摘 要:作為一種特殊的文化現(xiàn)象，體育蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值。其中，莊嚴(yán)與神圣的特質(zhì)所構(gòu)成的體育的崇高美，通過(guò)自然、社會(huì)和藝術(shù)等不同的審美形式，在競(jìng)技過(guò)程中淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)“更快更高更強(qiáng)”、自我超越、團(tuán)隊(duì)精神等內(nèi)在品質(zhì)的不懈追求，使人們的精神情感得到升華，這正是體育崇高美的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。而體育崇高美的張揚(yáng)，又必與體育實(shí)施的內(nèi)在因素和外在條件以及比賽規(guī)則制度的貫徹執(zhí)行等緊密關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞:體育 崇高美 體育文化 體育競(jìng)技 審美價(jià)值 體育美學(xué)

中圖分類號(hào):G802 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-623X(2010)05-0085-04

開篇釋題，我們很容易得到如下三個(gè)概念:體育、崇高、美?！俺绺摺奔仁且粋€(gè)道德范疇，又是一個(gè)美學(xué)范疇，而“美”無(wú)所不在，崇高美也是體育美的一種表現(xiàn)形式，可以說(shuō)，體育的崇高美便是體育美與崇高美的和合，即是:借助體育的形式，將人們內(nèi)心的精神、思想、意志、品格、智慧等張揚(yáng)的生命力，與大自然的雄渾廣博、恢弘巨大，以及體育競(jìng)賽所指向的國(guó)家、民族、祖國(guó)、人民等宏大意向的緊密結(jié)合和集中展現(xiàn)。

人們無(wú)論是通過(guò)道德評(píng)價(jià)還是審美判斷來(lái)認(rèn)識(shí)崇高，也不論該崇高的事物是否經(jīng)歷了勞動(dòng)化過(guò)程，它都必然是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。一座巍峨的高山展示給我們的僅僅是壯美，只有當(dāng)人類征服了它，將它踩在腳下，我們心中才會(huì)升騰起崇高的體驗(yàn)。體育是人類社會(huì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，在這一進(jìn)程中，人類不斷地與來(lái)自大自然的各種壓力，以及來(lái)自地球的引力相抗?fàn)?，“人”既是被欣賞的客體，同時(shí)也是道德評(píng)價(jià)和審美判斷的主體，因此，體育蘊(yùn)涵著無(wú)與倫比的崇高的審美特質(zhì)。

現(xiàn)代體育文化的源頭可以追溯到人類體質(zhì)特征形成的萌芽時(shí)期，要悠遠(yuǎn)于宗教、軍事、教育等其它的人類活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，在“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的過(guò)程中，“體育”逐漸從人類自身的身體活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)，并自覺地?fù)?dān)當(dāng)起“中介”的作用:一方面，人類的活動(dòng)促進(jìn)了體育的發(fā)展，另一方面，體育又從體質(zhì)和智慧兩方面完善了人類。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類的身體活動(dòng)漸漸擺脫了純生物性和物質(zhì)功利性，成為一種展示人體潛能、促進(jìn)身心發(fā)展的社會(huì)行為，作為實(shí)現(xiàn)這一行為的手段，體育所獨(dú)具的悠古氣質(zhì)以及與人類生命信息密切相關(guān)的特質(zhì)，便得以彰顯出來(lái)，這正是體育崇高美孕育的土壤。

一、體育崇高美的表現(xiàn)形式

崇高的對(duì)象包括社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象。因之，體育崇高美的實(shí)現(xiàn)也不外乎這樣三條路徑:

1.國(guó)歌高奏，國(guó)旗飄揚(yáng)

借助國(guó)旗、國(guó)歌、祖國(guó)、人民等崇高的社會(huì)象征符號(hào)，來(lái)展示人類精神的壯美，是體育崇高美的最佳表現(xiàn)形式，這是一種內(nèi)心情感的升華，是其它人體美、動(dòng)作美等體育美的直觀表現(xiàn)形式所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

體育崇高美的巨大功用，首先是借助個(gè)體勝利的象征意義，使運(yùn)動(dòng)員(隊(duì))與國(guó)家民族在道德價(jià)值和情感愿望上產(chǎn)生認(rèn)同，繼而利用體育競(jìng)賽的勝利，來(lái)達(dá)到振奮民族精神、加強(qiáng)愛國(guó)主義教育、增進(jìn)民族凝聚力等目的。

