[摘要]通過解讀知識、智力、智慧與創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，既說明知識、智力、智慧三者之不同內(nèi)涵與相互關(guān)系，又論述了知者與智者的區(qū)別。教學(xué)中，沒有智慧的家長和教師，是教不出智慧的學(xué)生的。因為，知識是學(xué)來的，智慧是實踐中獲得的;單純的書本學(xué)習(xí)，并不能學(xué)到智慧，智慧必須從實踐中感悟與體驗才能獲得。創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力便是知識積累與智慧升華的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞]知識;智力;智慧;創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力;知識轉(zhuǎn)化

[中圖分類號]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-4634(2010)03-0001-07

知識是不是力量?知識多就是智商高嗎?知識是怎樣獲得的?智慧來源于哪里?

當(dāng)今社會上，人們往往不知道知識與智慧的關(guān)系，總想讓孩子得到越來越多的知識。認(rèn)為，考試分?jǐn)?shù)高的人，就是知識多的人;知識多的人，就是智慧高的人。因而常犯“智力扼殺”的錯誤。

現(xiàn)實生活中，知識者的表現(xiàn)是，常把書本知識當(dāng)珠寶，貪婪知識，崇拜分?jǐn)?shù)，看重考試，學(xué)得痛苦，昏昏沉沉，遇事如何做，不知所之。智慧者的表現(xiàn)是，知識學(xué)得活而能用，學(xué)習(xí)情趣激蕩昂揚;別人沒有告訴他該不該做，他就知道應(yīng)該怎么做;別人沒有告知他怎么做，他就知道怎么做。

因此，在中國歷史上，不論哪朝哪代，無不把考察一個人的智慧才能作為衡量、鑒定、選拔與使用人才的重要標(biāo)準(zhǔn);反之，對那些學(xué)習(xí)上只是注重記誦知識教條，“雖千篇以上，鸚鵡能言之類”的苦學(xué)者，往往視為平庸之人。那么，智慧到底是怎樣獲得的，沒有智慧的老師和家長能教出智慧的學(xué)生嗎?帶著這些問題，筆者想和教師、家長與科研人員共同解讀知識、智力、智慧與創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力之間的相互關(guān)系，從而提出一個值得深思探究的重要課題:如何把知識轉(zhuǎn)化為人生智慧，怎樣將智慧升華為創(chuàng)新力量。

1知識——由博學(xué)審問積累而來

學(xué)習(xí)知識，主要是通過博學(xué)審問的認(rèn)知階段，訓(xùn)練與培養(yǎng)注意、觀察、記憶等感知能力，以發(fā)展記性為主，養(yǎng)成快速高效的識記能力，為培養(yǎng)思維、創(chuàng)新能力打好堅實基礎(chǔ)。

1.1什么是知識

先看幾段歷代學(xué)者的解說:“知不知，上;不知知，病?！?《老子七十一章》)知道自己(有所)不知道，最好;本來不知道而自己卻以為知道，就是毛病。其中“知”當(dāng)知道講?！爸?，接也?！?《墨子經(jīng)上》)知曉，就是接觸事物。其中“知”當(dāng)知曉講。“知之為知之，不知為不知，是知(智)也?！?《論語為政》)其中前四“知”當(dāng)知道講，后“知”當(dāng)智慧講?！盀槲闹?，欲卓然身立于天下，在于積理而練識……所謂練識者，博學(xué)于文，而知理之要;練于事物，識時之所直……故練識如練金，金百練則雜氣盡而精光發(fā)。”(魏僖《答施愚山侍讀書》)其中“識”有見識、認(rèn)識、膽識、學(xué)識、識力等意義在內(nèi)。

“知識”一詞的構(gòu)成，就是來源于“知”和“識”二詞的并列組合，其表達(dá)的內(nèi)涵是相當(dāng)復(fù)雜而深刻的。

先看“知”。從“知”的會意字形看，左邊是一“矢”字，古代指箭;右邊是一“口”字，象征于射箭用的靶子。意為用箭去射靶心，射準(zhǔn)了就能獲得“知”。這說明，人要獲得知識是不容易的，必須經(jīng)過一番艱苦勞動，就像射箭打靶一樣，首先要操作弓箭，瞄準(zhǔn)目標(biāo)(靶心);其次是要集中注意，認(rèn)真觀察;再就是必須在精神力量支配下，才能發(fā)出箭身，射中靶心，獲得知識。

再說“識”。由識字構(gòu)成的常用詞匯有認(rèn)識、知識、見識、卓識、學(xué)識、膽識、識記、識力等。說明“識”的構(gòu)詞能力很強，多與學(xué)習(xí)認(rèn)知過程分不開，其內(nèi)涵是相當(dāng)復(fù)雜多變的。

