摘要：歷代學(xué)界貶抑宋玉，認(rèn)為他只是屈原所創(chuàng)辭賦的后繼者，且其作品“沒其風(fēng)諭之義”。這是受班固觀點(diǎn)影響的后果。劉勰未走漢人以“風(fēng)諭之義”評(píng)宋玉的老路，其《文心雕龍》立足于“論文”，并注重實(shí)證研究，在具體剖析屈宋荀三家作品的基礎(chǔ)上，論述宋玉有與屈原同創(chuàng)辭賦之功，然后再分辭、賦為兩體，闡明宋玉與荀卿同為賦之鼻祖，且有使賦體成熟之功。劉勰反復(fù)論述宋玉所創(chuàng)的夸飾、淫麗藝術(shù)，是寫賦的“立體之大要”。因其“號(hào)依詩人”而“淵岳其心”，即賦的思想內(nèi)容豐富；因其“自鑄偉辭”而“麟風(fēng)其采”，即賦的文辭彩麗奪人。宋玉賦魅力四射的藝術(shù)風(fēng)采，籠罩千百年賦家之心，給后世五彩繽紛的賦作注入了活力，厥功大矣。我們不應(yīng)囤于宋玉僅為屈原后繼者的成說，而是要恢復(fù)宋玉僅次于屈原而與屈原同為我國文學(xué)鼻祖的這一地位。

關(guān)鍵詞：劉勰；《文心雕龍》；宋玉；楚辭賦；賦；屈宋同創(chuàng)；文學(xué)鼻祖

中圖分類號(hào)：1206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X(2010)05-0114-06

《漢書·藝文志》云：“春秋之后，周道寢壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，竟為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。是以揚(yáng)子悔之，曰：‘詩人之賦麗以則。辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣。如其不用何!’”班固認(rèn)為，屈原、荀卿當(dāng)稱辭賦之祖，且其作品“咸有惻隱古詩之義”，而宋玉僅為辭賦的后繼者，且其作品“沒其風(fēng)諭之義”。我國歷代學(xué)者不乏貶宋之議，及至近現(xiàn)代眾多文學(xué)史著述也未及恢復(fù)宋玉的本來面貌，其源蓋出于班固的論宋玉。但是齊末梁初劉勰所撰《文心雕龍》卻以大視野、高境界論宋玉。《文心雕龍》全書五十篇中至少有十四篇論及宋玉，即《辨騷》、《詮賦》、《祝盟》、《雜文》、《諧隱》、《情采》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《時(shí)序》、《物色》、《才略》、《知音》等。單稱宋玉者九次。并稱屈宋者五次，言及宋玉作品八篇。即《九辯》、《風(fēng)賦》、《釣賦》、《招魂》、《對(duì)楚王問》、《登徒子好色賦》、《神女賦》、《高唐賦》等。又，全書先后有二十余處剖析宋玉作品及其特色，全面深刻，語語中的。劉勰以“宋玉含才”(《雜文》)、“驚才絕艷”(《辨騷》)二語贊美宋玉。又詳細(xì)論述宋玉有與屈原同創(chuàng)楚辭、與茍況同創(chuàng)楚賦之功。宋玉在劉勰心目中有極重要的地位，故作出崇高評(píng)價(jià)。

漢人有辭、賦混淆的習(xí)慣。本來，司馬遷、劉向以“楚辭”稱謂從《詩經(jīng)》演變出來的新詩體，但漢代一般又命名其為“賦”，如班固《漢書·藝文志》設(shè)“詩賦略”，稱“屈原賦二十五篇”，又載宋玉賦十六篇，唐勒賦四篇。因此，文學(xué)史上便出現(xiàn)“楚賦”、“騷賦”、“屈賦”、“宋賦”等名稱，以致與后來的“漢賦”相混淆，同時(shí)也把屈原所代表的楚辭與荀卿賦、宋玉賦視為一體了。辭、賦不分，是漢人的普遍認(rèn)識(shí)。其實(shí)，兩者是完全不同的文體，司馬遷、揚(yáng)雄早有這一提法?！妒酚?屈賈列傳》日：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”這是說宋玉之徒既有辭作又有賦作，更擅長于賦作?！斗ㄑ浴の嶙印吩唬保骸盎騿枺壕安?、唐勒、宋玉、枚乘之賦也益乎?日：必也淫。淫則奈何?曰：詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！眲⑾蜉嫛冻o集》，是屈原、宋玉及西漢人仿效屈宋而寫的作品之總匯。其中收宋玉《九辯》、《招魂》。卻置其《風(fēng)賦》于集外。這和司馬遷、揚(yáng)雄的認(rèn)識(shí)相吻合，明白地將屈原的辭與宋玉之徒的賦區(qū)別開來了。前者是“詩人之賦”，后者是“辭人之賦”。前者是詩。后者是賦，是荀況、宋玉所創(chuàng)的一種半詩半文或帶韻的散文。劉勰以“楚辭”、“辭賦”、

