摘要：1990年代日常生活敘事浪潮勃興的社會(huì)文化原因主要有：在社會(huì)條件方面，市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)施給人們的生活造成了極大的影響；在文化條件方面，在日常生活中生長出具有現(xiàn)代特征的市民倫理因子；在文學(xué)條件方面，市民階層產(chǎn)生了審美訴求的心理需要。

關(guān)鍵詞：日常生活敘事；市場經(jīng)濟(jì)；個(gè)體；市民倫理

中圖分類號(hào)：1206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2010)05-0124-05

1990年代，在經(jīng)濟(jì)和人性解放的浪潮中，日常生活敘事以不可阻擋之勢在全國各地發(fā)生發(fā)展。形成浪潮。事實(shí)上，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國。日常生活敘事浪潮的出現(xiàn)不僅僅是一個(gè)文學(xué)事件。更是一個(gè)文化事件。

一、社會(huì)條件：市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)施給人們的生活造成了極大的影響

1990年代實(shí)施的市場經(jīng)濟(jì)給從計(jì)劃體制年代走過來的人們的生活造成了巨大的影響，強(qiáng)烈地沖擊了人們的生活觀念，改變了人們的生活方式。并進(jìn)而影響到了人們的審美心理結(jié)構(gòu)，直接成為了文學(xué)變革的外部動(dòng)力，甚至在某些方面左右了文學(xué)發(fā)展的趨勢，是1990年代日常生活敘事大潮產(chǎn)生的重要誘因。

1990年代前后，中國終于向市場經(jīng)濟(jì)——這個(gè)此前被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)模式。邁開了一步，中國社會(huì)出現(xiàn)了計(jì)劃一市場的雙軌經(jīng)濟(jì)模式。十七年和“文革”時(shí)代是高度極權(quán)化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代，在某種意義上，這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是變相的權(quán)利經(jīng)濟(jì)，它代表著一個(gè)物質(zhì)貧乏、等級(jí)分明的時(shí)代。與這種權(quán)利經(jīng)濟(jì)相比，市場經(jīng)濟(jì)意味著承認(rèn)某些領(lǐng)域內(nèi)有限度的平等和有限度的自由競爭，也內(nèi)在地蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體一定程度的肯定，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)、個(gè)人日常生活享樂權(quán)的肯定。當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)施至少給人們的生活造成了如下影響：

在經(jīng)濟(jì)生活上肯定了私人財(cái)產(chǎn)的合法性。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，全民工作和生活的重心放在階級(jí)斗爭上。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不被重視；人們認(rèn)同集體主義精神，吃大鍋飯，勞動(dòng)報(bào)酬極低，甚至于沒有報(bào)酬。私人擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利被壓抑到了最低限度，個(gè)人擁有財(cái)產(chǎn)、索取回報(bào)被認(rèn)為是可恥的，與資本主義的發(fā)家觀念聯(lián)系在一起，要被批倒批臭。當(dāng)代中國人不會(huì)忘記，市場經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)之初，物質(zhì)匱乏，生存空間狹小，精神生活乏善可陳……市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代承認(rèn)了個(gè)人利益的合理性：“一是……認(rèn)為個(gè)人利益的存在，和國家利益、集體利益的存在有著同樣的合理性；二是……認(rèn)為良好的社會(huì)制度，應(yīng)該是個(gè)人利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一。在這種制度下，社會(huì)的發(fā)展將會(huì)更好地保證個(gè)人的自由發(fā)展。而不是以犧牲個(gè)人的發(fā)展作為代價(jià)?！睂?duì)個(gè)人利益的承認(rèn)刺激了人們的勞動(dòng)積極性，給人們脫離貧困步入富裕提供了政策條件；市場經(jīng)濟(jì)同時(shí)還提供給人們通過自身能力和主動(dòng)精神合法合理地獲得利益的機(jī)會(huì)，使其中的一部分人獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)，給個(gè)人的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)和物質(zhì)保證，而個(gè)人發(fā)展的一個(gè)直接結(jié)果就是：個(gè)體通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，這個(gè)創(chuàng)造的過程包含了對(duì)個(gè)體的肯定和尊重。查爾斯·泰勒認(rèn)為現(xiàn)代認(rèn)同的特征之一是：

