[提 要] 隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，已由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。作為馬克思主義中國化最新成果的科學(xué)發(fā)展觀尤其重視社會(huì)建設(shè)，科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)建設(shè)倫理思想重視全體社會(huì)成員的利益、追求相對(duì)的公平、體現(xiàn)制度的正義、以自由和諧為目的。

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀;社會(huì)建設(shè);倫理思想

[作者簡(jiǎn)介]陸 昱(1982—)，男，中共廣東省委黨校碩士研究生。(廣東廣州 510053)

“社會(huì)”本身有廣義和狹義之分，或者說有“大社會(huì)”與“小社會(huì)”之分。與自然界相對(duì)應(yīng)的人類社會(huì)，是廣義的“社會(huì)”概念，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。與經(jīng)濟(jì)、政治、文化相并列的“社會(huì)”，是狹義的社會(huì)概念，主要指人類的社會(huì)生活領(lǐng)域。社會(huì)建設(shè)所指的“社會(huì)”是狹義的社會(huì)概念，社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容主要包括:發(fā)展社會(huì)事業(yè)，提供公共服務(wù)，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，完善社會(huì)管理，調(diào)處社會(huì)矛盾，促進(jìn)公平正義等方面的內(nèi)容。

胡錦濤同志指出，“關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論是馬克思主義理論的重要組成部分。”[1]“在革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論，”[2]在新時(shí)期，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，“中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體?！盵3]作為馬克思主義中國化最新成果的科學(xué)發(fā)展觀尤其重視社會(huì)建設(shè)，科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)建設(shè)倫理思想包括以下內(nèi)容。

一、科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)建設(shè)倫理思想重視全體社會(huì)成員的利益

關(guān)于社會(huì)建設(shè)的倫理原則，西方倫理學(xué)有著較多論述，密爾曾明確提出，判斷一個(gè)行為是否合倫理學(xué)，“不在于行為者自己的最大幸福，而在于全體人員的最大幸福?！盵4]康德從社會(huì)作為一個(gè)倫理共同體的角度闡述了社會(huì)建設(shè)個(gè)人與集體之間的倫理關(guān)系，“倫理共同體的所有成員認(rèn)同共同的規(guī)則、共同的目標(biāo)、共同的制度……每個(gè)人內(nèi)在地尊重道德法則，社會(huì)實(shí)行德治，人人成就德性。全體的幸福源自大家的德行，每個(gè)人就是他自己及他人的持久福祉的創(chuàng)造者?！盵5]羅爾斯認(rèn)為，“社會(huì)基本善就是權(quán)利和自由權(quán)，機(jī)會(huì)和權(quán)利，收入和財(cái)富。”[6]

西方倫理學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到社會(huì)建設(shè)中“公共幸福是由所有的個(gè)人幸福組成的”[7]。但是，這只是在抽象的幸福理念上演繹著個(gè)體與集體之間的“楚河漢界”，沒有認(rèn)識(shí)到“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”[8]。

馬克思恩格斯批評(píng)在資本主義社會(huì)中，“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！盵9]馬克思恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的“幸福”只是一種“利己主義打算”，所指稱的“公共”“全體”不過是虛幻的概念，認(rèn)為只有在真實(shí)的集體中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！盵10]

中國共產(chǎn)黨自成立那天起，就把為人民謀取實(shí)實(shí)在在的利益作為自己的政治綱領(lǐng)，認(rèn)為“快樂幸福的生活，才是我們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，尤其是最大多數(shù)人的最大快樂，應(yīng)該成為我們立法和道德的基礎(chǔ)，為最廣大的人民謀幸福，應(yīng)該成為我們最高的宗旨和法則?！盵11]建國以來社會(huì)主義建設(shè)曲折發(fā)展的歷史教訓(xùn)也告訴我們，“如果我們不能解決人民的吃飯穿衣問題，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)便站不穩(wěn)，必然還要回頭補(bǔ)課。”[12]