“賦”這三個(gè)名詞稱謂這種新文體。當(dāng)他以“楚辭”或“辭賦”合稱辭與賦時(shí)，是合辭、賦為一體：當(dāng)他以“辭賦”或“賦”單指與楚辭相區(qū)別的帶韻散文時(shí)。是分辭、賦為兩體。前者表明劉勰受漢人影響，沿襲辭、賦不分的習(xí)慣；后者表明劉勰較之漢人有很大進(jìn)步，已將辭、賦區(qū)別為兩種不同的文體，認(rèn)識(shí)到賦與辭在藝術(shù)特征上有明顯的不同。我們清楚地看到，劉勰只要論述宋玉有與屈原同創(chuàng)辭賦之功，就統(tǒng)觀宋玉的全部作品，合辭、賦為一體。倘若分辭、賦為兩體，闡明宋玉與荀況同為賦之鼻祖，則舉宋玉作品中的賦作而不及其辭篇。

《文心雕龍》在我國古籍中第一個(gè)以屆宋并提，而其先后五次并列屈宋之名，又都是論二人共同創(chuàng)造的楚辭賦所具有的藝術(shù)特征和在文學(xué)史上的地位。

劉勰認(rèn)為屈、宋二人作品產(chǎn)生于同樣的歷史時(shí)代，具有同樣的品質(zhì)和特征，具有同等的地位和影響。

《辨騷》篇開頭以“自《風(fēng)》、《雅》寢聲，奠或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉!”這一贊辭，頌揚(yáng)楚辭是《詩經(jīng)》沉寂幾百年后蓬勃興起的奇特篇章。而這種“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”的奇文，之所以會(huì)產(chǎn)生，卻在于“楚人之多才”。此之“才”，是才、氣、情、志的總稱。屈原、宋玉之思想、情感、性格、心理、志向、理念、愛好、氣質(zhì)、氣度、才學(xué)、敏思、靈感等全部精神因素都能出類拔萃、超凡脫俗。這就是屈宋創(chuàng)造奇文楚辭的主觀條件。據(jù)《對(duì)楚王問》，宋玉用“鳳凰上擊九千里，絕云霄。負(fù)蒼天，翱翔乎杳冥之上”來自況。對(duì)此，劉勰《雜文》篇評(píng)論為“宋玉含才，頗亦負(fù)俗”，并以“智術(shù)之士，博雅之人”贊美之。劉勰還深刻地認(rèn)識(shí)到，宋玉之“智術(shù)”、“博雅”雖然“負(fù)俗”而“和寡”，但可使“藻溢于辭，辨盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致”。這說的是文之新變，文體和風(fēng)格一日而驟變，從《詩經(jīng)》的質(zhì)樸一變而為楚辭的華艷，不正是文藻流溢華彩，辨說充滿氣勢(shì)，文壇情采豐茂，詩人面目煥然一新了嗎?由此說來，《辨騷》之《贊》稱屈原“驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫”的話。拿來移贈(zèng)宋玉，不也是再恰當(dāng)不過的嗎!其實(shí)，宋玉的驚才、壯志、情理、華艷庶幾可以匹配屈原，而這篇《贊》文原本就是寫給屈原、宋玉二人的?？梢?，屈宋二人的天才稟賦是他們共同創(chuàng)造楚辭賦的決定性因素。

《時(shí)序》篇說：“故知歌謠文理，與世推移；風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也?！眲③囊浴俺硕嗖拧睘榍蝿?chuàng)辭賦之主觀條件，以“世情”、“時(shí)序”為其客觀條件。他在此文中論述道：“春秋以后，角戰(zhàn)英雄；《六經(jīng)》泥蟠，百家飆駭。方是時(shí)也，韓、魏力政，燕、趙任權(quán)；五蠹、六虱，嚴(yán)于秦令。唯齊、楚兩國，頗有文學(xué)：齊開莊衢之第。楚廣蘭臺(tái)之宮。孟軻賓館，萄卿宰邑：故稷下扇其清風(fēng)，蘭陵郁其茂俗。鄒子以談天飛譽(yù)，騶爽以雕龍馳響；屈原聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說，則籠罩《雅》、《頌》；故知煒燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也?！边@是說屈宋創(chuàng)辭賦時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化學(xué)術(shù)的狀況。春秋戰(zhàn)國以來，諸侯稱雄爭(zhēng)霸，列國崇尚武力征伐，統(tǒng)治者聽任權(quán)謀運(yùn)籌。更有甚者強(qiáng)秦苛政，以尚法制、嚴(yán)刑令而扼殺文教。于是儒說式微，諸子百家若風(fēng)云飆駭，競(jìng)相以馳說夸談取合諸侯。唯齊、楚兩國尚能重視文化學(xué)術(shù)，或開莊衙之第?；蛑锰m臺(tái)之宮，或修賓師之館，或建稷下學(xué)壇，尊寵淳于髡、孟軻、鄒衍、騶爽、慎到、茍卿、屈原、宋玉等學(xué)士文人，有以官職相授者，有以田產(chǎn)相贈(zèng)者，其盛況空前。蕭統(tǒng)《文選》載：“楚襄王游于蘭臺(tái)之供，宋玉、景差侍?！彼斡裾撝沃v學(xué)于楚宮，和淳于髡、孟軻、茍卿、鄒衍、騶爽、屈原等戰(zhàn)國著名思想家、文學(xué)家處在同一個(gè)時(shí)代有同等的知名度。

