體的文體風(fēng)格上。當(dāng)我們的視點(diǎn)集中于一個(gè)個(gè)“象”上時(shí)，積習(xí)已久的思維慣性令我們驚愕：詩(shī)的和諧統(tǒng)一的美感何在?但當(dāng)我們的視點(diǎn)保持足夠的距離來(lái)審讀該詩(shī)，我們又不禁感嘆：詩(shī)人正以“有意味的形式”，通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌題材處理的“真理”框框進(jìn)行著瓦解。各個(gè)散亂雜碎的意象片段在整體布局上包孕著維度更廣、厚度更深的意象群，恰恰表達(dá)了詩(shī)人一以貫之的主題構(gòu)思，即觀念的存在、瓦解、重建。作者把對(duì)剝奪人之靈性的物化世界和帶給人們巨大精神傷痛的世界大戰(zhàn)的悲憤，——融鑄于鮮明而離散的意象：“一堆破碎的形象，受著太陽(yáng)拍擊”，”光的中心，那一片沉寂”，我“不生也不死，什么都不知道”，星星點(diǎn)點(diǎn)的形象顆粒構(gòu)織成詩(shī)的肌體。在這首詩(shī)歌里，每行詩(shī)都展示出不同的、似乎缺少邏輯關(guān)系的意象，形成一個(gè)個(gè)形象顆粒。這些形象顆粒之間既無(wú)時(shí)間維度的貫穿，也沒(méi)有一種相互關(guān)聯(lián)的空間結(jié)構(gòu)可以依附。忽而天上，忽而地下，忽而海洋，忽而陸地，形象顆粒之間的變換節(jié)奏之快，跌宕幅度之大，頗具飛蕩之勢(shì)。

由對(duì)立意象呈現(xiàn)的張力構(gòu)成了《荒原》一詩(shī)獨(dú)特的、同樣不應(yīng)被忽視的審美價(jià)值。悖論式表達(dá)、意象的二元對(duì)立，強(qiáng)化了《荒原》一詩(shī)中充滿(mǎn)動(dòng)勢(shì)的文學(xué)元素?！八脑伦顨埲獭?，如果說(shuō)春天最殘忍，那么冬天呢?因?yàn)槿藗兛吹健八懒说耐恋刈躺∠恪?，便產(chǎn)生了焦慮和欲望：混亂的世界現(xiàn)實(shí)與以前人們平穩(wěn)有序生活的社會(huì)歷史相比，形成巨大反差?！岸毂Ｎ覀儨嘏保薄袄洹敝械摹芭睒O具對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)性，世界的混亂不但沖擊了人們的心理體驗(yàn)，同時(shí)也將時(shí)間、季節(jié)與人們的關(guān)系置于錯(cuò)亂的位置上。

其次，看該詩(shī)意象的二元對(duì)立?！痘脑范嗵幰韵嗷?duì)立的“儀式”來(lái)突出和深化其含義艱澀的意象，成為詩(shī)歌動(dòng)勢(shì)的根源所在。原始社會(huì)宗教儀式的具體價(jià)值與當(dāng)今毫無(wú)意義的淺薄的儀式形成鮮明對(duì)比。它表明，當(dāng)缺少圣潔純樸的成份，或承載過(guò)多的物欲成份，這些儀式會(huì)變得何等支離破碎。大自然構(gòu)成的二元對(duì)立意象同樣呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的動(dòng)感。在“荒原”上人們一直渴望著雨水滋潤(rùn)干燥的土地，而現(xiàn)實(shí)是，“這里沒(méi)有水而只有巖石，有石無(wú)水”?！爸挥懈纱虻睦锥鴽](méi)有雨”?！坝晁迸c干燥的荒原，干裂的泥土房子與蘊(yùn)育生命的水構(gòu)成相互對(duì)立而又相互包容和依存的二元對(duì)立關(guān)系，使詩(shī)歌語(yǔ)言傳達(dá)的意象群以極強(qiáng)的張力激起人們審美的渴望。