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本的發(fā)展觀，這種發(fā)展觀認(rèn)識(shí)到“增加就業(yè)，改善民生，關(guān)系人民群眾的切身利益，關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定的大局”[13]。認(rèn)識(shí)到“社會(huì)發(fā)展的成果對(duì)于絕大多數(shù)社會(huì)成員來說應(yīng)當(dāng)具有共享的性質(zhì)，即隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證，每個(gè)社會(huì)成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得到提高，每個(gè)社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地持續(xù)不斷得以滿足，其生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地得以不斷的提高?！盵14]

因此，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就要求各級(jí)政府部門“必須加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和完善社會(huì)管理體系……要以擴(kuò)大就業(yè)、完善社會(huì)保障體系、理順分配關(guān)系、發(fā)展社會(huì)事業(yè)為著力點(diǎn)，妥善處理不同利益群體關(guān)系，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題”[15]。要求各級(jí)政府部門“要牢記群眾利益無小事的道理，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益落實(shí)到改革發(fā)展穩(wěn)定的各項(xiàng)工作中去，特別要落實(shí)到關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作中去。”[16]

二、科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)建設(shè)倫理思想追求相對(duì)的公平

社會(huì)公平一直以來就是人們孜孜以求的美好目標(biāo)。對(duì)于社會(huì)公平的重要性，愛爾維修曾提出，“任何時(shí)代，任何民族要繁榮昌盛、安寧幸福，必須使個(gè)人、集體和國家的利益統(tǒng)一起來，必須使財(cái)富與權(quán)利得到合理的分配，必須有制約這種分配的機(jī)制，起到監(jiān)督和制衡的作用，必須承認(rèn)人人都有享受同等的機(jī)會(huì)以及與自已的能力，貢獻(xiàn)成比例的幸福生活?！盵17]

但是，在階級(jí)對(duì)立的資本主義社會(huì)，不可能有真正的社會(huì)公平，馬克思恩格斯一方面批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹的抽象的平等概念，認(rèn)為“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！盵18]另一方面，他們堅(jiān)持公平平等是具體的、歷史的，是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變遷而相應(yīng)在內(nèi)涵方面發(fā)生改變，“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史調(diào)節(jié)本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提?！盵19]

列寧曾批評(píng)那種認(rèn)為推翻資本主義后就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍公平從而公平逐漸成為一種遺跡的空想論，“如果不愿陷入空想主義，那就不能認(rèn)為，在推翻資本主義之后，人們立即就能學(xué)會(huì)不要任何權(quán)利準(zhǔn)則而為社會(huì)勞動(dòng)?！盵20]現(xiàn)代西方倫理學(xué)巨擘羅爾斯認(rèn)為相對(duì)公平就是“社會(huì)正義原則提供了一種在社會(huì)的基本制度中分配權(quán)利和義務(wù)的辦法，確定了社會(huì)合作的利益和負(fù)擔(dān)的適當(dāng)分配。”[21]

我國當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此在社會(huì)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)的公平只能相對(duì)的公平，鄧小平認(rèn)為，所謂社會(huì)相對(duì)公平就是“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些。”[22]

科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)建設(shè)倫理思想追求的是相對(duì)的社會(huì)公平，這就要求我們“要善于從政策取向上抓準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益與不階層的具體利益的結(jié)合點(diǎn)，正確反映并妥善處理不同階層、不同方面群眾的利益?！盵23]不斷加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的步伐，通過長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力，使億萬中國人民沐浴在社會(huì)更加公平的春風(fēng)里，以更加矯健的步伐邁向更加美好的未來。

三、科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)建設(shè)倫理思想體現(xiàn)制度的正義

空想社會(huì)主義的鼻祖莫爾認(rèn)為資本主義社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)真正的正義，“假使私有制度存在，假使金錢是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，我以為國事的進(jìn)行就不可能公正順利?！盵24]“只有完全廢止私有制度，財(cái)富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利?！盵25]馬克思恩格斯悲憤地揭露剝削制度下勞動(dòng)人民的悲慘遭遇，“在自然的動(dòng)物王國，是工蜂殺死不勞而食的雄蜂，而在精神的動(dòng)物王國恰恰相反，是不勞而食的雄蜂殺死工蜂——用勞動(dòng)把它們折磨死?！盵26]他們一方面指出在資本主義社會(huì)里無產(chǎn)階級(jí)“必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利”[27]的客觀現(xiàn)實(shí)，另一方面他們依據(jù)唯物史觀指出，“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來?！盵28]要實(shí)現(xiàn)真正的正義，必須打碎“那種虛構(gòu)的集體”，建立代表廣大勞動(dòng)人民權(quán)益的新的政權(quán)形式。

