摘 要:以托妮·莫里森的《最藍(lán)的眼睛》、《秀拉》和《所羅門之歌》為文本，運(yùn)用成長(zhǎng)小說相關(guān)理論，通過分析這三部作品中女主人公認(rèn)識(shí)自我，尋找和建構(gòu)個(gè)人身份的歷程，解讀了黑人女性自我意識(shí)的成長(zhǎng)，并進(jìn)一步分析了莫里森對(duì)美國(guó)黑人女性成長(zhǎng)所作的探討。

關(guān)鍵詞:托妮·莫里森《最藍(lán)的眼睛》《秀拉》《所羅門之歌》 自我身份 黑人女性 自我意識(shí)

中圖分類號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-623X(2010)05-0081-04

成長(zhǎng)是美國(guó)文學(xué)中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的主題，成長(zhǎng)主題和成長(zhǎng)小說在美國(guó)文學(xué)中歷來占有重要地位，不僅在文學(xué)創(chuàng)作上佳作迭出，在文學(xué)批評(píng)和研究上也方興未艾。隨著20世紀(jì)黑人文學(xué)和黑人文化運(yùn)動(dòng)的興起，美國(guó)黑人文學(xué)也開始發(fā)展壯大，其間涌現(xiàn)出了相當(dāng)數(shù)量的成長(zhǎng)小說，其普遍主題就是關(guān)注黑人青少年的文化身份和文化認(rèn)同，透視他們?nèi)绾卧诋愘|(zhì)文化環(huán)境下認(rèn)識(shí)和建構(gòu)自我文化身份。這不僅是一個(gè)文學(xué)問題，也是每個(gè)黑人青少年在成長(zhǎng)過程中必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，更關(guān)系到整個(gè)黑人民族的發(fā)展和未來。

托妮·莫里森(Toni Morrison，1931-)是當(dāng)代美國(guó)文學(xué)界最偉大的小說家之一，也是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人作家。她的作品一直以表現(xiàn)和探索美國(guó)黑人的歷史和命運(yùn)而享譽(yù)文壇，致力于展現(xiàn)，充滿困惑的人物在扭曲和阻止其探尋自我的社會(huì)中尋求和發(fā)現(xiàn)自我與文化財(cái)富”。在她迄今創(chuàng)作的八部作品中，女性人物都占據(jù)了重要的地位。莫里森正是以其獨(dú)特的女性視角和黑人視野關(guān)注到了文學(xué)史上曾一度被男性作家所忽視或冷漠的主題——美國(guó)黑人女性的成長(zhǎng)，并從文化的深層內(nèi)涵來考察美國(guó)黑人女性的獨(dú)特遭遇，揭示了她們?cè)诋愘|(zhì)文化環(huán)境下認(rèn)識(shí)自我，尋找和確立個(gè)人身份的心路歷程。從《最藍(lán)的眼睛》(1970)里的佩科拉到《秀拉》(1973)中的秀拉，再到《所羅門之歌》(1977)中的派拉特，莫里森向讀者完整地展現(xiàn)了黑人女性從“迷失自我”到“彰顯自我”的成長(zhǎng)之路。

一、迷失自我的佩科拉

《最藍(lán)的眼睛》是托妮·莫里森創(chuàng)作的第一部作品，也標(biāo)志著莫里森筆下黑人女性成長(zhǎng)的起點(diǎn)。該小說史無前例地以黑人未成年人為故事的主角，講述了黑人女孩佩科拉因嫌棄自己相貌丑陋而迷戀上“藍(lán)眼睛”，最終走向精神瘋狂的悲劇故事。表面上小說是關(guān)于“眼睛”的故事，實(shí)際上卻涉及到“自我”這一深層次主題，∞莫里森從文化認(rèn)同的角度審視了主流文化沖擊下黑人女性的迷失、分裂與自我否定。