每當(dāng)國(guó)歌高奏、國(guó)旗升起，所有運(yùn)動(dòng)員通過(guò)汗水、血淚、摔倒、受傷、痛苦、失敗等等個(gè)體付出，換來(lái)勝利和歡愉。就此刻而言，在恢弘博大的國(guó)家民族面前都顯得微不足道、渺小弗如，代之的是全民族道德意志的肯定和文化價(jià)值的認(rèn)同。與此同時(shí)，在內(nèi)在價(jià)值“同構(gòu)效應(yīng)”的作用下，所有在場(chǎng)的人，不論種族國(guó)別，都會(huì)不約而同地為人類力量的偉大而深感自豪，而這一崇高意境的肇始者——運(yùn)動(dòng)員，也自然地升格到了“民族英雄”的高度。

2.征服自然。戰(zhàn)勝自然

大自然蘊(yùn)涵著許許多多獨(dú)特的自然險(xiǎn)象，它們都具備崇高的審美特質(zhì)，然而，這種“特質(zhì)”只有與人類的社會(huì)生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，才可能納入到審美的范疇。所以，只有人類體育行為的介入，才會(huì)使高聳的雪山、嶙峋的峭壁、咆哮的大海、蔚藍(lán)的天空等自然存在，為人的本質(zhì)力量所對(duì)象化，于是，人們不禁震驚進(jìn)而深感自豪，在自然事物的“無(wú)比巨大”面前，顯現(xiàn)的不是人的渺小卑微，而是人的力量的偉大。

有人問(wèn)登山者為何攀越，回答是因?yàn)樯骄驮谀抢铩４笞匀皇侨绱藦娜?，與人類有限的生命相比，它以其無(wú)限的存在關(guān)照著人類，所謂“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，它們是人類歷史的“見證者”。人類對(duì)大自然的不斷造訪，正是出于一種敬畏的心理，希圖通過(guò)對(duì)自然延綿不斷的探索行為，將有限的個(gè)體生命串綴，放射出“靈魂不朽”的光芒;如此，自然的“永恒”與人類的“不朽”互證，從而使人類自我存在的價(jià)值得以確認(rèn)。正如康德在《判斷力批判》中所說(shuō):“我們稱呼這些對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過(guò)平常的尺度，而讓我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類的抵抗力，這賦予我們勇氣來(lái)和自然界的全能威力的假象較量一下?！?/p>

色彩斑斕的海底世界、茫茫無(wú)邊的荒原沙漠、深不見底的地下溶洞、罕無(wú)人跡的林海雪山，這一切自然存在，以其永恒美麗而又險(xiǎn)象環(huán)生，吸引著人類探索的足跡。登山、越野、沖浪、攀巖、潛水、跳傘……，人們以不同的方式介入，前赴后繼，樂(lè)此不疲。人類挑戰(zhàn)自然的心路歷程和審美體驗(yàn)，恰如朱光潛先生所描述的那樣:“崇高的對(duì)象以雄偉的精神氣魄突然向我們壓來(lái)，我們首先感到的是勢(shì)不可擋，因而驚懼，接著這種自卑感就激起自尊感，要把自己提高到雄偉對(duì)象的高度而鼓舞振奮，感到愉快。……一個(gè)人多受崇高事物的鼓舞可以消除鄙俗氣，在人格上有所提高?！?/p>

3.戰(zhàn)勝自我。挑戰(zhàn)極限

體育運(yùn)動(dòng)尤其是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，區(qū)別于人類其它活動(dòng)，除了最直接、最不加掩飾的競(jìng)爭(zhēng)方式外，便在于其構(gòu)建的元素:速度、力量、耐力等，也正是人體本質(zhì)力量的基本要素，這也便決定了其崇高美的價(jià)值指向，在于人對(duì)自身有限性的超越。通過(guò)不斷地刷新記錄，象征性地來(lái)預(yù)示人類，在征服前進(jìn)障礙過(guò)程中的一次又一次勝利，進(jìn)而對(duì)人的本質(zhì)力量確認(rèn)、肯定、張揚(yáng)，從中獲取強(qiáng)大的精神優(yōu)勢(shì)，這種精神優(yōu)勢(shì)是人類的共同追求和財(cái)富，它將激勵(lì)人們勇敢地面對(duì)一切艱難困苦。

人的一生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在同自私、懶惰、嫉妒、貪婪等人類無(wú)法擺脫的自然本性進(jìn)行斗爭(zhēng)，人性的光輝也正是在這一過(guò)程中得以展現(xiàn)，歷史上涌現(xiàn)過(guò)許許多多具有崇高人格氣節(jié)和思想情操的偉大人物:屈原、岳飛、陸游、文天祥、李大釗等等，與這些站在不同歷史危難時(shí)期的人物相比，體育為普通的現(xiàn)代人提供的張顯崇高人格的方式，便是不斷地戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)自身極限，這種精神凝聚在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，便是每一公分的提升、每一秒的進(jìn)步。