從“識”的產(chǎn)生來源看，明代學(xué)者胡應(yīng)麟指出:“學(xué)者誠博閱古今，漁獵既廣，識見自融?！?《華陽博議下》)清代章學(xué)誠也說:“積久而心中有定識。”“定于一者為識力?！?《文中通議與林秀才》)原來，人的學(xué)識、膽識、識力、遠(yuǎn)見卓識等，都是在博學(xué)積累過程中逐步鍛煉形成的，而且識力的培養(yǎng)與鍛煉，實際上往往又和學(xué)習(xí)方向的確定、目標(biāo)的選擇統(tǒng)一在一起。

關(guān)于“識”在人才發(fā)展中的作用問題，清代袁枚作過非常形象的比喻:“學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識以領(lǐng)之，方能中鵠。”(《續(xù)詩品三十二首尚識》)章學(xué)誠的說法是:“學(xué)問文章，聰明才辯，不足以持世;所以持世者，存乎識也。”(《文史通議說林》)“惟如是，我之命意發(fā)言，一一皆從識見中流布?！?《原詩內(nèi)下篇》)這就不難看出，“識”就是人們經(jīng)過學(xué)習(xí)積累而后形成的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新膽略，它在學(xué)習(xí)創(chuàng)新過程中，能對全局起協(xié)調(diào)、主導(dǎo)和統(tǒng)帥作用，是人才發(fā)展的一種重要素質(zhì)。因為，人只有具備這種素質(zhì)才能有創(chuàng)新的遠(yuǎn)見卓識，才能正確選擇發(fā)展方向和創(chuàng)新目標(biāo);只有具備識力，才能有創(chuàng)新膽略和氣概，才能形成獨到之見;人有了識力，就能把德、才、學(xué)等創(chuàng)新因素協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。所以，教學(xué)中注重培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的識力是極其重要的。對此，古人的說法是“煉識如煉金”，章學(xué)誠總結(jié)的成功經(jīng)驗是:“學(xué)也者，凝心以養(yǎng)氣，煉識而成其才也?！?《文史通議文德》)又說:“才、學(xué)、識雖各有所長，而皆當(dāng)以學(xué)副之?！?《文史通議雜學(xué)》)

至此，能否給知識下個確切定義呢?很難。因為，以往在眾多的教育者當(dāng)中，對什么是知識的理解，肯定是仁者見仁，智者見智。尤其是教師，在應(yīng)試教育思想影響下，重知識技能傳授，更重考試分?jǐn)?shù)與升學(xué)的今天，只要把知識講深講透，和盤端給學(xué)生，考出好的分?jǐn)?shù)，就已經(jīng)知足了，哪有時間去考慮知識的獲得與轉(zhuǎn)化過程，更不去想學(xué)生為何學(xué)得那樣痛苦，至于傳授知識與發(fā)展智能的差別究竟是什么，教知識能不能培養(yǎng)出創(chuàng)造力，好像沒有認(rèn)真思考過。

現(xiàn)在，在你初步理解知與識的深刻內(nèi)涵基礎(chǔ)上，給知識下個簡單定義應(yīng)該不成問題了。一般認(rèn)為，知識就是人們在社會實踐中積累起來的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。就其本質(zhì)說，知識屬于認(rèn)識范疇，是人在社會生活中對自然狀態(tài)、社會發(fā)展、生命過程等領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)。

1.2知識的來源與教學(xué)對策

對于知識的來源，2500多年前的墨子就明確指出:“知:聞、說、親。”(《墨子經(jīng)上》)即知識的來源渠道有三條:聽來的，叫聞知;考察得來的，叫說知;親身經(jīng)歷得來的，叫親知。

墨子認(rèn)為，聽來的知識又分兩種:一種是通過傳說聽到的知識，即別人轉(zhuǎn)告或道聽途說得來的知識，是傳聞;另一種是親自聽到看到的知識，是親聞。在當(dāng)今教學(xué)中的知識，對學(xué)生來說，不是教材中的書本知識，就是老師轉(zhuǎn)告?zhèn)魇诘闹R，都屬于傳聞;親聞的知識是很少的。因此對于傳聞之知識，由于學(xué)生沒有親自參與獲得知識的實踐認(rèn)識過程，這種知識對學(xué)生來說，只能是一堆堆不同的知識概念，是前人總結(jié)的，不含有自己的智慧在內(nèi)。所以教學(xué)時對傳聞之知識，教師一定要為學(xué)生設(shè)計一個產(chǎn)生傳聞之知的探索過程，讓學(xué)生嘗試前人獲得這種知識的體驗與感悟，這樣學(xué)得的傳聞才是活知識。