“最高尊嚴(yán)存在于勞動(dòng)和改造自然的生活服務(wù)中”，事實(shí)正是如此：市場經(jīng)濟(jì)實(shí)施不久。生產(chǎn)迅速得到恢復(fù)發(fā)展，物質(zhì)逐漸豐富，個(gè)人的物質(zhì)欲望在一定程度上得到了滿足，而物質(zhì)欲望的滿足又使主體的精神得到了張揚(yáng)。為個(gè)體最終取得對(duì)日常生活的支配權(quán)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

在日常生活中給予了個(gè)體一定程度的自決權(quán)。人們不會(huì)忘記，十七年和“文革”時(shí)期對(duì)個(gè)體和個(gè)體的日常生活進(jìn)行了剝奪，而在以尊重個(gè)體為特征的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，給予了個(gè)體一定程度的日常生活擁有權(quán)。市場經(jīng)濟(jì)使部分社會(huì)生活從高度國家意識(shí)形態(tài)化的政治生活中撤離。把束縛在政治權(quán)利之中的組織和個(gè)體解放出來。把生活自主權(quán)部分地歸還給了個(gè)人，如把八小時(shí)以外(甚至更多)的時(shí)間還給了個(gè)人，使個(gè)人恢復(fù)為日常生活的主體。人們有了可以自由支配的日常生活時(shí)間：同時(shí)恢復(fù)了個(gè)人的私生活權(quán)利和私生活空間，使人們過上一種能體現(xiàn)個(gè)人自主性和個(gè)人意志的生活。給個(gè)人欲望的獲得和滿足提供了最基本的時(shí)空條件，也即給個(gè)體關(guān)注自身提供了現(xiàn)實(shí)條件。日常生活就這樣一點(diǎn)點(diǎn)地從體制中分離，回到了百姓手中。查爾斯·泰勒說：“一個(gè)走向社會(huì)均等的內(nèi)在趨勢暗含在對(duì)日常生活的肯定中?！笨卸ㄈ粘Ｉ?，就是肯定日常生活的主體——人?？隙ㄈ苏?dāng)生活的權(quán)利。有人感嘆道：“我們這個(gè)社會(huì)終于開始尊重日常生活了，這看起來是小事情，實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)走向人性化的重要標(biāo)志。”把巴日常生活權(quán)利還給個(gè)人是1990年代實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)的收獲之一。

在價(jià)值立場上一定程度地承認(rèn)了個(gè)人欲望的合理性。市場經(jīng)濟(jì)推行之初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的均等觀念仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位。隨著國家意識(shí)形態(tài)功能的弱化和市場經(jīng)濟(jì)功能的增強(qiáng)，官方的立場也在悄悄發(fā)生變化：對(duì)個(gè)體改變自身物質(zhì)生活條件的行動(dòng)和訴求，從最初的默認(rèn)轉(zhuǎn)變?yōu)楣_的宣傳。這實(shí)際上是一個(gè)承認(rèn)個(gè)人欲望合理性的過程。而壓抑欲望的外在機(jī)制一解除，原本就存在于個(gè)體本能中的各種欲望就會(huì)迅速復(fù)活，就有可能實(shí)現(xiàn)馬爾庫塞所說的目標(biāo)：“在沒有封建社會(huì)的社會(huì)、宗法和政治中介的情況下，自己親自把握其需求和欲望滿足，并直接同他的‘天職’，他的目的發(fā)生關(guān)系。在此情形下，個(gè)人有更多的余地來完成其個(gè)體的要求和滿足……就此看來，資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人自由使一種新的幸福成為可能?！?/p>