二、體育崇高美的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

崇高美從道德范疇來(lái)涵蓋，主要指人們的高尚思想、情操和行為，具體來(lái)說(shuō)就是愛國(guó)主義、英勇獻(xiàn)身、百折不撓、勇往直前、剛直不阿、臨危不懼、見義勇為……。體育的崇高美當(dāng)然也包含著這些內(nèi)容，其主要由運(yùn)動(dòng)員(隊(duì))、教練員、裁判員、觀眾等體育競(jìng)賽的主體因素;場(chǎng)地、器材、自然環(huán)境等客體因素;以及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的精神因素等三方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。

試想一名運(yùn)動(dòng)員從孩提時(shí)代便開始了某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練，其間伴隨著無(wú)數(shù)的辛酸與歡樂(lè)，多少次想要放棄，又多少次艱難地戰(zhàn)勝自我，終于，他練就了一身本領(lǐng)，從一個(gè)懵懂的少年，成長(zhǎng)為體魄強(qiáng)健、身姿優(yōu)美、技術(shù)超群的該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的佼佼者，經(jīng)過(guò)層層選拔，終獲代表祖國(guó)“出征”的資格?，F(xiàn)在，他(與隊(duì)友)來(lái)到高手如云的國(guó)際賽場(chǎng)，高聳的體育館宏偉壯麗，四周彩旗招展、人頭攢動(dòng)，一流的競(jìng)賽設(shè)施、嚴(yán)格的比賽規(guī)則、一絲不茍的裁判人員、嚴(yán)陣以待的各國(guó)選手，當(dāng)然，其間還可能遭遇到狂風(fēng)、暴雨、烈日、嚴(yán)寒。他臨危不懼、勇往直前、堅(jiān)韌不拔、奮力拼搏，觀眾為他精湛的技藝和頑強(qiáng)的精神所折服，紛紛吶喊助威，終于，他登上了最高獎(jiǎng)臺(tái)。當(dāng)國(guó)旗冉冉升起，伴隨熟悉的國(guó)歌，他手撫前胸，低聲默頌，熱淚盈眶，成功的喜悅和自我實(shí)現(xiàn)的榮光感染著在場(chǎng)的每一個(gè)人。

嚴(yán)格地說(shuō)，體育的崇高美貫穿于運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，并非只體現(xiàn)在最后的儀式，就競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而言，體育崇高美的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.更快更高更強(qiáng)

“崇高的物象乃是其規(guī)模遠(yuǎn)超過(guò)與之比較的其他物象的那個(gè)物象、崇高的現(xiàn)象乃是其力量遠(yuǎn)強(qiáng)于與之比較的其他現(xiàn)象的那個(gè)現(xiàn)象?！?、“‘更大得多，更強(qiáng)得多’——這就是崇高的顯著特點(diǎn)?！避嚑柲嵫┓蛩够鶎?duì)崇高特征的論述，正與競(jìng)技體育所追求的“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神相吻合。這種追求正是推動(dòng)人類不斷發(fā)展的動(dòng)力，在崇高精神的引領(lǐng)下，人類的足跡已踏上月球，邁向寥廓的太空。

2.重在參與

冠軍只有一個(gè)，最后的勝利者只能是少數(shù)，對(duì)于更多的參與者來(lái)說(shuō)，即使通過(guò)艱苦努力，拼盡全力，也無(wú)法改變最終的失敗命運(yùn)，體育比賽的這一預(yù)設(shè)，注定了其“重在參與”的目的性。其實(shí)，也并非只有登上最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)才能完成自我實(shí)現(xiàn)，只要運(yùn)動(dòng)員是以頑強(qiáng)的意志，通過(guò)艱辛的探求，歷經(jīng)了比賽過(guò)程，就已經(jīng)具備了一種目的的崇高。至于最終沒(méi)能獲取好的名次，抑或是失敗，均不會(huì)成為展現(xiàn)體育崇高精神的障礙，反之，體育競(jìng)技的悲劇情節(jié)，往往更能展現(xiàn)體育的崇高。

3.超越自我

不斷的自我超越，是人作為高級(jí)生命所獨(dú)具的內(nèi)在精神價(jià)值，這在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)得尤其充分。其實(shí)，體育的“超量恢復(fù)”原理，已預(yù)設(shè)了競(jìng)技比賽的精神價(jià)值取向。一名運(yùn)動(dòng)員能夠保持在頂尖水平已屬不易，要想超越，其需付出的艱辛是可想而知的，正是這種不畏艱難、勇往直前的精神，成為了體育對(duì)人類的感召。殘奧會(huì)所展示出的，生命力先遭到壓抑，而后沖破阻力超越自我，從而使精神振奮所表現(xiàn)出的人的道德精神力量，尤為令人感動(dòng)。