佩科拉生活在一個(gè)白人文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)，在白人文化的沖擊和影響下，她周圍的黑人包括她的母親已經(jīng)被“漂白”，他們逐漸漠視本民族文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而崇尚白人文化所宣揚(yáng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，他們對(duì)淺膚色的女孩子喜愛有加，卻鄙視厭惡深膚色的女孩子。因此擁有較深膚色的佩科拉經(jīng)常受到鄰居的歧視、同學(xué)的奚落甚至母親的冷落。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入青少年時(shí)期，自我意識(shí)明顯增強(qiáng)，她開始對(duì)自己的內(nèi)心世界和個(gè)性品質(zhì)高度關(guān)注，對(duì)于他人給予的評(píng)價(jià)也非常敏感和關(guān)注，并通過分析這些評(píng)價(jià)來認(rèn)識(shí)自己，從而促使自我意識(shí)的不斷發(fā)展。因此，即使是一句隨意的評(píng)價(jià)，也會(huì)引起她們內(nèi)心極大的情緒波動(dòng)和應(yīng)激反應(yīng)，甚至對(duì)自我評(píng)價(jià)發(fā)生動(dòng)搖。12歲的佩科拉從眾人的厭惡冷漠中隱約感覺到了自己相貌的丑陋，對(duì)自我產(chǎn)生了懷疑。她顧鏡自盼，對(duì)自己的丑陋深信不疑。鏡子在文學(xué)創(chuàng)作里通常被當(dāng)作反映社會(huì)和生活的工具，“人都需要自我的確認(rèn)來形成健康的心理和健全的人格，而在社會(huì)的鏡子里看不到自我便意味著自我無所歸屬”。佩科拉在鏡子里看到的是自己否定的影像，這一否定源于白人強(qiáng)勢(shì)文化的浸染以及她自身黑人文化意識(shí)的殘缺。

她久久地坐在鏡子面前，想發(fā)現(xiàn)自己丑陋的秘密?！八l(fā)現(xiàn)所有白人的眼睛里都潛伏著鄰居們眼里所流露出的厭惡的神色。毫無疑問，這厭惡是沖她而來的，是沖著她的黑皮膚而來的……如果她的那雙眼睛不一樣，也就是說美麗的話，她自己就會(huì)不一樣了”。佩科拉將自己的丑陋?dú)w咎于自己的皮膚和眼睛，渴望能擁有和白人一樣的白皮膚和藍(lán)眼睛。在美國(guó)社會(huì)，白人依靠在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的強(qiáng)勢(shì)，把白人女性的外貌特征如“白皮膚”和“藍(lán)眼睛”等定義為所有女性美的象征，而佩科拉又盲目將此種審美觀內(nèi)化，這種內(nèi)化將佩科拉置于身份認(rèn)同的困境。對(duì)于黑人青少年來說，膚色是他們文化身份或者種族身份的一個(gè)顯著外在標(biāo)志，對(duì)黑皮膚的厭惡，實(shí)際上就是對(duì)自身黑人身份的鄙視和拋棄;藍(lán)眼睛實(shí)際上代表著佩科拉渴望擁有的身份，選擇了藍(lán)眼睛就意味著她徹底接受了白人的文化意識(shí)，以白人的視野來觀察世界，其結(jié)果必然導(dǎo)致主體性的喪失，陷入更深的認(rèn)同危機(jī)。

生活在白人文化主導(dǎo)的社會(huì)中，佩科拉完全依賴于白人的審美標(biāo)準(zhǔn)以及外界環(huán)境來確定自我身份，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，完全忽略和淡漠了自身的特質(zhì)和美感，這不僅加深了她對(duì)自我的否定，使她無法樹立起黑人女性應(yīng)有的自信和自尊，而最終陷入自我迷失的深淵。

二、放逐自我的秀拉

莫里森第二部作品《秀拉》在一定程度是《最藍(lán)的眼睛》的延續(xù)，它不僅描寫了黑人女性的童年，而且將之延伸到她們的成年。小說的女主角秀拉，在一定程度上走出了佩科拉的無知困惑，自我意識(shí)開始覺醒，不再盲目接受白人價(jià)值觀，不再靠外界的認(rèn)同來確定自我身份，但她過于追求個(gè)性獨(dú)立而走到了另一個(gè)極端:徹底背叛摒棄黑人傳統(tǒng)，甘心過著與整個(gè)黑人社區(qū)相對(duì)立的自我放逐的生活。