完形心理學(xué)最杰出的代表魯?shù)婪?，阿恩海姆?duì)張力在審美過(guò)程中的作用及其與作品表現(xiàn)性的關(guān)系有一段非常精彩的論述：作品的“表現(xiàn)性取決于我們?cè)谥X(jué)某種特定形象時(shí)所經(jīng)驗(yàn)到的知覺(jué)力的基本性質(zhì)——擴(kuò)張和收縮、沖突和一致、上升和下降、前進(jìn)和后退等等”，“表現(xiàn)性的唯一基礎(chǔ)就是張力?！痹?shī)中的動(dòng)與靜，大與小，生與死，永恒與短暫，都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世界，對(duì)自我，對(duì)人生的“二元對(duì)立”式的哲學(xué)思考。

透過(guò)《荒原》我們可以感受到?，F(xiàn)代派詩(shī)歌為了更突出藝術(shù)邏輯的真實(shí)性而故意違背生活邏輯的真實(shí)性。從局部看，它顯得怪誕、荒謬，但從整體觀照中不難體味其更生動(dòng)地反映了生活本質(zhì)的特征。這種局部與整體、表象與實(shí)質(zhì)、遠(yuǎn)古與現(xiàn)代的對(duì)照反襯，構(gòu)筑起詩(shī)體結(jié)構(gòu)的澎脹之勢(shì)。

二、《荒原》中的藝術(shù)變形

20世紀(jì)，人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)造終于轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人類(lèi)文明成果的瓦解趨勢(shì)，不是以父性力量在大地上建造藝術(shù)神殿，而是追求生命的自由和冥冥心情的述說(shuō)，是自上而下地對(duì)藝術(shù)殿堂深層根基的挖掘，對(duì)藝術(shù)品的打碎毀棄。

《荒原》一詩(shī)作為由藝術(shù)碎片“拼湊”而成的作品，充分運(yùn)用了藝術(shù)變形手法：通過(guò)瓦解完整的詩(shī)歌(神話(huà))造型和元素變形，形成藝術(shù)的碎片來(lái)分割和支解生命力；用抽象(象征主義)建立理智的沙漠之洲和心靈城堡，構(gòu)成對(duì)生命的放逐。

在《荒原》中，艾略特借用了人類(lèi)以往藝術(shù)中多種典故和片段，但并不是借這些母性材料來(lái)重新創(chuàng)造新的詩(shī)歌神話(huà)，而是用這些碎片來(lái)指稱(chēng)人類(lèi)生存秩序的紊亂，從根本上瓦解人的內(nèi)心生命秩序并用以消解人類(lèi)生活的神圣意義。時(shí)空交錯(cuò)、意象之間的斷裂和突起是神話(huà)造型破碎后的慣常表現(xiàn)。

譬如，作為敘述者的提瑞西士當(dāng)其以分散的視點(diǎn)觀察和介紹所發(fā)生的事件時(shí)，他化解成各構(gòu)成要_素；當(dāng)其以集中的焦點(diǎn)審視這些事件的結(jié)果時(shí)，這些要素又融合成提瑞西士，他／她仿佛是行走在荒原上的影子，所起到的作用不是促成各種不和諧觀點(diǎn)達(dá)成一致而產(chǎn)生的意識(shí)，而是一道答案藏在頭腦深處的謎語(yǔ)題，它是一種可感知的境界，但同時(shí)又有一些限時(shí)性知識(shí)。

意象造型的破碎必然導(dǎo)致無(wú)數(shù)元素的變形，就像一座玻璃房子的倒塌必然留下玻璃碎片的參差不齊和零亂眩目，這是現(xiàn)代派詩(shī)歌對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)形象構(gòu)筑原則的一次背離。在詩(shī)人筆下，現(xiàn)代文明的象征一倫敦卻是一片枯萎的荒原。春雨無(wú)法催促根芽茁壯成長(zhǎng)而是遲鈍不發(fā)，而冬天卻能給人溫暖!“我的腳踏在摩爾門(mén)上，我的心在我腳下”，“在摩爾門(mén)的沙灘k／我能聯(lián)接起虛空和虛空”。整個(gè)城市已非實(shí)體，這些全是現(xiàn)代人才有的特殊的幻覺(jué)：工業(yè)時(shí)代的城市是被物質(zhì)抽空了精神的堆積物。艾略特描寫(xiě)的倫敦呈現(xiàn)出現(xiàn)代物質(zhì)世界的典型特征：這些城市白天都被幽靈和死亡的陰影糾纏?！拔覜](méi)想到死亡毀壞了這么多人”，但丁·阿得吉耶里的這句詩(shī)把人引向中世紀(jì)的荒原。但艾略特對(duì)它作了變形處理：但丁跟隨著普布利烏斯，維吉爾，馬羅歷經(jīng)地獄、煉獄，通過(guò)在痛苦中煎熬的惡人的魂靈向人們昭示：人世間腐化墮落現(xiàn)象將受到懲罰，要拯救靈魂最終還是要信仰上帝。