在戰(zhàn)國特定的歷史條件下，屈宋博取眾家之長，以為己用?？?、孟、茍的禮樂仁義思想，是其理性主義的基礎(chǔ)。老、莊、列子追求個(gè)體人格無限自由的理念，以及楚國的巫術(shù)神話傳說，造就其浪漫幻想的風(fēng)姿情趣。倉公淳于髡滑稽多辯，善說隱語，常以講故事感悟齊威王；還有以“談天衍”著稱的鄒衍，論陰陽消息而閎辯不經(jīng)；以“雕龍爽”馳名的騶爽，若雕鏤龍文以修衍文飾；至于縱橫家游說天下的方法，則是鋪張揚(yáng)厲，縱而后反；所有這些，又為屈宋創(chuàng)辭賦提供了可資借鑒的奇特形式。劉勰以“縱橫之詭俗”。即縱橫捭闔的詭異風(fēng)俗，來概括戰(zhàn)國變化莫測(cè)的“世情”、“時(shí)序”，并說明楚辭賦“煒燁之奇意”即南此而產(chǎn)生。“奇意”是以奇與意兼指內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，均可閃動(dòng)著耀人的光彩?！妒酚洝でZ列傳》載劉安語：“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！庇郑斡瘛讹L(fēng)賦》寫風(fēng)，《高唐賦》寫巫山神女“旦為朝云，暮為行雨”。據(jù)此，劉勰便以“屈原聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云”這一對(duì)偶并列方式，激情滿懷地贊賞屈原之詩篇輝煌聯(lián)翩，可與日月爭(zhēng)光：宋玉之辭賦變幻絢爛，可與風(fēng)云相伴。我們從屈宋作品看出。二人均是包舉宇宙，總攬人物，借用神話傳說人詩，攫取日月風(fēng)云成篇，逸響偉辭，荒唐譎怪，驚于天地，泣于鬼神。劉勰以“艷說”一詞來凸現(xiàn)屈宋的“煒燁之奇意”，又以“籠罩《雅》、《頌》”一語強(qiáng)調(diào)“煒燁之奇意”是壓倒、超越《詩經(jīng)》的一種創(chuàng)新奇文。劉勰從屈宋二人所處的時(shí)代條件相同、具備的文化背景相同，一直說到遵循的藝術(shù)道路相同，來論證楚之辭賦是他們二人的共同創(chuàng)造。只要細(xì)讀《文心雕龍》的人，都會(huì)承認(rèn)這一事實(shí)，并為宋玉可與屈原共享同創(chuàng)《詩經(jīng)》之后的新詩體這一榮耀而感到高興。

我們得回到《辨騷》篇對(duì)楚辭賦的具體分析上。篇中所舉作品《騷經(jīng)》、《九章》、《九歌》、《天問》兒篇，一般認(rèn)定為屈原所作。《九辯》、《招魂》二篇。為宋玉所作，最早主此說者是東漢王逸，從劉勰以“屈宋逸步，奠之能追”一語總括楚辭賦之藝術(shù)來看，他已認(rèn)同王逸此說，當(dāng)今學(xué)界對(duì)此亦趨一致?！哆h(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《大招》四篇，古時(shí)以為屈原作品，卻一直為后人懷疑，故作者待定?！侗骝}》篇以“體”與“風(fēng)”、“氣”與“辭”、“骨鯁”與“肌膚”、“典誥”與“夸誕”、“經(jīng)意”與“偉辭”，還有“同于《風(fēng)》、《雅》者”與“異乎經(jīng)典者”等六組相對(duì)的語詞，來區(qū)分楚辭賦不同的構(gòu)成部分，大體相當(dāng)于現(xiàn)代所謂的內(nèi)容與形式兩個(gè)方面。劉勰是在具體而深入地分析了屈宋作品的內(nèi)容與形式的基礎(chǔ)上，歸納和概括出上述六組相對(duì)的概念。形成了對(duì)屈宋作品藝術(shù)品質(zhì)和特征的總體認(rèn)識(shí)。