從童年時(shí)代開始，秀拉就不斷地與命運(yùn)抗?fàn)?，努力去尋找黑人女性真?shí)的自我。她對(duì)自我身份的尋找是通過她與社區(qū)、家庭和朋友之間的關(guān)系體現(xiàn)出來的，這些人從正面或者反面影響著秀拉的性格和自我意識(shí)的發(fā)展。外婆的獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)，使她在童年時(shí)期就養(yǎng)形成了強(qiáng)烈的反抗精神和獨(dú)立意識(shí)，使得她在面對(duì)白人男孩子的欺辱時(shí)，沒有躲避，而是選擇了削破手指來震懾。在好朋友奈兒身上秀拉找到了認(rèn)同，在與她一起“注意社區(qū)的漂亮黑人小伙子，一起挖掘‘男人’這個(gè)新話題”中，她意識(shí)到自己的性別身份;她還意識(shí)到作為黑人，作為女性，靠外界的認(rèn)同來確認(rèn)自身的價(jià)值的困難性，因?yàn)樗湍蝺喊l(fā)現(xiàn)“她們既不是白人又不是男人，一切自由和成功都沒有她們的份兒，她們只能著手把自己創(chuàng)造成另一種東西”;她們還一起完成了象征擺脫女性傳統(tǒng)身份的結(jié)盟儀式。

這一時(shí)期的兩次“頓悟”還對(duì)秀拉的成長(zhǎng)有著決定性的影響，秀拉選擇自我放逐式生活也起因于這兩次“頓悟”。頓悟是一種突發(fā)的精神現(xiàn)象;通過頓悟，主人公對(duì)自己或者周圍的人和事物的本質(zhì)有了更深的理解和認(rèn)知。秀拉的第二次“頓悟”是她偷聽到母親和鄰居們的交談“我愛秀拉，但我根本不喜歡她”。這句話深深地刺痛了她的心，秀拉開始意識(shí)到她最可依賴的母親也是不可靠的，她割裂她們的母女之情。黑人母親是黑人文化的傳承者，割裂了同母親的關(guān)系就隱喻著對(duì)剪斷了黑人傳統(tǒng)文化的臍帶，她于是成了文化意義上的孤兒。秀拉的第一次“頓悟”是她意外將鄰居男孩甩進(jìn)河里淹死，這使她發(fā)現(xiàn)到自己也是靠不住的。經(jīng)過這兩次頓悟，秀拉明白了“不能依靠任何人，甚至不能依靠自己，她變得沒有了中心，沒有了生長(zhǎng)點(diǎn)，她要過一種試驗(yàn)性的生活”。

在外漂泊10年仍未實(shí)現(xiàn)自我，秀拉重返家鄉(xiāng)，開始了她的“試驗(yàn)性”生活。她蔑視傳統(tǒng)，不守習(xí)俗，對(duì)社區(qū)的任何法規(guī)都不信奉，并選擇把“自由的性愛”作為尋找自我和個(gè)性的手段。她不愿結(jié)婚生子，因?yàn)樗安辉缸兂闪硗庖粋€(gè)人，而是要?jiǎng)?chuàng)造自己”，“不想成為掩蓋男人混亂不堪的衣服上的鑲邊，裙子的褶層”;“她盡可能頻繁地與男人們上床，這是她發(fā)現(xiàn)自己所尋找的東西的唯一去處”，在濫交的過程中，“她找到了自己，她迎接自己，她和她自己天衣無縫地融合在一起”。傳統(tǒng)的黑人美學(xué)，常用自然的繁殖功能來定義女性，并把女性看作是男性的性目標(biāo)和被動(dòng)的性工具，這實(shí)際上是父權(quán)制對(duì)黑人女性的類型化建構(gòu)。秀拉選擇了顛覆這種類型化建構(gòu)，努力擺脫性別主義規(guī)定下的性別角色，不讓它們成為認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我的文化心理的一部分，這反映了她不肯陷入囿于家庭、泯滅自我的傳統(tǒng)模式，而是試圖打破性別的藩籬，在傳統(tǒng)的女性角色之外尋找和挖掘自我。從這一角度上講，秀拉的自我建構(gòu)具有一定的積極意義，但是她這種靠泛濫性關(guān)系來尋找個(gè)性獨(dú)立和自我認(rèn)同的“非道德”方式，使她得不到任何精神主體的成長(zhǎng)，無法形成明確的自我主體意識(shí)。