市場經(jīng)濟(jì)促成了奉獻(xiàn)型倫理觀的影響弱化和市場型倫理觀的形成。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基本價(jià)值觀念是集體主義精神，這種精神崇尚以奉獻(xiàn)為核心的倫理觀，整個(gè)社會(huì)形成了“一心為公”、“只講奉獻(xiàn)不求回報(bào)”的觀念，日常生活中奉行禁欲主義式的生活態(tài)度，艱苦樸素、勤儉節(jié)約是當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的生活作風(fēng)，講究享受被認(rèn)為會(huì)造成革命意志懈怠，有滑人資產(chǎn)階級(jí)享樂主義泥坑的危險(xiǎn)，要受到批判；強(qiáng)調(diào)不為現(xiàn)世的利益所動(dòng)，把對(duì)幸福生活的向往寄托在國家意識(shí)形態(tài)許諾的烏托邦遠(yuǎn)景上。

然而歷史的發(fā)展早已進(jìn)入到承認(rèn)個(gè)體權(quán)利、確認(rèn)個(gè)體價(jià)值的時(shí)代，隨著國家意識(shí)形態(tài)的松動(dòng)和市場經(jīng)濟(jì)的推行，支撐奉獻(xiàn)型倫理觀的集體主義觀念很快喪失了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。奉獻(xiàn)型倫理觀“在短短10多年時(shí)間內(nèi)陷入土崩瓦解之中，并被一切圍繞實(shí)利作取舍的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)取代”。馬克思·韋伯曾說過，求利并非資本主義的本質(zhì)特征，它存在于一切時(shí)代的一切人身上，只不過奉獻(xiàn)型倫理壓抑了這種動(dòng)機(jī)而市場型倫理使其復(fù)活了。事實(shí)上，即使在奉獻(xiàn)型倫理觀盛行的年代。對(duì)合理的物質(zhì)生存條件的訴求也頑強(qiáng)地以潛在的方式存在著，市場經(jīng)濟(jì)只不過為其復(fù)活提供了契機(jī)，使?jié)撛诘那罄庾R(shí)變成為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。事實(shí)證明：在鄧小平南巡講話后短短的三四年時(shí)間內(nèi)，市場經(jīng)濟(jì)、商品意識(shí)便很快以強(qiáng)勁而迅猛的勢頭侵入到人們的日常生活和精神世界中，“高速并以不易察覺的方式培植著它自身的社會(huì)階層、意識(shí)形態(tài)、代言人以及一整套文化符碼，同時(shí)帶動(dòng)著社會(huì)生活和文化生活的全方位轉(zhuǎn)軌”，極大地改變了人們的生活方式和心理面貌。迅速出現(xiàn)了新的生活觀念：利己主義開始成為生活的法則，金錢、財(cái)富等成為衡量人們社會(huì)地位和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，享樂主義已經(jīng)浮出水面……在不斷深化的市場經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，以利己主義和金錢觀念為核心的市場型倫理觀正在迅速形成。

二、文化條件：現(xiàn)代市民倫理觀的因子開始生長

1990年代后出現(xiàn)了新生的市民階層。體現(xiàn)其價(jià)值立場的市民倫理因子開始與時(shí)俱進(jìn)地生長，出現(xiàn)了具有現(xiàn)代市民倫理特點(diǎn)的某些因子。

個(gè)人主義是當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。獨(dú)立、平等、欲望的滿足等是個(gè)人主義的基本內(nèi)涵。中國封建專制社會(huì)無法順利地自生出自由平等意識(shí)，導(dǎo)致個(gè)人主義在中國缺席了幾千年：近代中國資產(chǎn)階級(jí)曾向國內(nèi)移植過西方的個(gè)人主義，但由于嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境等因素。個(gè)人主義并沒有在中國大地上成活；而十七年和“文革”時(shí)期，個(gè)人主義又遭到空前絕后的剿滅，因此，在20世紀(jì)的中國，個(gè)人主義先天的發(fā)育不良和后天的人為壓制，導(dǎo)致其生長長久地處在萌芽狀態(tài)。