“同于《風(fēng)》、《雅》者”有四：屈宋陳述堯、舜、禹、湯之光明正大，譏諷桀、紂、羿、澆的暴虐自恣，斥責(zé)楚王信用讒佞、拒斥賢良的昏憒。以及申述效君治國的忠怨之情，是其作品的主要內(nèi)容，和《書》、《詩》的“典誥之辭”一脈相承。這個(gè)“四同”可以印證屈宋作品“體憲于三代”、“取镕經(jīng)意”、“骨鯁所樹”。就是說在體制上效法了夏商周圣人的寫作規(guī)范，镕化了《書》、《詩》的怨刺旨意，故其內(nèi)容主干能堅(jiān)實(shí)深厚。例如《離騷》：“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路?！薄毒呸q》：“獨(dú)耿介而不隨兮，愿慕先圣之遺教。”前例是屈原自白，后例是宋玉申志，對(duì)圣人的正大光明充滿了仰慕和追隨之情?！峨x騷》：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！薄毒呸q》：“豈不郁陶而思君兮。君之門以九重。”前例是屈原怨恨君王不顧人民死活。后例是宋玉因憂國思君而愁苦郁悶，其忠怨之情耿耿然。劉勰基于對(duì)屈宋作品這一“同于《風(fēng)》、《雅》”的“怨刺”精神的認(rèn)同。便站在維護(hù)儒家傳統(tǒng)的立場(chǎng)上說話，肯定屈宋作品在內(nèi)容上、思想感情上，大體符合“征圣”、“宗經(jīng)”的標(biāo)準(zhǔn)和要求。具備班固所謂的“古詩之義”。至于假設(shè)駕八龍、載云旗、命豐隆、求宓妃、托鴆鳥等，為《離騷》所言人神交通、神助人情，甚為奇異反常，故稱“詭異之辭”；說共工怒觸不周山而使地傾。后羿射下九個(gè)太陽而弭旱，拔木巨人有九個(gè)腦袋和土伯有三只眼睛而兇暴，為《天問》、《招魂》所言人有神力、神有異能。特別怪誕莫測(cè)，故稱“譎怪之談”；說要依彭咸之榜樣、仿伍子胥之快意，在江水沉尸漂游，為《離騷》、《九章》所言胸懷耿介、行為執(zhí)著，故稱“狷狹之志”；說男女雜坐，日夜飲酒，相依娛樂，為《招魂》所言荒淫的內(nèi)容，故稱“荒淫之意”。這個(gè)“四異”，即屈宋作品之“肌膚所附”，因“風(fēng)雜于戰(zhàn)國”，在《書》、《詩》里不曾見過，全非“舊辭”。故為“自鑄偉辭”?！八耐庇诮?jīng)典者，當(dāng)屬屈宋作品的內(nèi)容方面。而“四異”于經(jīng)典者，卻未必全屬屈宋作品的表現(xiàn)形式，其中不少成分涉及內(nèi)容與情感因素。所以，解讀“自鑄偉辭”，就不能局限于語言一項(xiàng)，它其實(shí)兼及屈宋作品的內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，是屈宋作品超邁古人而獨(dú)具的精神風(fēng)貌和藝術(shù)創(chuàng)新。劉勰以“驚采絕艷”和“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”來稱頌屈宋以“自鑄偉辭”而全面深刻地革新文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容、題材和表現(xiàn)方法這一偉大的功績，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