關(guān)于通過考察得來的“說知”，實際就是通過觀察(多見)或口問得來的知識，這種知識實際上仍然屬于感性知識，尚未經(jīng)過學(xué)生自身的實踐檢驗，因此，教學(xué)這種知識時，教師也需為學(xué)生指出一條產(chǎn)生“說知”的認(rèn)識路線，讓學(xué)生在探索實踐中去體驗知識中所包含的人生智慧。

教授學(xué)生知識時，必須重視并遵循獲得知識的過程，學(xué)生才能把知識逐步轉(zhuǎn)化為智慧。要像荀子說的那樣，讓學(xué)生“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”(《勸學(xué)》)?！叭牒醵钡囊馑际?，首先要讓學(xué)生通過各種感知器官，獲得感性認(rèn)識。因為“耳目口鼻形，能各有接而不相能?！?《荀子正名》)各種感知器官各有各的特殊功能，彼此不能相互代替，所以必須把“入乎耳”作為學(xué)習(xí)知識的第一階段。

“著乎心”是獲得知識的第二階段。“著”當(dāng)明白和記住講，這樣“著乎心”就表現(xiàn)出兩層意思:一是將現(xiàn)有的感性知識與過去已有的知識經(jīng)驗相結(jié)合，經(jīng)過思考，判斷是非，燭見真理;二是將經(jīng)過思維加工制作獲得的理性知識鞏固下來，以便促進(jìn)新知識的深化與轉(zhuǎn)化，用以指導(dǎo)四體的實踐行動。

“布(體現(xiàn))乎四體，行(表現(xiàn))乎動靜”是獲得知識的第三階段，它是把理性知識付諸于實踐活動過程，通過認(rèn)識與實際相結(jié)合，把已獲得的理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為智慧才能，從而使身心得到應(yīng)有發(fā)展。

1.3知識的性質(zhì)與教學(xué)策略

教學(xué)中，知識是重要的，是構(gòu)成教學(xué)活動的最重要因素。但教師把如何收集知識與傳授知識當(dāng)成教學(xué)的法寶，學(xué)生把拼命追求知識與爭奪分?jǐn)?shù)當(dāng)成學(xué)習(xí)的命根，這種重知識教育，輕能力培養(yǎng)的知識觀念是必須轉(zhuǎn)變的。依據(jù)教育發(fā)展的新理念、新目標(biāo)，要做到開發(fā)學(xué)生智力潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，就要從以下三個方面“轉(zhuǎn)變知識觀念”。

其一，必須明確眼前所教知識的性質(zhì)是“活”的還是“死”的?！盎睢敝R使用面廣，應(yīng)變力強，遷移度大，增殖性能高，具有較大的活動性能，“活化”特點突出?！八馈敝R相反，呆板、孤單，增殖價值小，容易遺忘。教學(xué)中，一定抓準(zhǔn)“活”知識，認(rèn)真分析、演繹其內(nèi)涵，深刻理解其性質(zhì)，遷移使用其特點。這種運用“活”知識，去啟發(fā)學(xué)生積極開展思維活動，充分發(fā)揮“活”知識的性能，并使其“活化”起來的教學(xué)過程，正是開發(fā)智力潛能、培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力、使知識轉(zhuǎn)化為智能的過程。

其二，要明確所教知識的智力價值的高低。知識的智力價值的高低是相對的。凡是使用頻率高、發(fā)揮作用大的知識，對開發(fā)智力、培養(yǎng)能力有重要意義的知識，都有較高的智力價值;反之，智力價值較低。一般來說，基礎(chǔ)性知識與應(yīng)用性知識相比，前者有較高的智力價值。因為，基礎(chǔ)性知識概括了事物的共性，反應(yīng)了事物的本質(zhì)，體現(xiàn)了事物發(fā)展變化的規(guī)律，具有廣泛的通用性，所以，教學(xué)時要多指引學(xué)生用分析、比較、演繹、推理等思維方法，采取慎思明辨的手段，通過分析問題和解決問題的過程，去發(fā)展學(xué)生的智能。其他，如理性知識與經(jīng)驗性知識相比，程序性知識與事實性知識相比，都是前者的智力價值較高而后者較低。這是發(fā)展學(xué)生智力必須重視的問題。