個(gè)人主義的欠缺與現(xiàn)代化建設(shè)的要求不相適應(yīng)，與迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)，社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)是確立個(gè)人主義。市場經(jīng)濟(jì)的推行有利于個(gè)人主義的發(fā)展。以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的契約化社會(huì)，在把人們從等級(jí)制的樊籬中解放出來的同時(shí)，也確立了人與人之間的平等關(guān)系，給個(gè)人主義的生長發(fā)育提供了基本條件。一個(gè)能在市場經(jīng)濟(jì)中從事活動(dòng)的個(gè)體，至少具備了如下契約條件：他是自由獨(dú)立的。他與同他進(jìn)行契約活動(dòng)的對(duì)方在地位上是平等的。他有支配自己日常工作和生活的權(quán)利。在這種性質(zhì)的活動(dòng)中，個(gè)人主義因子同時(shí)潛滋暗長，“個(gè)人日益把個(gè)性化作為人生理想。并根據(jù)這一理想籌劃自己的生活，自我實(shí)現(xiàn)成了人的追求”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家何清漣認(rèn)為。中國的市場經(jīng)濟(jì)與西方社會(huì)的市場自由、公平競爭模式的市場經(jīng)濟(jì)不同，它是政府行政權(quán)力介入、資源分配權(quán)力化的“模擬市場經(jīng)濟(jì)”，導(dǎo)致出現(xiàn)了許多非市場化的不規(guī)范行為。給新興市民及其價(jià)值觀的成長造成了困難。由于這個(gè)特殊的國情，當(dāng)代中國的個(gè)人主義因子主要是在經(jīng)濟(jì)和倫理兩個(gè)領(lǐng)域里長出了一點(diǎn)幼芽：在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)向錢看的風(fēng)氣迅速形成：在倫理上表現(xiàn)為傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀被人們丟棄，而新的享樂觀正在形成，出現(xiàn)了欲望大釋放乃至縱欲的現(xiàn)象，個(gè)人主義必備的自由平等意識(shí)生長滯后，與個(gè)人主義相適應(yīng)的新的道德倫理觀尚未形成。出現(xiàn)了道德缺席的局面。

馬克思說過，物質(zhì)生活這種自私的一切前提正是作為市民社會(huì)的特性繼續(xù)存在于國家范圍以外，存在于市民社會(huì)。托克維爾說：“在民主社會(huì)中，每個(gè)公民習(xí)慣于琢磨一個(gè)很小的目標(biāo)，那就是他自己。”因此，市民社會(huì)是一個(gè)“關(guān)注私利的非政治化的領(lǐng)域”。其價(jià)值觀是“利己的、經(jīng)濟(jì)和實(shí)用的”，個(gè)體以經(jīng)濟(jì)生活為中心，追求利潤是其活動(dòng)的基本目的，各種活動(dòng)以利益關(guān)系為中心展開，這決定了市民社會(huì)必然奉行利己主義的價(jià)值觀。從某種意義上說，利己觀在市民的價(jià)值觀念中居于首要地位，市民社會(huì)就是一個(gè)自私自利的利益社會(huì)，然而，這決不意味著市民社會(huì)是歷史發(fā)展到一定階段的有害產(chǎn)物，因?yàn)槿说奈镉?、欲望“是真正的、基本的人性”，“從社?huì)及其倫理精神的歷史發(fā)展而言，即使是資本主義市民社會(huì)‘自私自利’的倫理精神，在總體上也要比封建專制制度中的神學(xué)倫理、道義倫理進(jìn)步得多”，因?yàn)樵趯Ｖ粕鐣?huì)，人們根本就沒有權(quán)利考慮自身的需要。沒有權(quán)利和資格琢磨自己。

事實(shí)上，人的天性是利己的。亞當(dāng)·斯密曾說過。利己心對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成來說是基本的，利他心是第二位的，過分利他對(duì)社會(huì)生活的合理形成反而有害，十七年的奉獻(xiàn)型倫理觀失去魅力就證明了這一點(diǎn)。馬克思·韋伯也說：

“僅當(dāng)財(cái)富誘使人無所事事，沉溺于罪惡的人生享樂之時(shí)，它在道德上方是邪惡的；僅當(dāng)人為了日后的窮奢極欲，高枕無憂的生活而追逐財(cái)富時(shí)，它才是不正當(dāng)?shù)?。但是，倘若?cái)富意味著人履行其職業(yè)責(zé)任，則它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的，必須的?！敝袊宕凝徸哉湟舱J(rèn)為如果社會(huì)不給個(gè)人發(fā)展以可能，最終將使有才者歸于平庸。等等。這些觀點(diǎn)在一定程度上肯定了利己主義存在的合理性。