《通變》篇：“黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌淡。何則?競(jìng)今疏古，風(fēng)末氣衰也?！薄蹲诮?jīng)》篇：“楚艷漢侈，流弊不還。”《定勢(shì)》篇：“模經(jīng)為式者，自人典雅之懿；效騷命篇者，必歸艷逸之華?！庇姓撜邠?jù)此認(rèn)為劉勰否定屈宋的奇、華、采、艷，反對(duì)“效騷命篇”。這是不察劉勰初衷?！拔穆蛇\(yùn)周，日新其業(yè)。變則堪久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參定古法”，《通變》篇末贊語可謂集中地向我們揭示了劉勰的文變思想。他的通變之道不在復(fù)古。不在由商周的麗雅倒回到虞夏的質(zhì)辨、黃唐的淳質(zhì)，當(dāng)然更不是滑向魏晉的淺綺、宋初的訛新，而在“望今制奇，參定古法”，即古今接續(xù)，于繼承商周的麗雅之中，駕馭楚篇，由屈宋的“驚采絕艷”引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作。依劉勰之見，屈宋作品“同于《風(fēng)》、《雅》者”有四，其“取镕經(jīng)意”這一怨刺精神，使其“體憲于三代”。使其“骨鯁所樹”合于“經(jīng)誥”，因而具有堅(jiān)實(shí)深厚的思想內(nèi)容，而并非脫離現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容貧乏的形式主義貨色。劉勰提出“質(zhì)文相沿，崇替在選”的原則。為屈宋作品奇?zhèn)プH怪的創(chuàng)作藝術(shù)找到了生存發(fā)展的充足理由。文風(fēng)由質(zhì)樸變?yōu)槿A艷，是歷史的必然規(guī)律已經(jīng)決定了的。劉勰順應(yīng)這一歷史規(guī)律，來推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作沿著他的通變之道發(fā)展下去。他在《通變》篇說：“名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲?！薄绑w”即體制，“數(shù)”即方法，兩方面都能顧及，才合乎通變之道?！妒骂悺菲f：“觀夫屈宋屬篇，號(hào)依詩人，雖引古事，而莫取舊辭?！薄疤?hào)依詩人”是“取镕經(jīng)意”、“體憲于三代”的同義語，是“征圣”、“宗經(jīng)”的同義語，也就是說，做到了“體必資于故實(shí)”，夯實(shí)了這一基礎(chǔ)，其“雖引古事，而莫取舊辭”之結(jié)果，則必然是“酌于新聲”，將《書》、《詩》的質(zhì)樸麗雅，一變而為奇、華、采、艷。這一“奇文郁起”，既然走的是“望今制奇，參定古法”的通變之道，就必然符合“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”的藝術(shù)原則。劉勰反對(duì)“鮮克宗經(jīng)”(《宗經(jīng)》)而造成的淺綺、訛新，并不反對(duì)“楚艷”和“效騷命篇”，相反，他還主張?jiān)谧诮?jīng)、征圣的前提下，由效法屈宋之“萬里逸步”(《通變》)，而“必歸艷逸之華”(《定勢(shì)》)。劉勰評(píng)論屈宋作品特異的藝術(shù)品質(zhì)和特征，帶有宗經(jīng)、征圣的保守性、狹隘性，但他并沒有去走漢代學(xué)者“依經(jīng)立義”的老路，只是以是否合乎“經(jīng)意”為唯一標(biāo)準(zhǔn)而衡量屈宋，他另辟蹊徑，取“論文”的角度。著重分辨屈宋辭賦與《書》、《詩》的異同，彰顯屈宋作品的異質(zhì)，將奇、華、采、艷列為文學(xué)追求的目標(biāo)，這已經(jīng)開始深入到文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律了。

“所謂金相玉質(zhì)，百世無匹”一語，是王逸《楚辭章句序》用以贊揚(yáng)屈宋辭賦具有完美的內(nèi)容形式而能領(lǐng)袖百世文章的名言，劉勰《辨騷》篇予以引述，也可表明他對(duì)屈宋的推崇。為了確證王逸關(guān)于屈宋辭賦是可領(lǐng)袖百世文章這一觀點(diǎn)的正確，劉勰提出了兩個(gè)重要論斷。

一是“乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也”。對(duì)于前句的理解，趙仲邑譯為：“拿它來和《雅》、《頌》相比，它當(dāng)然是個(gè)浪子”；牟世金譯為：

“拿《楚辭》和《詩經(jīng)》相比，是要差一些”；周振甫譯為：“比起《雅》《頌》來顯得低微”。我們認(rèn)為，“博徒”、“英杰”二詞對(duì)應(yīng)，都是贊辭，并非一褒一貶。將“號(hào)依詩人”、“取镕經(jīng)意”的屈宋作品，稱之為“博徒”。并不取“低微”、“差些”和“浪子”之意，而是因它能“籠罩《雅》、《頌》”，肯定它是《詩經(jīng)》的卓越追隨者、博雅后繼者。有了這一淵源深厚的承繼關(guān)系，由《詩經(jīng)》的質(zhì)樸麗雅而發(fā)展到其辭賦的奇、華、采、艷，才使屈宋作品成為承前啟后的文學(xué)領(lǐng)袖。所以，劉勰是以“博徒”、“英杰”的稱謂，來確定屈宋具有“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”的歷史地位。屈宋吸引后世為之傾倒的巨大魅力，即來自于此。

二是“故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”。這一論斷是對(duì)屈宋“自鑄偉辭”的具體說明，其贊頌情意溢于言表。氣，即氣度、氣勢(shì)、志向、理想，這些方面，屈宋均可壓倒古人；辭，即語言文采、藝術(shù)技巧，這些方面，屈宋又切合當(dāng)今潮流，而以麗辭華美見勝?！绑@采絕艷。難與并能”，是對(duì)屈宋華辭麗藻的充分肯定和高度贊美。它不是“竟今疏古，風(fēng)末氣衰”的訛變產(chǎn)物，而是“望今制奇，參定古法”的新聲逸響，其意可以師范于后世百代。劉勰舉出屈原《離騷》、《九章》、《九歌》和宋玉《九辯》、《招魂》等文，來分析其古意今文的獨(dú)特表現(xiàn)?！鞍е尽?、“傷情”、“瑰詭”、“深華”等詞，用以說明其作品情志哀婉、內(nèi)容奇?zhèn)?、旨趣曠達(dá)、才情高雅；“朗麗”、“綺靡”、“慧巧”、“耀采”等詞，用以說明其作品又有朗麗清新、旖旎細(xì)靡、瑰異奇巧、光華美艷的特點(diǎn)。前者偏于內(nèi)容，后者主于形式，兩者正相配合。劉勰還論及屈宋且善于抒情，其情沉永深婉。打動(dòng)人心；善于狀物，其物聲貌畢現(xiàn)，如歷其景。屈宋的氣、辭的奇?zhèn)ピ幾H，是楚辭賦的精華所在，是“屈宋逸步，莫之能追”的原因所在。