其三，要注意建立合理的知識結(jié)構(gòu)。所謂知識結(jié)構(gòu)，是指學(xué)習(xí)者在求知過程中需要建立的多要素、多層次、多系列的知識體系。它主要包括各學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本概念系統(tǒng)，基本理論體系，程序性知識和系列化知識，思想方法和方法論體系等內(nèi)容。要讓學(xué)習(xí)者建立起合理的知識結(jié)構(gòu)，教者首先必須扎實牢固地掌握基礎(chǔ)知識和基本概念的內(nèi)涵，抓住重點與關(guān)鍵性問題，啟發(fā)指點學(xué)生去探索，去發(fā)現(xiàn)。并說明，知識之間的聯(lián)系性越大，結(jié)合力就越強，就越有利于開展思維活動，從而發(fā)現(xiàn)新問題，有利于形成新概念。這個過程，正是發(fā)展智能、培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力、掌握學(xué)習(xí)方法的關(guān)鍵所在。所以，教者只有抓住組建合理知識結(jié)構(gòu)的最佳時機，才能把知識教活，學(xué)生才能學(xué)得興趣盎然。

2智力——由實踐訓(xùn)練中開發(fā)出來

智力是一種潛在性很強的能力，它受各種感知器官和腦功能所制約，必須在注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力等智力因素共同作用下，組成一定的智力結(jié)構(gòu)，才能發(fā)揮作用。智力的潛能很大，需要用科學(xué)的手段去開發(fā)。

2.1 智力的內(nèi)涵

先看歷代學(xué)者的解說。“仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼。”(《論語憲問》)有仁德的人不憂慮，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。其中“知”讀“智”，當(dāng)智慧講。古時知與智通用?！爸邉?chuàng)物，巧者述之，守之?！?《周禮考工記》)有智慧的人創(chuàng)造器物，能工巧匠就照著那樣去做。其中“知”當(dāng)智慧講?！笆欠侵?，智也?！?《孟子告子上》)辨別是非的能力，就是智。“智”可理解為智力或能力。“知有所合，謂之智?！?《荀子正名》)人的認(rèn)識能力與客觀事物相吻合，就叫做智。其中“智”字可理解為智力或智慧。

從上述舉例可知，古代有時把“知”與“智”二字通用，“智”字既含有智力之意，也含有智慧、能力之意。從“智”的造字會意結(jié)構(gòu)看，其上是一“知”字，下邊是一“日”字。說明，學(xué)得的知識經(jīng)過日積月累就產(chǎn)生了“智”。這個“日”很重要，天天學(xué)知識，日日有增益;天天去積累，日日長智慧。人的智力、智商、智能就是這樣在日積月累逐步獲得知識經(jīng)驗過程中而成長的。這正像荀子所說:“積土成山，風(fēng)雨興焉……積善成德而神明(睿智)自得，圣心備焉?！?《勸學(xué)》)任何一個有進(jìn)取心的人，只要重視并主觀努力去積累知識，重視環(huán)境對自己的逐漸影響，人的知識、智力和能力自然就會“積漸盡全”，達(dá)到“真積力久則入”的程度。

另外，從前述“知”與“智”會意字的來源看，它們不僅告訴兩字的深刻內(nèi)涵，更重要的是，從中應(yīng)當(dāng)受到哪些學(xué)習(xí)方法論的啟示。尤其中小學(xué)生的識字教學(xué)過程，教育者不能只是簡單的教他們?nèi)绾纹醋x，怎樣書寫，認(rèn)識詞義，還要幫助孩子研究某些漢字所蘊含的特殊意義和學(xué)習(xí)方法。因為，漢字造字方法科學(xué)而特殊，是一種智慧文字，很多字的造字過程與使用，既體現(xiàn)著祖先們的聰明才智，也反映出人生智慧的產(chǎn)生過程。所以，教師教授學(xué)生識字也好，還是傳授某些知識也好，一定要重視教學(xué)生使用不同的學(xué)習(xí)方法或思想方法，也就是教給“點金術(shù)”，或“授之以漁”，讓他們通過自主探索去獲得新知。這樣做，才是發(fā)展學(xué)生智力、智能提高智商的最佳方法和途徑。

說到這里，可以給智力作一個簡要結(jié)論了:由古及今，關(guān)于智力的界說從來沒有統(tǒng)一過，站在不同角度，各有各的理解。從感知角度看，智力就是聰明、智慧、有能力;從記憶角度看，智力就是博聞強記的記憶能力;從思維的角度看，智力就是理解能力、推理能力、判斷能力的綜合。實際上，智力就是人們用以認(rèn)識客觀事物并運用知識技能去解決實際問題的能力。其特征表現(xiàn)為，反映客觀事物的程度比較深刻、正確與完全，應(yīng)用知識解決實際問題的速度和質(zhì)量往往既快又好，常常通過觀察、記憶、思考、想象、判斷等形式表現(xiàn)出來。智力是通過注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力等智力因素共同組建的智力結(jié)構(gòu)才能發(fā)揮作用的，所以，智力的獲得與發(fā)展，必須通過實踐活動或?qū)χ橇σ蛩嘏c非智力因素的專門訓(xùn)練來進(jìn)行。