市場經(jīng)濟(jì)在一定程度上肯定并確立了利己主義的價(jià)值觀。擯棄了奉獻(xiàn)型倫理原則中純粹利他、無私奉獻(xiàn)的消極內(nèi)容，允許人們在法律和道德規(guī)定的范圍內(nèi)追求正當(dāng)、合理的利益，符合人性的基本追求方向，刺激了人們的勞動(dòng)積極性，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，其意義是深遠(yuǎn)的。

然而，利己主義是有限度的。利己主義與自私自利、損人利己是有區(qū)別的，利己不損人是利己主義的限度，在利己的基礎(chǔ)上利他，應(yīng)該成為市民社會(huì)人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則之一。個(gè)人選擇的生活方式和道德行為在多大的范圍內(nèi)是正當(dāng)合理的?“我”的行為是否侵犯了他人?“我”的獲益是否以損害他人的權(quán)益為代價(jià)?等等。都是值得探討和研究的話題。

無論如何，缺乏倫理規(guī)范的游戲和過度膨脹的欲望，決不是利己主義的內(nèi)容。

1990年代總的社會(huì)現(xiàn)狀是政治制度的變革相對(duì)滯后，經(jīng)濟(jì)制度的改革相對(duì)較快，而倫理觀念的變革畸形地超前。導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出嚴(yán)重不平衡的狀況。這種不平衡狀況在社會(huì)風(fēng)氣上也表現(xiàn)了出來。

前面已論述過，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人的欲望被認(rèn)為是合理的，追求個(gè)人幸福的行為也得到了普遍的認(rèn)同和肯定。但是在1990年代，中國的市場體系促成了貝爾曾分析過的享樂主義這種生活方式。在1980年代，人們的物欲主要表現(xiàn)為對(duì)較高的生活質(zhì)量、較合理的生活方式的向往和追求，然而到了1990年代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的大幅度深化，尤其是隨著追求效率、效益的觀念占據(jù)人們生活的中心位置后，整個(gè)社會(huì)以極快的速度向欲望化社會(huì)轉(zhuǎn)化，人們的日常活動(dòng)“完全圍繞著物質(zhì)化生存而展開，物的關(guān)系涵蓋了他們的人際關(guān)系。物欲的失落產(chǎn)生對(duì)自我評(píng)價(jià)的降落，物欲的滿足又帶來人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”。一部分人真的富裕起來了，滋生于市民階層的享樂主義開始抬頭并很快流行，享受日常生活、享受人生的風(fēng)氣日漸濃厚，金錢的意義受到了前所未有的重視，性被當(dāng)作精神饑渴的食糧得到了無限度的張揚(yáng)，追求金錢和吃喝玩樂的風(fēng)氣開始彌漫，追求感情和放縱欲望也能找到正當(dāng)合理的借口……都市已成為一個(gè)名副其實(shí)的欲望搏斗場。如果說1980年代是欲望覺醒的年代，那么1990年代則是一個(gè)欲望釋放的年代。事實(shí)上很容易為1990年代的欲望大釋放找到歷史和現(xiàn)實(shí)的原因：如果人們曾經(jīng)不是那么窮，如果人們的欲望不是被壓抑得那么久，如果不是專制意識(shí)在人們的頭腦中那么頑固而現(xiàn)代意識(shí)不是那么缺乏，也許欲望的釋放會(huì)來得平緩有序一些。1990年代的欲望大釋放可以比喻為被禁錮于柵欄內(nèi)餓久餓極的羊群，一旦柵欄打開了，羊兒們就要四散狂奔。尋找吃食。

在1990年代，欲望的釋放給社會(huì)發(fā)展帶來了空前的活力：它摧毀了統(tǒng)治人們頭腦幾千年的傳統(tǒng)道德機(jī)制，也摧毀了建國后全民奉行的禁欲主義，欲望釋放產(chǎn)生了革命意義。恩格斯曾說，歷史的發(fā)展是以惡為代價(jià)的：每一種進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆。中國學(xué)者也認(rèn)為：

