[提 要] 生活世界的殖民化是哈貝馬斯對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)理性化過程中所導(dǎo)致的本應(yīng)屬于非經(jīng)濟(jì)的公共生活空間和私人領(lǐng)域被在理性化過程中逐漸膨脹的以市場(chǎng)體系和科層制行政體系為代表的系統(tǒng)所控制的后果的一種描述。從理論發(fā)展的歷史考察可以看出，生活世界的殖民化理論繼承了馬克思的勞動(dòng)異化理論，而貝克用以考察后現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論又是建立在哈貝馬斯的基礎(chǔ)之上的。

[關(guān)鍵詞] 異化;生活世界殖民化;風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

[作者簡(jiǎn)介]陳文娟(1983—)，女，江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院;賈 俁(1987—)，男，江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院旅游分院;(江西南昌 330100)寧 夏，男，華中師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院。(湖北武漢 430079)

一、哈貝馬斯和他的生活世界概念

哈貝馬斯是德國(guó)二十世紀(jì)后半葉最為著名的社會(huì)思想家之一，法蘭克福學(xué)派后期的重要代表人物，也有部分學(xué)者認(rèn)為他是西方新馬克思主義的理論家之一，在哈貝馬斯的思想體系中，生活世界的殖民化觀點(diǎn)占有重要的地位。哈貝馬斯認(rèn)為人們相互之間的語(yǔ)言溝通構(gòu)成了生活世界，在社會(huì)當(dāng)中人們相互之間可以展開無(wú)拘束的自由交流與溝通，而人類之所以能夠溝通并且發(fā)展出以沒有制約的論辯作為協(xié)調(diào)行動(dòng)的準(zhǔn)則，主要原因是每一個(gè)人都擁有、并且在一定程度上是共同擁有一組龐大而“并不明確的”背景資料和知識(shí)作為人類溝通的指引，哈貝馬斯將這些背景資料命名為“生活世界”。從社會(huì)學(xué)的角度來看生活世界可以被視為一種為人群所共有的文化資料與公共知識(shí)的儲(chǔ)存庫(kù)，人群中的每一個(gè)個(gè)人相互之間因?yàn)楣蚕碇Y料庫(kù)中的文化與公共知識(shí)因而可以相互溝通而不發(fā)生文化上的障礙，因此生活世界從功能學(xué)派的角度來看是不斷被確立的促使社會(huì)穩(wěn)定的各種秩序，而從符號(hào)互動(dòng)論的角度看則認(rèn)為生活世界的作用在于促使個(gè)人的社會(huì)化，幫助個(gè)人建構(gòu)其在社會(huì)中的角色。

二、生活世界的殖民化

哈貝馬斯認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史進(jìn)步必然是一個(gè)不斷理性化的過程，但是伴隨著這種理性化發(fā)展卻出現(xiàn)了所謂“科技理性當(dāng)?shù)馈焙腿穗H關(guān)系疏離化的現(xiàn)代社會(huì)困境，哈貝馬斯將這種困境歸因?yàn)樯钍澜绫恢趁窕?，即作為社?huì)理性化的另一個(gè)層面，“系統(tǒng)”層面的理性化過程對(duì)人類行為的控制。系統(tǒng)概念對(duì)哈貝馬斯而言是作為社會(huì)的制度或組織而影響著人類的生活?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性使得人類不可能清楚的知道自己每一個(gè)行為的原因及其可能出現(xiàn)的結(jié)果，而系統(tǒng)則具有調(diào)節(jié)人類行為相互影響的功能。系統(tǒng)的理性化是人類社會(huì)理性化的一個(gè)主要特征，因?yàn)橹挥邢到y(tǒng)的理性化才能夠通過調(diào)控人類行為使之更加合理，人類過去對(duì)于“權(quán)威”和“神圣”事物的崇拜與遵奉轉(zhuǎn)向理性思維，人類用理性代替了權(quán)威或傳統(tǒng)文化來制約相互之間的交往。但是生活世界理性化的發(fā)展一方面是個(gè)人的理性認(rèn)知能力和自主性增加，另一方面也導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的日益復(fù)雜和擴(kuò)張，直到發(fā)生“社會(huì)生活的殖民化”。