秀拉一生都在執(zhí)著地追求自我，但她采取的是一種摒棄一切、過于激進(jìn)的方式，這使她背離了黑人文化傳統(tǒng)，脫離了黑人社區(qū)之家，而拋開了黑人社區(qū)，就拋開了自己賴以生存的根本。莫里森在《根:賴以生存的祖先》一書中寫道:“如果我們不和我們的祖先保持聯(lián)系，我們實(shí)際上就會(huì)迷失方向。當(dāng)你殺了祖先就等于殺了你自己”。因此，脫離黑人文化傳統(tǒng)去尋找自我，秀拉也就同時(shí)切斷了她精神成長(zhǎng)的養(yǎng)育性力量，無法建構(gòu)起獨(dú)立的人格和完整的自我，她的文化身份也會(huì)逐漸被消解和抹殺，最終只能在孤獨(dú)和眾叛親離中枯萎死去。

三、彰顯自我的派拉特

《所羅門之歌》是莫里森的第三部作品，這部作品被公認(rèn)是一部關(guān)于黑人男性成長(zhǎng)的小說，但莫里森也成功塑造了一位成熟黑人女性形象——派拉特，敘述了她從童年到成年的成長(zhǎng)歷程。和秀拉一樣，派拉特也有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，但她克服了秀拉身上的所有缺點(diǎn)，她始終珍視并守護(hù)著黑人文化傳統(tǒng)，而且有著強(qiáng)烈的責(zé)任感，善良博愛，這些使她能夠找到、保持完整的自我，并且展現(xiàn)出獨(dú)立、自信的自我。

從出生時(shí)起，她就有著不同尋常的自我意識(shí)和獨(dú)立性:“母親因難產(chǎn)而死，她自己摸索著鉆出母體，身后拖著自己的臍帶和胎盤”。12歲那年，父親被人殺害，她用母親的鼻煙盒打制了一個(gè)耳環(huán)，把父親寫下她名字的紙條裝在里面，對(duì)母親遺物的珍視和對(duì)父親取名的認(rèn)可，象征著她對(duì)黑人文化遺產(chǎn)的熱愛，對(duì)家族歷史的守護(hù)以及對(duì)自己黑人身份的認(rèn)同。隨后派拉特開始獨(dú)自流浪，其間她屢遭挫折和失敗。由于她沒有肚臍眼，人們把她視為不祥之物，加以排斥，但她沒有像《最藍(lán)的眼睛》中的佩科拉那樣對(duì)自我喪失信心，或者否定厭惡自我，而是“索性丟掉她學(xué)到的任何一種假象。花力氣弄通她為什么要活、什么對(duì)她是有價(jià)值的問題。什么時(shí)候高興，什么時(shí)候悲傷，區(qū)別何在?活下去我需要知道些什么?世上的真實(shí)是何物?”認(rèn)識(shí)自我通常是從確定自己的特點(diǎn)開始的，伴隨著的是對(duì)“我是誰(shuí)?”、“我能做什么?”及“我需要做什么?”等問題的思考。在周圍人的偏見和歧視下，派拉特意識(shí)到了自身的缺陷，但這也促使她去審視自我，進(jìn)一步強(qiáng)化了她的自我意識(shí)，為她以后找到真正的自我鋪平了道路。成年后的派拉特依然和童年時(shí)一樣與父親死去的靈魂交流，她對(duì)黑人歌謠的熱愛、同自然的溝通以及神秘的巫術(shù)，無不與黑人文化傳統(tǒng)緊密相連，就連她嘴里總喜歡咀嚼干草樹葉的習(xí)慣也會(huì)讓人不由自主地聯(lián)想起阿歷克斯哈利筆下的那位神秘特別的非洲老婦人尼奧博托。“文化記憶可以融入個(gè)人意識(shí)中作為個(gè)人身份確認(rèn)的一種補(bǔ)充”，派拉特從未放棄過對(duì)家族和傳統(tǒng)的熱愛，這種熱愛使她能夠秉承和領(lǐng)悟博大精深的黑人文化，最終深入傳統(tǒng)，成為黑人傳統(tǒng)文化的代言人;使她汲取了強(qiáng)大的精神力量，能夠隨心所欲地享受個(gè)人自由，在被人排斥時(shí)不感到孤單，不心懷仇恨，不被狹隘的自我所困，使她能夠找到并且保持完整的自我。

