善良似乎是一個(gè)早就過(guò)了時(shí)的字眼。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實(shí)力原則似乎早已代替了道德原則。

我們當(dāng)然也知道某些情況下一味善良的不足恃。我們聽(tīng)過(guò)不少關(guān)于善良即愚蠢的寓言故事。東郭先生，農(nóng)夫與蛇，善良的農(nóng)夫與東郭先生是多么可笑呀。故事告訴我們，如果你的對(duì)象是惡狼或者毒蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或是毒蛇，善良就是白癡。

但我們也不妨想一想，那些需要幫助的人當(dāng)中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當(dāng)中，有多大比例是毒蛇或者惡狼？我們還要問(wèn)，宇宙萬(wàn)物中，有多大比例是毒蛇和惡狼？為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對(duì)付毒蛇與惡狼的法則為自己的圭臬，請(qǐng)問(wèn)這是一種什么疾?。?/p>

我們還可以問(wèn)一下，我們以對(duì)待毒蛇和惡狼的態(tài)度對(duì)待過(guò)的那些倒霉蛋當(dāng)中又有多少人是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的當(dāng)真的毒蛇和惡狼？如果說(shuō)，面對(duì)毒蛇和惡狼而一味善良便是糊涂的農(nóng)夫或東郭先生，那么面對(duì)并非毒蛇或惡狼的人卻堅(jiān)決以對(duì)待毒蛇或惡狼的態(tài)度對(duì)待之，我們成了什么呢？是不是我們自己有點(diǎn)向蛇或狼靠攏呢？

善良與兇惡相對(duì)的時(shí)候，前者顯得是多么稚弱而后者顯得是多么強(qiáng)大呀。兇惡會(huì)毫不猶豫地向善良伸出毒手，而善良卻處于不設(shè)防乃至不抵抗的地位。兇惡是無(wú)所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。

然而人們還是喜歡善良，歡迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相處，善良才能把精力集中在建設(shè)性的有意義的事情上，善良才能擺脫沒(méi)完沒(méi)了的惡斗與自我消耗，善良才能實(shí)現(xiàn)健康的起碼是正常的局面，善良才能天下太平。

這就是善良的力量。善良的力量就在于它是人的。它屬于人，它屬于歷史屬于文明屬于理性屬于科學(xué)。它屬于更文明更高尚更發(fā)展得良好的人，它屬于更文明更民主更發(fā)展更富強(qiáng)的社會(huì)。

兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因?yàn)樗媪俗约旱某髳?。善良每敗于兇惡一次，就把自己弘揚(yáng)了一次，因?yàn)樗麚P(yáng)了自己的光明。

善良也是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見(jiàn)，是一種自信，是一種精神力量，是一種精神的平安，是一種以逸待勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂(lè)，是一種樂(lè)觀。

善良可以與天真也可以與成熟的超拔聯(lián)系在一起。多數(shù)情況下善良之不為惡非不能也，是不為也。善良的人不是不會(huì)自衛(wèi)和抗?fàn)?，只是不濫用這種“正當(dāng)防衛(wèi)”的權(quán)利罷了。往往是這樣，小孩子是善良的，真正參透了人生與世界的強(qiáng)大的人也是善良的，而一瓶子不滿(mǎn)半瓶子晃蕩的人最不善良。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。惡人更是常常四面楚歌，如臨大敵，其鳴也凄厲，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑著面對(duì)現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不喪失對(duì)于世界和人類(lèi)、祖國(guó)、友人、理想的信心。

我喜歡善良。我不喜歡兇惡。我認(rèn)為即使自以為是百分之百地代表著真理和正義也不應(yīng)該濫惡。濫惡本身就不是正義了。我相信，國(guó)人終歸會(huì)愈來(lái)愈善良而不是相反。例如在“文化大革命”中，兇惡不是已經(jīng)出盡風(fēng)頭了嗎？?jī)磹翰皇桥M了“迷彩服”了嗎？后來(lái)又怎么樣了呢？

（選自《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》）

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本文先破后立，破立之中，讓人們懂得了善良的價(jià)值。

先說(shuō)“破”。文章一開(kāi)始，作者便從現(xiàn)實(shí)的角度談了“善良”所遭遇的尷尬——“善良似乎是一個(gè)早就過(guò)了時(shí)的字眼”，作者在提及人們所熟知的關(guān)于善良即愚蠢的寓言故事之后，開(kāi)始引導(dǎo)讀者思考，“不妨想一想”“問(wèn)一下”等話(huà)語(yǔ)，的確讓人振聾發(fā)聵。

再說(shuō)“立”。作者在駁斥了善良過(guò)時(shí)的謬論之后，開(kāi)始確立自己的觀點(diǎn)：善不僅不過(guò)時(shí)，而且具有特別的意義。在“立”的部分中，作者巧將善良與兇惡進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“兇惡是無(wú)所不為的”“而善良是有所不為的”，這是“善良常常敗在兇惡手下”的重要原因，從而糾正一些人對(duì)善惡的扭曲認(rèn)識(shí)。