《辨騷》篇論述屈宋對(duì)后世的影響說：

“是以枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也?！边@“入麗”、“得奇”，正是屈宋繼《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)之后，新創(chuàng)的構(gòu)成浪漫主義藝術(shù)的主要因素。盡管劉勰當(dāng)時(shí)并未認(rèn)識(shí)到浪漫主義，但他看出了屈宋對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的獨(dú)特處，這在文論史上是個(gè)大發(fā)現(xiàn)。《宗經(jīng)》篇有“可謂太山遍雨，河潤千里者也”之論，《事類》篇有“實(shí)群言之奧區(qū)，而才思之神皋也”之說，都是指五經(jīng)的內(nèi)容沉厚淵深，才思神奇巧妙而能滋潤后世作者；但《辨騷》篇?jiǎng)t講的是作家作品，唯有屈宋可以引領(lǐng)百代詞人得奇制勝?！恫怕浴菲小爸T子以道術(shù)取資，屈宋以《楚辭》發(fā)采”句，有“相如好書，師范屈宋。洞人夸艷，致名辭宗”句，依此亦可見劉勰評(píng)屈宋，主要是突出他們作品所具有的艷麗華美的風(fēng)貌，值得后人永遠(yuǎn)效法。劉勰重視的是屈宋的非凡的藝術(shù)天才和他們“驚采絕艷”的辭賦創(chuàng)作，并不是他們?nèi)绾巍罢魇ァ?、“宗?jīng)”。

劉勰之辨騷、論騷，是以“騷”字代楚辭賦、代屈宋作品、代屈宋并名。《文心雕龍》全書多次并名屈宋，大量并論屈宋共創(chuàng)楚辭賦，已為人們熟知。宋玉雖年輕于屈原二十歲左右，但劉勰論其二人所處的歷史時(shí)代、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化諸環(huán)境相同，天才稟賦相互媲美。且共同致力于楚辭賦這種新詩歌的創(chuàng)造，共同總結(jié)出華、奇、詭、異、夸誕、譎怪等被今人視為浪漫主義的創(chuàng)作手法，共同制定了以正馭奇、華實(shí)結(jié)合的藝術(shù)原則，劉勰的這一屈宋同為楚辭賦創(chuàng)造者的理論。我們的古代文學(xué)發(fā)展史撰寫者，應(yīng)予確認(rèn)。我們不應(yīng)再拘網(wǎng)于宋玉僅為屈原后繼者的成說，而要恢復(fù)宋玉僅次于屈原而與屈原同為我國文學(xué)鼻祖的這一地位。這是我們的歷史責(zé)任。

三

現(xiàn)在我們使用辭、賦分說的狹義概念，來考察賦作為獨(dú)立的文體。由茍況、宋玉初創(chuàng)而成熟于宋玉之手的情況。劉勰以《辨騷》篇合論辭賦，以《詮賦》篇專說賦，其目的是探討賦的獨(dú)立地位和賦的藝術(shù)特征。表彰宋玉之功。

劉勰從三個(gè)方面考察賦的形成過程。一是“受命于詩人”，即賦與詩的源流關(guān)系；二是“拓宇于楚辭”，即賦因楚辭而成為獨(dú)立文體；三是“信興楚而盛漢”，即賦由楚人而澤被后世。后兩者均可見賦與宋玉關(guān)系特別密切。迄今我們所能見到的資料，屈原有辭而無賦，萄況有賦而無辭。宋玉有辭亦有賦，且二者均美侖美奐，有特殊價(jià)值。