三、《荒原》的音樂(lè)化處理

《荒原》的音樂(lè)性主要表現(xiàn)為詩(shī)行的內(nèi)在節(jié)奏上。因?yàn)橐魳?lè)恰好滿(mǎn)足了象征主義生命與思想內(nèi)在張力對(duì)語(yǔ)言的共同期望，所以音樂(lè)在象征主義文學(xué)創(chuàng)作中受到格外的青睞。正如美國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家愛(ài)德加，愛(ài)倫，坡所說(shuō)：“也許正是在音樂(lè)中，詩(shī)的感情才被激動(dòng)，從而使靈魂的斗爭(zhēng)最最逼近那個(gè)巨大目標(biāo)一神圣美的創(chuàng)造?！?/p>

主題事件一千涸的荒原一如音樂(lè)中主題貫穿詩(shī)篇始終，詩(shī)人以轉(zhuǎn)變?cè)~語(yǔ)搭配形式的手法，圍繞著這一主題加以演繹、發(fā)展，如同音樂(lè)中的變奏。形容詞一名詞結(jié)構(gòu)出現(xiàn)在詩(shī)篇的第一節(jié)：dead land，spring rain，a little life，tried tubers，之后又變成另外一種由And引導(dǎo)的動(dòng)詞搭配結(jié)構(gòu)和從句結(jié)構(gòu)：Andwent on…And drank…And when WC…構(gòu)成了音樂(lè)中的復(fù)調(diào)。從形式上看，似乎徹底背棄了傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作上要求統(tǒng)一和諧的節(jié)奏感的準(zhǔn)則。但細(xì)細(xì)品“breeding\"與“feeding'’，兩詞不僅合韻，而且都含有“養(yǎng)育”之意，將物人化，將人物化；Winter kept uswaggn’covering：；：二±I read，much 0f the nisht’andp south in the winter；前一個(gè)“冬天”被“夏天”隔斷后，又與后一個(gè)“冬天”相呼應(yīng)；看似令人莫名其妙的一句德語(yǔ)，其實(shí)在前面已作了鋪墊：“Stamberger-scc”和“hofgarten\"之間出現(xiàn)的“And\"把兩個(gè)德語(yǔ)詞聯(lián)結(jié)起來(lái)，像過(guò)渡曲一般，把各個(gè)表面上“互不搭界”的各個(gè)意象碎片聯(lián)結(jié)成有機(jī)的整體，體現(xiàn)了音樂(lè)中的對(duì)位手法。

擬聲詞的使用是該詩(shī)音樂(lè)性手法的又一重要特征o“Co co rico co co rico'’，LZ“這樣一些擬聲詞猶如一首交響樂(lè)中的插曲，雖然意義不能與主旋律相比，但其烘托主旋律的作用是不可缺少的。

該詩(shī)中幾處重復(fù)的詞語(yǔ)和句子，更是模擬音樂(lè)中對(duì)位的手法，使詩(shī)與音樂(lè)融為一體?！翱熳甙桑綍r(shí)候了”Luj一句重復(fù)五次，把詩(shī)中人物內(nèi)心世界的微妙變化和緊張心緒充分展示出來(lái)。

詩(shī)歌《荒原》的音樂(lè)處理手法還體現(xiàn)在各句的長(zhǎng)短和發(fā)音方面。第一章《死者的葬儀》中，第一句竟長(zhǎng)達(dá)十七行。它流露出詩(shī)人的痛苦、失望、悲哀，這種詩(shī)行適應(yīng)遵從詩(shī)歌內(nèi)在律一情緒節(jié)奏。使外在形式成為將內(nèi)心壓抑情緒視覺(jué)化展示出來(lái)的結(jié)構(gòu)形式。