2.2智力的來源、屬性與發(fā)展

智力是人的腦功能、生理機制與心理機制的共同體現(xiàn)。智力的發(fā)生與表現(xiàn)是在認(rèn)識過程(知)、情感過程(情)、意志過程(意)的共同作用下進(jìn)行的，所以智力只能來源于人的學(xué)習(xí)心理過程。

那么，智力是由哪些因素構(gòu)成的，其性質(zhì)如何?這是教育教學(xué)者必須明確的問題。由于學(xué)習(xí)認(rèn)知過程既離不開各種感知器官和思維器官，也離不開心理活動的積極參與。所以，智力的表現(xiàn)一般都是通過注意力、觀察力、記憶力、思維力、想象力體現(xiàn)出來的，其中思維力是智力活動的核心。這些體現(xiàn)智力活動的五個方面，就是組成智力結(jié)構(gòu)的五種智力因素。

智力的屬性表現(xiàn)為:①智力具有思維性。人在認(rèn)知事物時，都要進(jìn)行思考，并通過比較、判斷、推理等思維方式，去認(rèn)識不同事物;②智力具有理想性。人都有追求美好、真理和高尚情操的愿望，并在追求過程中產(chǎn)生信念、信仰或理想;③智力具有洞察性。人有觀察與考察事物的能力，從而為思維判斷提供物質(zhì)基礎(chǔ);④智力具有敏銳性。人在觀察事物時，能及時作出相應(yīng)反應(yīng)，表現(xiàn)出極強的靈活敏銳度;⑤智力具有果斷性。對被觀察事物進(jìn)行分析、判斷、推理，是人的意識活動，根據(jù)需要與否，隨時即可作出判斷與決策，往往體現(xiàn)果斷性。

關(guān)于智力是如何發(fā)展的問題，除了前述知識的合理使用外，遺傳因素的作用，社會環(huán)境的影響，智力潛能開發(fā)的時機與手段等，都對智力發(fā)展有著各不相同的作用。

2.3正確認(rèn)識智力的作用

對智力能力的作用與發(fā)展問題的探討，是古今學(xué)者都很重視的問題。

墨子講智力的作用時指出:“知(智)也者，所以知也，而必知。若明。”(《經(jīng)說上》)智力，就是人們用來認(rèn)識和知曉事物的能力，有了它就一定能夠知曉和認(rèn)識。這正像眼睛有明見萬物的視力一樣。

荀子對智力作用的說法是:“是是，非非，謂之知(智);非是，是非，謂之愚?！?《修身》)意思是，能肯定正確的東西，否定錯誤的東西，就是智力的表現(xiàn)。反之，就叫做愚蠢。

漢代揚雄對智力作用的高見是:“智也者，知也。夫智，用不用，益不益，則不贅虧矣。”(《法言問道》)意為，有智力就能知道一切。智力能夠把無用的變成有用的，把無益的變成有益的，由此可見，把智力能力作為衡量、選拔與使用人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，是有歷史根源的。這樣就什么也不嫌太多，什么也不覺得缺少。

請深思!既然智力對人發(fā)展成才的作用如此之大，那么，教育工作者，又是如何對待智力潛能的開發(fā)呢?至于怎樣去開發(fā)人的智力潛能，采取什么訓(xùn)練手段和方法，是另外一個急需探討的重大課題。

3智慧——由知識的思考與實踐轉(zhuǎn)化而來

智慧是古今學(xué)者都曾論述過的一種人生行為表現(xiàn)，也是人們都在渴望得到的一種生理心理素質(zhì)。那么，到底何為智慧?智慧是怎樣獲得的?智慧的作用是什么?知識與智慧的區(qū)別在哪里?這都是教育工作者應(yīng)該明確的重要問題。

3.1何謂智慧

智者，聰明、機敏而有智謀也?；壅?，睿智、聰敏而又有隨機應(yīng)變之能力也。智慧就是具有聰明才智而又敏銳智謀的行為表現(xiàn)。

先看古圣先賢對智慧的論述與理解?？鬃釉?“好學(xué)近乎智?！?《中庸》)愛好學(xué)習(xí)，就接近于有智慧了。墨子指出:“智，明也?！?《經(jīng)上》)智慧，就是明察事物。劉劭曰:“見事過人，明也。以明為晦，智也?！?《人物志》)見識事物的認(rèn)識能力勝過別人，這就是心地明白。心里明白了，但還以為不夠，這就是智慧。墨子曰:“智:智也者，以其知論物，而其知之者也著(顯著)，若明?！?《經(jīng)說上》)智慧:所謂智慧，就是人們用已經(jīng)知曉和認(rèn)識的道理，去分析論究事物，那就知曉和認(rèn)識得明白透徹了。這正像眼睛明察事物一樣。