先說賦“受命于詩人”，這是指賦自《詩經(jīng)》脫胎而來。賦起初僅為《詩》的表現(xiàn)手法之一。《周禮·春官》謂：“六詩，日風(fēng)，日賦，日比，日興，日雅，日頌?！薄睹姟ご笮颉分^《詩》有六義，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。前者曰“六詩”。后者日“六義”。二者都不及《周禮·春官》之疏解釋得明白：“賦之言鋪也，直鋪陳今之政教善惡。”這是最早以賦為《詩》之寫法的論證。后來，孔穎達(dá)《毛詩正義》指出：“賦比興是《詩》之所用，風(fēng)雅頌是《詩》之成形?！毙?，即《詩》之體式類別；用，即《詩》之表現(xiàn)手法。朱熹《詩集傳》說“賦者，鋪陳其事而直言之也?！边@是更為準(zhǔn)確的說明。賦、比、興均可用于風(fēng)、雅、頌。單就賦而言，用于風(fēng)則為“言情之賦”，用于雅則為“陳義之賦”，用于頌則為“述德之賦”@。劉熙載《藝概·賦概》之此論甚當(dāng)。朱熹《詩集傳》以賦相標(biāo)的《詩》之篇目數(shù)量很大，謝榛《四溟詩話》也說《詩》絕大多數(shù)篇章用了賦法。誠然，賦之成為獨(dú)立的詩歌體裁之前，已受孕于《詩》而成幼芽。又?！对姟吠龅绬剩Y壞樂崩，諸侯不行聘問，列國廢止歌詠。統(tǒng)治者欲鼓吹禮樂名分，賢人志士欲抒發(fā)怨憤呼聲，都在尋找一種新的文學(xué)樣式充作載體和工具。據(jù)《國語·周語》記載，在春秋盛行“賦詩言志”的風(fēng)氣下，“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴瞍賦朦誦”。彼時(shí)賦詩，并非念讀而已，雖無配樂，卻注重聲律。節(jié)奏性很強(qiáng)。這是一種既別于歌。亦不同于誦的吟唱形式。賦詩則將詩、樂、舞一體格局解構(gòu)，詩離開樂舞而獨(dú)立于徒誦之中，卻同時(shí)自創(chuàng)了一種聲調(diào)。正是受了賦詩的這一啟發(fā)。屈、宋、荀很可能借用賦詩的舊有聲調(diào)，又摻糅楚國民間樂曲，各自造新詞以體物寫情。于是可以吟唱的楚辭和賦得以產(chǎn)生流行。班固《漢書·藝文志》引劉向“不歌而誦謂之賦”，《兩都賦序》又說：

“賦者，古詩之流也?！眲③摹对徺x》一言以蔽之日：

“賦自詩出。”這些都是對(duì)賦從《詩》演變而來的概括。

次說賦“拓宇于楚辭”。這是指賦從楚辭里擴(kuò)大了疆域，從而走向獨(dú)立的道路。劉勰繼漢人之后追溯賦由楚辭作橋梁而定型，其鼻祖是茍況、宋玉。劉勰說春秋鄭莊《大隧》、士荔《狐裘》，“結(jié)言短韻”，雖入賦體，卻未成體制，不過萌芽而已。屈原《離騷》，“始廣聲貌”，開始具備賦體樣式，為賦體創(chuàng)作提供基礎(chǔ)，卻仍未由主抒情的詩歌蛻變成敘事的賦。直至荀況、宋玉。最先以賦命篇，茍有《禮》、《智》，宋有《風(fēng)》、《釣》，因“述客主以首引”。從而促成問答敘說的體制；又因“極聲貌以窮文”，由此形成夸誕圖寫的手法。有了這兩個(gè)條件，于是賦體成熟，終于從《詩經(jīng)》六義之一的附庸解放出來，可以稱作聲勢(shì)浩大而獨(dú)立的新文體了。

一般地說，荀況、宋玉同為賦之鼻祖。但是若將荀況和宋玉兩家賦細(xì)加比較。則茍況有初創(chuàng)之名，不如宋玉在有初創(chuàng)之名的同時(shí)，還有成熟賦體之功。先看茍賦：其體式一是組賦，即《禮》、《智》、《云》、《蠶》、《箴》，這五篇小賦，相對(duì)獨(dú)立，均為詠物說理。前面是四字句韻文隱語，中間是問答散句，最后又以四字句韻文揭示謎底。二是傀詩，即諷喻規(guī)諫之賦。全章由兩個(gè)五字句、四個(gè)散文句和三十九句韻文組成，與屈原《懷沙》、《橘頌》等篇近似。三是小賦，由十四個(gè)四字句韻文組成。令人玩味的是，梁昭明太子蕭統(tǒng)《文選》論茍賦，其序文說：“古詩之體。今則全取賦名。茍、宋表之于前，賈、馬繼之于末，自茲以降，源流實(shí)繁?！边@是說茍況與宋玉同為賦之始祖了，但他的《文選》卻不收茍賦。劉勰曾任蕭統(tǒng)東宮通事舍人。據(jù)《梁書·劉勰傳》載，蕭、劉甚融洽：“昭明太子好文學(xué)，深受接之?！庇纱丝赏茢唷Ｊ捊y(tǒng)與劉勰在荀卿賦的認(rèn)識(shí)上當(dāng)為一致或接近。宋賦結(jié)構(gòu)宏大，文辭華麗，常以排句描摹景物、抒寫胸臆。又把散文句式直人其詩，顯得酣暢淋漓，且極盡其妙，更以細(xì)致人微的細(xì)節(jié)描寫見長，讓人回味不已。