“歷史評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不是好與壞而是需要不需要的問題。沒有人欲的橫流，沒有享受塵世幸福的吸引，沒有吞并他人和防止被他人吞并的強(qiáng)力和鉆營”，就沒有今天經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，我們應(yīng)該承認(rèn)欲望釋放的歷史作用。

迅速膨脹的欲望和大張旗鼓的消費(fèi)享樂觀在產(chǎn)生自身的倫理學(xué)意義的同時(shí)，出現(xiàn)了因現(xiàn)代倫理建設(shè)滯后而產(chǎn)生的精神缺失問題。人性包含著獸性和社會(huì)性兩方面的內(nèi)容，1990年代釋放的欲望張揚(yáng)了人性中天然的、獸性的、物質(zhì)的一面，丟棄了人性中的社會(huì)性這一面。希爾斯認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)與其過去的紐帶關(guān)系永遠(yuǎn)不可能完全斷裂，如果不在某種最小的程度上存在這種紐帶，一個(gè)社會(huì)就不成其為社會(huì)了。”@作為傳統(tǒng)一部分的人類倫理生活，具有不分古今、不分中西、不分國界的普適性特點(diǎn)，它永遠(yuǎn)是社會(huì)價(jià)值觀念的基本構(gòu)成成份和文化承傳的精華部分，而1990年代的欲望釋放是以毀壞和丟棄這些基本的文化精華為代價(jià)的；并且，1990年代的享樂主義具有物質(zhì)和精神雙重消耗的特點(diǎn)，它在主導(dǎo)傾向上缺乏文化創(chuàng)造的內(nèi)涵，不能體現(xiàn)出個(gè)體的歷史主動(dòng)性，也不具有文化代際傳播的特點(diǎn)，反而表現(xiàn)了個(gè)體消極自由的價(jià)值觀，這說明了當(dāng)代個(gè)體的生活及其價(jià)值觀在物質(zhì)和精神兩個(gè)方向呈現(xiàn)出趨向于沉淪的特點(diǎn)。

三、文學(xué)條件：市民階層審美訴求的心理需要

有評(píng)論家認(rèn)為，建國后城市文學(xué)處于缺席狀態(tài)，因?yàn)榇藭r(shí)市場消失，城市書寫成為禁忌，可以佐證的是1980年代出現(xiàn)的都市敘事文本，如鄧友梅、陳建功筆下的北京、馮驥才小說中的天津、陸文夫筆下的蘇州等，都是“都市里的村莊”。1990年代出現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)后，情況發(fā)生了變化。呂西安·戈?duì)柕侣f：“在我們看來，小說形式實(shí)際上是在市場生產(chǎn)所產(chǎn)生的個(gè)人主義社會(huì)里日常生活在文學(xué)方面的搬移”，并認(rèn)為文學(xué)形式和現(xiàn)實(shí)之間“存在著一種嚴(yán)格的同源性”。1990年代出現(xiàn)的日常生活敘事大潮與不斷變動(dòng)的市場社會(huì)之間，也存在著戈?duì)柕侣f的類似的“同源性”，如出現(xiàn)了新的審美空間和新的藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象：與市場經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)相伴生的都市人的欲望，都市人生活的平庸瑣碎無聊。都市人對(duì)自由適意生活的向往追求，對(duì)金錢和美色的占有欲望，對(duì)真實(shí)而實(shí)在的情感的向往和由此而造成的失意，甚至于在空虛無聊中的放縱和放縱后的更加空虛無聊，等等，都在作家筆下出現(xiàn)了。1996年9月，《上海文學(xué)·編者的話》對(duì)這一現(xiàn)象總結(jié)說：