第二章(對(duì)弈》，用普布利烏斯，維吉爾，馬羅的《伊尼特》、普布利烏斯。奧維德烏斯。那索的《變形記》和威廉，莎士比亞的《安東尼與奧佩特拉》這些作品中描寫(xiě)的上流社會(huì)男女的淫欲和罪惡與現(xiàn)實(shí)低層社會(huì)卑鄙齷齪的肉體交易疊映，突出表現(xiàn)精神枯萎，道德墮落的現(xiàn)代生活。詩(shī)人反復(fù)用問(wèn)句的方式一“What is that noise nowq，／What is thewind doing，'?”’一來(lái)強(qiáng)調(diào)和傳布其內(nèi)心的困惑和對(duì)物欲橫流、精神頹廢現(xiàn)狀的憤懣之情。連續(xù)四個(gè)哀鳴般的發(fā)音“0”把焦慮、迷惘的心境淋漓盡致地傾訴出來(lái)；第三章《火誡》，表現(xiàn)倫敦一現(xiàn)代荒原上庸俗、骯臟、罪惡的生活，昏黃的濃霧中，商人為金錢(qián)而奔走；精神空虛的青年男女在茍合中打發(fā)光陰。在詩(shī)人看來(lái)，情欲之火毀滅了人性，也毀滅了大自然，于是。詩(shī)人向佛陀吁請(qǐng)，要讓焚燒物的火來(lái)掃盡情欲，拯救人類(lèi)：

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0 Lord了hou pluekest me out

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除采用音樂(lè)上的“復(fù)音”外，詩(shī)人用爆破力度很強(qiáng)的“b”來(lái)暗指清除現(xiàn)實(shí)情欲的強(qiáng)烈愿望。第四章<水里的死亡》，是對(duì)前面三章主題意義的深化：要拯救人類(lèi)自身，就必須正視自己的罪惡，洗刷自己的靈魂。這一部分像音樂(lè)中大幅度跳躍的主旋律的高潮部分，把思維的過(guò)程與結(jié)果統(tǒng)一在心靈追索的巔峰了；第五章<雷霆的話(huà)》，這一章重又回到歐洲是一片干旱的荒原這一主題。詩(shī)的起首用耶穌被釘死在十字架上來(lái)象征信仰者理想、崇高的精神追求在歐洲大地上消失。人們渴望著活命的水，盼望著救世主的出現(xiàn)。但此處以回旋曲式詩(shī)句對(duì)接開(kāi)篇的主題事件，卻不再僅僅是無(wú)奈的哀嘆，詩(shī)人借雷霆的話(huà)告誡人們：要施舍、同情、克制、皈依宗教，這樣才能擺脫不死不活的處境而獲得永久的寧?kù)o。詩(shī)人頗有深意地用梵語(yǔ)念經(jīng)的語(yǔ)句發(fā)音作為整部詩(shī)篇的尾聲：

Da／Datta：what have Wc given?／Da／Dayadh，valn，H have heard the key…Da／Damyata：The boatresponded…[”] 艾佛爾。阿姆斯特郎，瑞恰慈在總結(jié)艾略特詩(shī)歌的技巧時(shí)說(shuō)到：“如果用三個(gè)詞來(lái)概括艾略特詩(shī)歌技巧的最突出特征，他的詩(shī)可稱(chēng)為‘觀念的音樂(lè)’”。

“荒原”整首詩(shī)就是一座象征的森林，象征里套象征、神話(huà)里含神話(huà)，古今雜柔、虛實(shí)融匯。然而，就是在這種表面亂象交錯(cuò)的字里行間，詩(shī)人以其獨(dú)特而巧妙的藝術(shù)手法，通過(guò)詩(shī)的形式和字句的音樂(lè)，闡釋出他對(duì)人生宇宙的見(jiàn)解。使詩(shī)歌高度的抽象化、哲理化有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

(文字編輯、責(zé)任校對(duì)：王香麗)