從上述舉例可知，有學(xué)識，善明察，睿智識力過人，勤于分析論究事物，明辨是非能力很強的行為表現(xiàn)，即可稱為智慧。再從“慧”字的造字會意結(jié)構(gòu)看，它由上中下三部分構(gòu)成。該字是用《易經(jīng)》八卦原理會意而成的。其上部是兩個“豐”字，《易經(jīng)》中“豐卦”象征豐盛、豐滿、陽光普照、萬物竟生，自然和諧之意，此二“豐”字就象征著喜慶豐收之意。中間是一個橫“山”字，是《易經(jīng)》中“艮卦”的象征，表示一種無為無不為的境界，強調(diào)適當(dāng)時機就行動之意。最下面是一“心”字，表明智慧的產(chǎn)生要靠心理活動打基礎(chǔ)。人在自學(xué)、治學(xué)與做學(xué)問過程中，無論是學(xué)習(xí)知識、開發(fā)智力、培養(yǎng)識力，都離不開實踐中用心去理解、去探究、去體驗、去感悟;更離不開用心去尋找目標(biāo)，探索方向，指點路徑。所以，從這一“慧”字形成的象征意義看，即可使人理解智慧產(chǎn)生的根源與發(fā)展過程。

3.2知識是工具，智慧是力量

最近，有位教育專家在博客上一針見血地指出:“虛偽的素質(zhì)教育比應(yīng)試教育更可怕?！彼信e大量事實說明，“虛偽的素質(zhì)教育不但造成轟轟烈烈的假象，迷惑教育者和受教育者，而且其本身就是‘說謊教育’”。依筆者了解，這種素質(zhì)教育現(xiàn)象并非少數(shù)。

那么，為什么人們對現(xiàn)行的素質(zhì)教育會產(chǎn)生這樣那樣的說法和想法?就因為很多執(zhí)行者不明白教育的實質(zhì)和真正任務(wù)是什么。把學(xué)習(xí)知識與培養(yǎng)智慧混為一談，把課外活動的小技能混同于智力潛能開發(fā)，把創(chuàng)造力看成是教出來的。其實不然。

有人總認(rèn)為，“掌握知識多，考試分?jǐn)?shù)高，就是智慧高的人。”實際不是這樣的。知識只是事物現(xiàn)象的存在形式，是工具，是可以通過學(xué)習(xí)得到的;它只是組成語言和思想的建筑材料，包含有組成智力的因素，其本身既不是智力，也不是力量，更不是智慧。以傳授知識為主的教學(xué)，可使人依靠知識而變得聰明，但聰明還不是智慧。就像你占有很多砂子、水泥、鋼筋等建筑材料，而沒有設(shè)計圖紙與施工技能的智慧，照樣蓋不起高樓大廈。

智慧的獲得比較復(fù)雜。智慧不能從教師傳授的知識中直接獲得，它不是教出來的。智慧的獲得必須有一個過程:即在已經(jīng)占有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上，只有經(jīng)過獨立思考和解決實際問題，形成自己的體驗和感悟時，才算把知識轉(zhuǎn)化成智慧。教學(xué)中，如果沒有學(xué)生對知識的苦思冥想與實踐應(yīng)用，學(xué)生就得不到智慧。面對一些新知識，教師如果只是直接傳授給學(xué)生，那學(xué)生得到的只能是“金子”或“魚”;如果教師能指點方向，明示路線，授之以法，讓學(xué)生去自主學(xué)習(xí)，探索實踐，重復(fù)前人獲得智慧的產(chǎn)生過程，那學(xué)生得到的就是“點金術(shù)”或“漁”了。

在生活中、軍事界、商業(yè)界的大量實踐說明，凡是擁有智慧優(yōu)勢的人，總能戰(zhàn)勝只擁有某些知識的人。這是教育界應(yīng)當(dāng)接受的教訓(xùn)。因為，教育教學(xué)的目的，不只是讓學(xué)生獲得知識，更重要的是，如何讓學(xué)生把已知轉(zhuǎn)化為人生智慧。教育者需要明白的是，知識都是前人的智慧結(jié)晶;前人的智慧結(jié)晶可以記錄下來，變成知識形式傳承下去，供后人共享和繼承;但前人的智慧卻不能直接供后人共享和繼承?，F(xiàn)在的教師、家長和學(xué)生，受應(yīng)試教育的影響，普遍崇拜分?jǐn)?shù)，看重考試，追求升學(xué)，嚴(yán)重歪曲了教育的本意。他們認(rèn)為要多參加各種學(xué)習(xí)班，得到的知識越多，人就變得越聰明，智慧能力就越強，就算學(xué)到了前人的智慧。這是誤解。孰不知，在激烈的學(xué)習(xí)拼搏中，為追求獲得更多書本知識，卻丟掉了更多智慧;為了追求考高分?jǐn)?shù)，忽視了思考與實踐，結(jié)果造成更大損失。