4.團(tuán)隊(duì)精神

“力”和“美”是每個(gè)人的追求，是我們最珍視、最貴重的東西，然而人性美的真正展現(xiàn)，就在于能否在個(gè)人的行為實(shí)踐中，處理好個(gè)體發(fā)展與集體利益之間的關(guān)系，能否體現(xiàn)出崇高的社會(huì)價(jià)值和道德品質(zhì)。一如前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯所說(shuō):“人越是能把集體的前途看作個(gè)體的前途，這個(gè)集體越是廣大，人也就越美越崇高?！斌w育競(jìng)賽中的團(tuán)體協(xié)作精神，集中體現(xiàn)在整個(gè)團(tuán)隊(duì)的最后勝利，這就要求每一張揚(yáng)的個(gè)體，都能以最合理的方式，為團(tuán)隊(duì)的勝利盡可能地貢獻(xiàn)力量。

三、實(shí)現(xiàn)體育崇高美的基本保障

1.制度保證

“費(fèi)扼潑賴”(fair play)是競(jìng)技體育始終秉持的根本法則，也是人類體育活動(dòng)最重要的精神特質(zhì)之一。離開了公平競(jìng)爭(zhēng)，體育比賽就喪失了意義，精神價(jià)值更無(wú)從談起。然而，當(dāng)今功利主義大行其市，金錢榮譽(yù)的誘惑，促使違禁藥物泛濫成災(zāi);據(jù)《美國(guó)新聞及世界報(bào)道雜志》預(yù)測(cè):到21世紀(jì)中葉，奧運(yùn)會(huì)會(huì)因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員能力轉(zhuǎn)而依靠生物工程設(shè)計(jì)和電腦訓(xùn)練方式，逐漸失去光榮競(jìng)爭(zhēng)意義。為維護(hù)體育的崇高價(jià)值，就要求建立起規(guī)范完善的體育競(jìng)技制度。一方面，要求運(yùn)動(dòng)員必須自律，以保證其所展示出的人類本質(zhì)力量的純潔性，因?yàn)?，任何借助違禁藥物等外力幫助所取得的虛假成績(jī)，都是對(duì)體育崇高精神的玷污;另一方面，要不斷完善規(guī)范嚴(yán)格的檢測(cè)程;序，并具備有效的檢測(cè)措施和手段。此外，對(duì)裁判員也要有嚴(yán)格的監(jiān)督措施，促其擯棄一切私心雜念及物質(zhì)誘惑，保證裁決的公正性。若非如此，則體育的崇高精神就無(wú)從談起。

2.內(nèi)在品質(zhì)

體育隸屬于人類社會(huì)文化活動(dòng)范疇，因此，體育的崇高美也必然脫不出社會(huì)美的領(lǐng)域，比如社會(huì)事件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)生活等，其最終展現(xiàn)出的是人的心靈和行為的美。因此，在整個(gè)體育比賽進(jìn)程中，對(duì)真、善、美的向往，應(yīng)該成為每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員(隊(duì))、裁判、觀眾始終如一的追求。這其中，運(yùn)動(dòng)員所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度尤為重要。只有當(dāng)最廣泛的體育參與者的思想境界達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋w育的崇高精神才會(huì)得以彰顯。

3.外部條件

崇高之所以美，不僅見于內(nèi)在精神的偉大，亦取決于外在形式的巨大。就體育而言，其崇高的審美價(jià)值，遠(yuǎn)非是一場(chǎng)中學(xué)生球賽所能承載的。如同只有那些宏大的戰(zhàn)役才能為歷史所記載一樣，體育被譽(yù)為“人類和平時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)”，也只有像世界杯、奧運(yùn)會(huì)這樣的國(guó)際賽事，才能最完美地體現(xiàn)出體育的崇高精神。因此，體育比賽的水平越高，規(guī)模越大，競(jìng)爭(zhēng)越激烈，體育的崇高美就表現(xiàn)得越充分，也越有意義和價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

在體育運(yùn)動(dòng)中，人既是審美主體，也是審美客體，因此，體育的崇高美涵蓋了作為道德范疇的崇高和美學(xué)范疇的崇高。它揭示了人類對(duì)于自我成功活動(dòng)的確信，以及自我價(jià)值充分實(shí)現(xiàn)的渴望。隨著社會(huì)科技的發(fā)展，不同文化的相互融合，地球已日漸成為了一座“村莊”。作為“世界的通用語(yǔ)”，體育在整個(gè)人類文明系統(tǒng)中的文化價(jià)值便突顯出來(lái)。相信，未來(lái)在人們審美能力普遍提升的同時(shí)，越來(lái)越迫切的文化認(rèn)同和民族確認(rèn)，必將使體育的崇高價(jià)值不斷提升。

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