社會(huì)主義制度的建立為實(shí)現(xiàn)制度的正義提供了價(jià)值指引和制度保障，不斷推動(dòng)社會(huì)正義是社會(huì)主義的內(nèi)蘊(yùn)屬性，是社會(huì)主義國家的當(dāng)然義務(wù)，因?yàn)槿绻鐣?huì)主義“國家放棄自己義務(wù)將不僅僅是一種放任行為，而且是一種罪行?！盵29]

在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的社會(huì)建設(shè)必須把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，因?yàn)椤皩?shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大任務(wù)，”[30]是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，也是馬克思主義追求的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

不可否認(rèn)，當(dāng)前中國出現(xiàn)了諸如貧富懸殊不斷擴(kuò)大、城鄉(xiāng)差別未見緩解、民生問題較為突出等現(xiàn)象，“中國現(xiàn)在的情況如果發(fā)展下去，社會(huì)的分化就會(huì)進(jìn)入惡性循環(huán)狀態(tài)。如果將工人和農(nóng)民排擠在體制之外，沒有參與權(quán)、沒有發(fā)言權(quán)的話，建立一個(gè)‘和諧社會(huì)’就不可能有足夠的政治動(dòng)力。”[31]因此，“黨和國家的社會(huì)政策要偏向于社會(huì)弱勢(shì)群體，以國家的權(quán)威來平衡強(qiáng)勢(shì)階層與弱勢(shì)階層之間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位方面‘與生俱來’的不平衡?！盵32]以不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)中的正義，不斷體現(xiàn)社會(huì)主義的制度正義。

四、科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)建設(shè)倫理思想以自由和諧為目的

亞里士多德認(rèn)為，“人的目的，即人可實(shí)踐的最高善，就是幸福?！盵33]斯賓塞從“社會(huì)達(dá)爾文主義”的角度認(rèn)為，“每一個(gè)人都有權(quán)要求運(yùn)用他各種機(jī)能的最充分自由，只要與所有其他人的同樣自由不發(fā)生矛盾?！盵34]從政治哲學(xué)的角度來看，社會(huì)“應(yīng)該成為所有參與社會(huì)組織的全體成員都能接受和認(rèn)可的政治組織或倫理共同體，無論以何種理由，都不能將哪怕是極少數(shù)社會(huì)成員的權(quán)利要求排除在社會(huì)的組織安排之外，更不能出于某種或者某些社會(huì)功利或效率的考慮犧牲哪怕是極少數(shù)社會(huì)成員或國家公民的基本權(quán)利，否則，該社會(huì)或生活狀態(tài)就是非正義的?！盵35]

但是，在馬克思主義看來，這種幸福和自由在實(shí)踐層面就是人的才能的全面和自由的發(fā)展，并且這種全面而自由的發(fā)展是歷史的、具體的。馬克思辯證地分析了個(gè)人與社會(huì)集體之間的辯證關(guān)系，他指出“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”。[36]馬克思所說的集體是指真實(shí)的集體，“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。”[37]

科學(xué)發(fā)展觀把人作為發(fā)展的價(jià)值目的，認(rèn)為“社會(huì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是作為主體的人的建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[38]在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上，胡錦濤總書記對(duì)社會(huì)建設(shè)的具體內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)表述，“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活?，F(xiàn)代國民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高。社會(huì)就業(yè)更加充分。覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數(shù)，絕對(duì)貧困現(xiàn)象基本消除。人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。社會(huì)管理體系更加健全。”[39]這表明中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的水平。

貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，一方面要通過發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，另一方面通過社會(huì)建設(shè)妥善合理分配財(cái)富，不斷促進(jìn)促進(jìn)社會(huì)和諧，不斷推動(dòng)人朝著全面自由發(fā)展的美好前景穩(wěn)步邁進(jìn)。最終，“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，也只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能，按需分配!”[40]

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯:盧林仁]