實踐使人們認(rèn)識到，知識具有穩(wěn)定性，其本身并不顯示能量，可以作為思維工具來使用。智慧則不然，它與腦功能緊密相聯(lián)，能釋放無窮大的力量。智慧本身并不單意味著豐富的知識，更重要的是，當(dāng)它遇到帶給人的困難問題時，就能孜孜不倦地尋求解決問題的途徑和方法，并在解決過程中產(chǎn)生體驗和頓悟，從而產(chǎn)生創(chuàng)造活動。

3.3知者與智者的區(qū)別

人常說，聰明與否靠大腦，勤用大腦生智慧，會用智慧創(chuàng)大業(yè)。常人都認(rèn)為，掌握知識多的人，就是聰明人。實際上，真正的聰明，并不在于知道多少知識，而是在于碰到困難問題時，能知道如何去解決。因為，智慧不僅意味著豐富的知識，代表著窮究其理的探索精神，更能顯示出使用的科學(xué)方法與用之不盡的創(chuàng)造力。那么，掌握知識多而廣的人(知者)與智慧才能高的人(智者)相比，究竟區(qū)別何在呢?

知者需要解決的問題，只是懂不懂、會不會的問題;智者所要解決的問題，是能不能、怎么辦的問題。知者的表現(xiàn)是，往往知其一而不知其二，知其二而不知其三，知其然而不知其所以然。常常是知道它是這樣，不知道為什么是這樣。智者的表現(xiàn)就不同了。其一，不但能“知其然”，還能“知其所以然”;不但能知一、知二、還能做到“舉一反三”，甚至?xí)谩暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”的規(guī)律解決實際問題。其二，智者能把學(xué)知、聽知、親知或因思考而知的各種知識融會貫通起來，能把知識變得活而有用。其三，智者有自知之明，謙虛謹(jǐn)慎;該做什么，不該做什么，心中有數(shù);興趣廣泛，有專精的進(jìn)取精神。其四，能明辨是非，注重修業(yè)進(jìn)德，不被外物所異化。

前述可見，教育要使學(xué)生長智慧，首先是教師、家長必須真正明白什么是智慧，沒有智慧的教師和家長，是教不出智慧的學(xué)生的?！疤铠喪健苯逃慕Y(jié)果，只能使學(xué)生形成依賴性，阻礙智慧的發(fā)展。當(dāng)教師和家長都懂得了智慧的形成與發(fā)展規(guī)律時，迷信分?jǐn)?shù)和知識的教育就不會籠罩課堂了。

4創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力——智慧升華與思想頓悟 的結(jié)果

從我國提倡并推廣素質(zhì)教育的目的任務(wù)看，就是要培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)信息化社會發(fā)展需要的創(chuàng)造性人才，可素質(zhì)教育喊了多年，現(xiàn)在培養(yǎng)的學(xué)生，有多少會創(chuàng)造呢?是值得所有教育工作者和家長反思的重大問題。

我們知道，人的特性有三種:即局限性、自主性和創(chuàng)造性。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，就是利用其自主學(xué)習(xí)能力，去克服影響發(fā)展進(jìn)步的局限性，從而促進(jìn)主動性和創(chuàng)造性的發(fā)展。

筆者認(rèn)為，要解決學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)問題，除國家需要對教育改革提出正確的大政方針外，從學(xué)校、教師和家長角度看，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，要想培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，就要從學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力抓起。這就要重視以下幾個問題。

1)首先必須明確什么是創(chuàng)新教育與創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力。創(chuàng)新教育就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神為主的教育實踐活動，是素質(zhì)教育的重要組成部分。所謂創(chuàng)新，一是要有“創(chuàng)造”的表現(xiàn)，二是要有“出新”的成果;要想前人之所未想，創(chuàng)前人之所未創(chuàng);要做到人無我有，人有我新。無數(shù)事實表明，凡是科學(xué)的創(chuàng)造或創(chuàng)新，總是開始于方法方面的創(chuàng)新。創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，是指學(xué)生根據(jù)一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，采用科學(xué)學(xué)習(xí)方法，運用一切已知信息，通過自主學(xué)習(xí)，獨立思考，獲得某種新穎、獨特并有普遍性或個性價值的思維成果或思想方法。