所謂社會(huì)生活的殖民化，簡(jiǎn)單理解就是原本屬于私人領(lǐng)域和公共空間的非市場(chǎng)化和非商品化的活動(dòng)，被市場(chǎng)機(jī)制和科層化的權(quán)力所侵蝕?，F(xiàn)代社會(huì)的主要系統(tǒng)可以從市場(chǎng)和國(guó)家機(jī)關(guān)兩個(gè)層面來理解，其中市場(chǎng)之經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對(duì)人的影響，主要通過金錢制約人類的行為或生活世界，而國(guó)家機(jī)關(guān)則通過科層制的行政框架所產(chǎn)生的權(quán)力來影響人的行為，可見金錢和權(quán)力是現(xiàn)代社會(huì)制約人的行為的兩個(gè)主要媒介。而生活世界被殖民化就表現(xiàn)為人們的公共空間和私人領(lǐng)域之中，本應(yīng)當(dāng)為人際交往服務(wù)的市場(chǎng)力量與科層化權(quán)力卻因?yàn)檫^于強(qiáng)大以至于反過來控制了人的交往過程，從而使人在現(xiàn)代社會(huì)中反而喪失了作為自由人的尊嚴(yán)。

哈貝馬斯所提出的生活世界殖民化得到觀點(diǎn)具有非常明顯的對(duì)馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化問題論述的繼承與揚(yáng)棄。馬克思在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)勞動(dòng)的異化問題進(jìn)行了深刻的闡述，認(rèn)為在私有制的條件下，由于生產(chǎn)資料同勞動(dòng)力相分離，勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相分離，伴隨著生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)效率的不斷提升，本應(yīng)當(dāng)成為人們實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量改善與人自身發(fā)展的方式的勞動(dòng)卻給勞動(dòng)者帶來痛苦，勞動(dòng)者不是熱愛勞動(dòng)而是逃避勞動(dòng)，各種各樣替代人力的機(jī)器的發(fā)明和試圖提高效率的規(guī)章制度使勞動(dòng)成為一種對(duì)勞動(dòng)者的懲罰，這就形成了所謂勞動(dòng)的異化。哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思關(guān)于異化的闡述極為深刻但局限于經(jīng)濟(jì)層面的分析而忽視了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類構(gòu)成制約的其他因素，比如現(xiàn)代社會(huì)特別是后資本主義社會(huì)中以科層制結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)的官僚機(jī)關(guān)所產(chǎn)生的權(quán)利形態(tài)，這種科層制的行政權(quán)力與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合從而共同控制著現(xiàn)代人生活的各種領(lǐng)域。因此可以說哈貝馬斯對(duì)于生活世界殖民化的觀點(diǎn)是繼承了馬克思勞動(dòng)異化的觀點(diǎn)并吸取韋伯對(duì)于科層制的論述，從而建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特別是后資本主義的社會(huì)中人際關(guān)系的一種重新考察。

三、生活世界的殖民化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

哈貝馬斯被認(rèn)為是后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)大師之一，但是他并不認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)進(jìn)入了后現(xiàn)代的門檻，相反這個(gè)世界仍然是遵循韋伯的理性化原則而運(yùn)轉(zhuǎn)的，科層制與市場(chǎng)中的理性計(jì)算維持著人們相互之間的交往與行動(dòng)準(zhǔn)則。對(duì)于當(dāng)前世界所處的社會(huì)發(fā)展階段，特別是西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的發(fā)展階段(事實(shí)上，全球化的迅速擴(kuò)張?jiān)缫褜⑷澜缂{入到了西方資本主義的發(fā)展體系當(dāng)中去了)，西方的學(xué)術(shù)界存在相當(dāng)大的分歧，甚至在所謂后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)家內(nèi)部這種認(rèn)識(shí)也不統(tǒng)一。例如盡管都強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代的視角，吉登斯就認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代，而哈貝馬斯則認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)仍然處于現(xiàn)代社會(huì)。伴隨著社會(huì)歷史的不斷前進(jìn)，后現(xiàn)代社會(huì)的曙光已經(jīng)顯現(xiàn)，那么對(duì)于以理性化為發(fā)展線索的現(xiàn)代社會(huì)所遭受的生活世界的殖民化在后現(xiàn)代社會(huì)中又會(huì)有哪些新的發(fā)展，帶來什么后果呢?對(duì)于這一問題，作者認(rèn)為貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論可以給予較好的回答。