“新市民小說”的出現(xiàn)，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)全面啟動(dòng)后，社會(huì)生活與人的價(jià)值觀念的變更在一部分作家審美情感與文化想象力范疇內(nèi)的反映；它表明一部分作家開始站在現(xiàn)代都市文明的立場，而不再拘泥于以往“鄉(xiāng)土性”文明的立場，來看待中國的現(xiàn)實(shí)生活與文化；它表明我國當(dāng)代文學(xué)的格局與范式發(fā)生了明顯的變化。這個(gè)變化與正在形成的新興市民階層和代表其價(jià)值觀念的市民意識(shí)的出現(xiàn)密切相關(guān)。汪正龍認(rèn)為：“小說的進(jìn)一步發(fā)展與社會(huì)階層及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分化有關(guān)。也和小說這一文體意識(shí)的自覺有關(guān)?！忻耠A層的進(jìn)一步崛起和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人性的張揚(yáng)使小說的各成分經(jīng)歷了內(nèi)在的瓦解和變化。”1990年代城市化運(yùn)動(dòng)中崛起的新市民階層，在自身力量壯大和自我意識(shí)覺醒的同時(shí)，從社會(huì)的邊緣挪到了中心位置，它一方面要求獲得自己的話語權(quán)：另一方面要求獲得自身的完滿實(shí)現(xiàn)，于是，適合其價(jià)值觀念的審美訴求形式——市民文學(xué)出現(xiàn)了，完全可以說，1990年代出現(xiàn)的城市文學(xué)就是新興市民階層審美訴求需要的結(jié)果。因此，我們可以得出三點(diǎn)結(jié)論：第一，從價(jià)值立場上看，1990年代都市小說中的都市是現(xiàn)代的而非傳統(tǒng)的。從中國目前經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的進(jìn)程來看。鄉(xiāng)村的農(nóng)民依附于土地，從事的是生存必需的消耗品勞動(dòng)，沒有獲得獨(dú)立的個(gè)體地位，其價(jià)值觀基礎(chǔ)仍然是農(nóng)耕文化，因而個(gè)體的日常生活在鄉(xiāng)村這塊領(lǐng)地沒有獲得獨(dú)立地位，鄉(xiāng)村的日常生活不能成為承載現(xiàn)代人價(jià)值觀念的審美表現(xiàn)對(duì)象；同時(shí)，與建國后至1980年代期間都市小說“有城無市”的情況比，1990年代的都市小說是建立在市場經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的，具有部分程度的現(xiàn)代意義或正在獲得現(xiàn)代意義，都市既是個(gè)體欲望的戰(zhàn)場。也是個(gè)體心靈釋放的場所，如邱華棟的城市闖入者心態(tài)，張欣的商海廣州，衛(wèi)慧的夢幻上海，韓東、朱文的欲望主體等等。第二，都市文學(xué)的基本價(jià)值內(nèi)涵是新興市民的實(shí)利主義觀念，欲望敘事為其表征，如池莉在《小姐你早》中借人物之口說：“在今天這個(gè)社會(huì)里，大家都是商品。這是客觀事實(shí)。我以為商品并不讓人感到羞恥”：“你必須首先重視金錢然后升騰自己，讓一切都是新的”。再如1995年的小說被認(rèn)為“伴隨著物質(zhì)主義的壓迫、享樂主義的沉淪一起向人性提出了新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)”，1990年以后的都市小說被人們稱之為“新市民小說”，等等。第三，它描寫和表現(xiàn)的是都市個(gè)體的日常生活，如何頓、張欣、邱華棟等都市寫作更看重從平凡的、世俗的人生中尋找美，它是宏大理想、信仰、烏托邦等消失后的現(xiàn)代景觀，就如邱華棟在《環(huán)境戲劇人》里所描述的：“翻越大坂在前理想主義者張承志那里是一次英雄舉動(dòng)，可在我們這些也許稱之為后理想主義者的年輕人看來，意義已經(jīng)不同了。我們是在尋找，但我們深刻地懷疑，尋找本身都是無意義的”：它也意味著個(gè)體和個(gè)體的自由平等權(quán)的出現(xiàn)。如何頓在《荒原上的陽光》中借人物馬民之口說：“我要離婚，他對(duì)自己說，我要把自己解放，去獲取自己的愛情。你們說我自私就自私，你們說我沒良心就沒良心，你們說我不道德就不道德，你們說我是陳世美那我就是陳世美。無所謂。……我有權(quán)抓住自己的幸福，我太需要愛情了?！瘪R民的想法說明他已開始產(chǎn)生追求獨(dú)立精神生活的個(gè)體意識(shí)了。