培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，不能要求過高，不能像對待專家學(xué)者的發(fā)明創(chuàng)造成果那樣，遇到問題或困難，只要他們不用求助別人，能通過獨立思考，自主學(xué)習(xí)，確實是經(jīng)過自身努力，想出了解決問題的新方法，獲得了正確的學(xué)習(xí)成果，均可稱為創(chuàng)新學(xué)習(xí)表現(xiàn)。這樣堅持下去，就能培養(yǎng)出創(chuàng)造性人才。

2)要懂得評判創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的標(biāo)準(zhǔn)。如何正確評判學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的強弱呢?一是要看他解決問題的思路是否清晰，想法是否新穎;縱向比較，相對于過去有多大長進(jìn)，能否做到破舊布新，前所未有，不墨守陳規(guī)。二是橫向比較，解決問題的思想、做法是否獨特，相對他人是否不同凡俗，別出心裁。三是解決問題的思想、方法對他人學(xué)習(xí)有沒有普遍指導(dǎo)意義和價值，對個人成長發(fā)展有何作用。因為，創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力人皆有之，其水平差異就在于不同的培養(yǎng)和訓(xùn)練;創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力既是一種綜合能力，又是一種解決不同問題的特殊能力，所以，重視創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，對人才的長久發(fā)展是極其重要的。

3)要了解創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的來源與表現(xiàn)。學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，既不是憑空而來的，也不是輕而易舉的。其一是，它來源于學(xué)生對已學(xué)知識的深入理解與活學(xué)活用，是對以各種知識為基礎(chǔ)、以記憶能力為手段培養(yǎng)出來的綜合能力的把握與運用。其二是，它來源于學(xué)生對科學(xué)學(xué)習(xí)方法與思想方法的掌握和運用，因為有關(guān)學(xué)習(xí)思想和方法方面的知識是最重要最有價值的知識，運用得當(dāng)便如虎添翼。其三是，來源于平時對專門知識技能的把握與實踐操作能力的訓(xùn)練;平時有“厚積”，到時能“薄發(fā)”。一句話，把知識技能轉(zhuǎn)化為人生智慧，就能培養(yǎng)出創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力來。

學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力，主要表現(xiàn)在兩大方面，即創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的大小強弱上。就其發(fā)揮動力作用的創(chuàng)新精神與態(tài)度看，主要表現(xiàn)在以下方面:①有探索求異的刻苦精神;②有求是求佳的創(chuàng)新態(tài)度;③有求實求新的精神支柱;④有立志為學(xué)的堅強意志;⑤有治學(xué)成功的篤實決心。

4)關(guān)于創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)問題。這是一個極其復(fù)雜而又難以解決的現(xiàn)實問題。由于眾多學(xué)校和家長早就走進(jìn)了應(yīng)試教育的誤區(qū)，又受虛假素質(zhì)教育的深刻影響，對教育的實質(zhì)性問題及其如何利用知識和方法去開發(fā)學(xué)生的智力潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力等，尚無正確認(rèn)識，很難落到實處。下邊只能簡要提供從幾方面培養(yǎng)創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力的途徑和方法。

一是，在知識教學(xué)過程中，要注重在已知和未知之間建立知識結(jié)構(gòu)時，發(fā)展學(xué)生智力，這是把知識轉(zhuǎn)化為智慧的重要過程。

二是，要教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)與創(chuàng)造，要掌握一些最重要最適用的學(xué)習(xí)方法和思想方法。因為，方法是學(xué)習(xí)的四大要素之一，“工欲善其事，必先利其器”，所以，要讓學(xué)生在探索發(fā)現(xiàn)過程中，自覺培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，否則一切創(chuàng)新活動都將無從談起。

三是，孩子從6歲至8歲期間，是記憶力發(fā)展的黃金時期，必須抓住時機培養(yǎng)記性，發(fā)展快速高效的記憶能力，以便為博學(xué)廣識積累各種知識，為把知識轉(zhuǎn)化為智慧打好堅實基礎(chǔ)。

四是，要注重開發(fā)小學(xué)低、中年級的智力潛能，要在專家學(xué)者的指導(dǎo)下，采用科學(xué)的訓(xùn)練內(nèi)容、程序和步驟，對智力因素和非智力因素進(jìn)行強化訓(xùn)練，以培養(yǎng)其快速高效的自動化學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣。

五是，要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，鼓勵學(xué)生多多從事創(chuàng)造性活動，擴展思維視角，培養(yǎng)思維興趣，發(fā)展創(chuàng)造個性，不斷提高想象能力。

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