風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克在20世紀(jì)80年代提出的一個(gè)描述當(dāng)前社會(huì)的時(shí)代特征的概念。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論認(rèn)為，伴隨著工業(yè)化、現(xiàn)代科技發(fā)展與全球化，人類正以前所未有的速度與規(guī)模改變著自然界與人類社會(huì)自身，這種到目前為止看似前所未有的成功使人類社會(huì)陷入一種盲目的樂觀卻忽視了進(jìn)步與改變所可能帶來的潛在危險(xiǎn)。然而核電站泄漏事故、瘋牛病與恐怖主義擊碎了這種幻想，人們不再認(rèn)為自己仍處于一種絕對(duì)安全的環(huán)境中，而是不得不將各種由于人類活動(dòng)所帶來的可能與潛在的威脅納入到一切決策的前提當(dāng)中。現(xiàn)代性不再必然意味著消費(fèi)的增長(zhǎng)，物質(zhì)的豐富以及生產(chǎn)生活水平與質(zhì)量的提高，同時(shí)也帶來了許多以前人們所未知的危險(xiǎn)，盡管這些危險(xiǎn)實(shí)際發(fā)生的概率很低，但一旦發(fā)生則帶來的是毀滅性的災(zāi)難。正如貝克所言，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的最佳描述便是“雖然還沒有發(fā)生危險(xiǎn)，但已不再信任安全”。顯然，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來臨標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于理性化的遵奉遭遇到了巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)楣I(yè)化、技術(shù)進(jìn)步和全球化本身就是整個(gè)社會(huì)理性化的具體體現(xiàn)，而人們忽然發(fā)現(xiàn)這種理性化所帶來的空前繁榮背后卻暗藏著神秘莫測(cè)的危險(xiǎn)，理性化的程度越高則危險(xiǎn)對(duì)于人類的毀滅力量越大，與此同時(shí)人們對(duì)于這種危險(xiǎn)卻愈加難以把握。行政官員與技術(shù)專家對(duì)實(shí)際決策權(quán)力的壟斷充分體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)技術(shù)效率的追求，由被認(rèn)為掌握了充分知識(shí)的官僚與專家掌控各種部門與機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)被人們認(rèn)為是安全且值得信任的。即使有發(fā)生危險(xiǎn)的可能，這種可能也可通過精確的計(jì)算而得出發(fā)生的概率，并由保險(xiǎn)公司等專業(yè)機(jī)構(gòu)來消解，風(fēng)險(xiǎn)在工業(yè)社會(huì)中只是技術(shù)專家處理的各種對(duì)象之一。然而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，導(dǎo)致災(zāi)難的風(fēng)險(xiǎn)成為了社會(huì)主題，風(fēng)險(xiǎn)一旦發(fā)生的徹底毀滅性使得對(duì)其概率的計(jì)算失去了意義。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，人們開始意識(shí)到自己并不具備足夠充分的知識(shí)，去處理這樣一個(gè)復(fù)雜的世界，即使是對(duì)于“專家”而言也同樣如此，公眾無(wú)法再給予“高水平的專家”與“先進(jìn)的技術(shù)”以充分的信任。貝克將風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)比喻為一個(gè)巨大的實(shí)驗(yàn)室，少數(shù)人決定著實(shí)驗(yàn)室的運(yùn)轉(zhuǎn)，卻沒有人為可能的危險(xiǎn)與失敗后果負(fù)責(zé)。

如果再回過頭來考察哈貝馬斯的生活世界的殖民化的意義，并且是放在后工業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的新背景之中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著明顯的繼承關(guān)系，可以說風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就是生活世界被系統(tǒng)所殖民化以后的一種發(fā)展結(jié)果。人們的日常生活世界為日益擴(kuò)張的系統(tǒng)所反控制，這種控制遵循著理性的原則但是又不可避免的帶來風(fēng)險(xiǎn)，然而系統(tǒng)的管理者并不對(duì)可能發(fā)生的危險(xiǎn)負(fù)責(zé)，而從以財(cái)富分配為基礎(chǔ)向以風(fēng)險(xiǎn)分配為特征的新的階級(jí)，也將生活世界中所有的普通人置于一個(gè)不能掌控自己的生活卻又無(wú)人對(duì)他們的安全負(fù)責(zé)的境地。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1957.[2]楊善華主編.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.[3]烏爾里希#8226;貝克.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[M].南京:譯林出版社，2004.

[責(zé)任編輯:李麗娜]