在《最藍(lán)的眼睛》和《秀拉》中，正面引路人的形象在女主人公的成長(zhǎng)道路上都是缺失的，書中的黑人女性尚未走出自身成長(zhǎng)的困境，根本無法勝任引路人的角色。但在《所羅門之歌》中莫里森成功塑造了派拉特這個(gè)正面引路人形象，她不僅找到了自我，還幫助主人公奶娃完成了精神成長(zhǎng)，擴(kuò)展了他自我探索的空間。她是第一個(gè)給奶娃講述家族歷史的人，在與她的交往中，奶娃認(rèn)識(shí)到了她的思想高度“甚至無需離地，即可飛翔”，認(rèn)同了派拉特的價(jià)值觀，確立了個(gè)人意識(shí)和責(zé)任感，并在她的誘導(dǎo)下最終完成了文化尋根之旅，樹立了民族自尊心和自豪感，獲得了完整的身份。派拉特不僅引導(dǎo)奶娃回歸了家族文化，而且還是黑人社區(qū)的守護(hù)者。她自己的母愛無限延伸，對(duì)人與人的關(guān)系常常懷著深切的關(guān)注;她為人樂善好施，慷慨大方，極富同情心。她用自己的行動(dòng)向社區(qū)其他黑人詮釋著種族的博愛的文化傳統(tǒng)，從文化和精神上對(duì)他們進(jìn)行療傷和救贖，為他們的成長(zhǎng)提供了可供參考的寶貴的精神資源。

四、結(jié)語(yǔ)

黑人的歷史是被忽視的歷史，黑人女性的歷史更是缺席和扭曲的歷史。作為一名黑人女性作家，莫里森通過其作品中再現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)黑人女性的歷史、命運(yùn)，詮釋了美國(guó)黑人女性對(duì)自我身份的追尋、對(duì)自我主體意識(shí)的渴求，從而強(qiáng)烈地表現(xiàn)了黑人女性自我意識(shí)的覺醒和獨(dú)立存在的價(jià)值。從佩科拉在白人強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下迷失自我，到秀拉摒棄黑人文化傳統(tǒng)去尋找自我，再到派拉特所展現(xiàn)的獨(dú)立、自信的自我，黑人女性在尋找自我身份的過程中逐漸認(rèn)識(shí)自我，日趨成熟，并展示了強(qiáng)大的精神力量。她們不僅找到和認(rèn)識(shí)了自我，而且也讓黑人男性更深刻地認(rèn)識(shí)了她們，肯定了她們的力量，并進(jìn)而了解了整個(gè)黑人民族的歷史和文化，提升了全體黑人的高，度，從而完成了她們自救與救人的過程。

通過書寫黑人女性自我意識(shí)的成長(zhǎng)，莫里森實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我文化身份的不斷修正與反復(fù)定義。她們自我意識(shí)的成長(zhǎng)說明黑人女性要想獲得自我，必須扎根于本民族肥沃的傳統(tǒng)文化土壤，重建民族意識(shí)。黑人婦女是黑人文化的直接繼承者和傳播者，她們必須認(rèn)可、回歸自己的黑人文化身份，審視自身的內(nèi)在要求、審美觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)美德，從各方面提高和完善自我，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，最終確定自己在主流社會(huì)中的位置。

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