《詩經(jīng)》六義之一的賦，是直言鋪陳。但宋玉所創(chuàng)的賦，和《詩經(jīng)》的賦法并不等同?！对徺x》篇所說“賦者，鋪也；鋪采摘文，體物寫志也?！边@是說，宋賦和《詩經(jīng)》之賦法在要求直言鋪陳上是一致的，但宋賦并不止于直言鋪陳，更注重體物寫志、鋪采摘文，后者是宋賦區(qū)別于《詩經(jīng)》的根本特征，也是宋賦對(duì)屈原所代表的楚辭的一種轉(zhuǎn)型之所在。《詩經(jīng)》重在抒情，屈原《離騷》等楚辭也是以抒情為主，而荀卿賦純?yōu)檎f理而制，在“體物寫志”上尚可，在“鋪采摘文”上則遠(yuǎn)不及宋賦。劉勰講“鋪采摘文，體物寫志”。兩者不可缺一，兩者互相補(bǔ)充，用兩者是否兼美可以將宋、茍二人的賦明顯地區(qū)分出來。自宋玉始。作賦已轉(zhuǎn)入敘事狀物。甚至以說故事為主了。舉凡宋玉《風(fēng)賦》、《釣賦》、《登徒子好色賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《對(duì)楚王問》等，不都包含著一個(gè)奇妙生動(dòng)的故事嗎?“寫志”是抒發(fā)思想感情。但賦的“寫志”是以“體物”為基礎(chǔ)和載體的，此即劉勰所謂“品物畢圖”，各類事物都用賦來描狀。宋玉現(xiàn)存作品每篇都拿些具體事物或人物，加以窮形盡相、萬千變化的摹寫，最終形成藝術(shù)形象。“鋪采摘文”是指宋玉極重文采，其賦濃墨重彩，因夸張、比托、對(duì)偶、排比等手法的綜合運(yùn)用，創(chuàng)造出了辭藻靡麗、聲律和諧、藝術(shù)形式優(yōu)美的作品。

宋玉的賦作多于辭文，其中《登徒子好色賦》、《諷賦》、《高唐賦》、《神女賦》等都是寫好女性美色與守禮義道德的矛盾沖突。此四賦描繪美女為后世兩千余年來的文人騷客所因襲仿效?！兜峭阶雍蒙x》為顯示“東家之子”的美色，先行正面摹寫，說其身材、體態(tài)、肌膚、眉目、唇齒和言笑之美，無與倫比；又做對(duì)比。說可以壓倒“天下之佳人”、“楚國之麗者”、“臣里之美者”，最后又由正向?qū)Ρ绒D(zhuǎn)入反向襯托，說登徒子妻極丑陋，而前者美至“惑陽城，迷下蔡”，就更加令人寶愛了。不料章華大夫所見到的鄭衛(wèi)處子，其美令人更加艷羨。作者重點(diǎn)寫處子賦《詩》，寫她超凡脫俗的款款深情和神韻，盛贊處于竟使“東家之子”變成了“南楚窮巷之妾，焉足為大王言乎!，，這種女性比美的鋪敘，出奇制勝。但是全賦核心的對(duì)比、映襯，是楚襄王、登徒子、章華大夫和宋玉各自對(duì)待女色與禮義的態(tài)度取舍，以暴露登徒子的好色貪淫，從而達(dá)到規(guī)勸楚襄王守禮義、制色欲的目的。至于《高唐賦》、《神女賦》，則寫人神相戀遇合，但與神女際會(huì)的并非普通百姓，只是楚王一類貴人罷了。這一時(shí)刻，感天動(dòng)地，非同幾響，所以作者就以驚人之筆，描寫“惟高唐之大體兮。殊無物類之可儀比”。凡天、地、日、月，山、水、草、木，動(dòng)植萬品，無不因楚王神女的愛情而感應(yīng)變化。若說那個(gè)“愿薦枕席，王因幸之”的神女，人間的美女是無可比擬的，“毛嬙不足程式，西施掩面，比之無色”。她的這種“含陰陽之渥飾”的無雙、無極的美。在宋玉的筆下活脫脫地表現(xiàn)出來，完全可以觀之、嗅之、觸之和感受之。這里有白描、比興和構(gòu)成情景交融的意象所使用的各種藝術(shù)表現(xiàn)方法的綜合運(yùn)用，作者鋪張揚(yáng)厲，錯(cuò)彩鏤金，極盡楚王神女幽會(huì)于高唐陽臺(tái)的種種情狀，給人以強(qiáng)烈的繪畫和音樂般美的享受，同時(shí)也受到道德倫理的教育。

劉勰評(píng)宋玉賦“極聲貌以窮文”，關(guān)乎“作賦之法”。清人王世貞《藝苑卮言》說：“大抵須包蓄千古之材，牢籠宇宙之態(tài)。其變幻之極，如滄溟開晦；絢爛之至，如霞錦照灼?！蹦眠@幾句話來對(duì)照宋玉縱而后反的賦作，也是很貼切的。宋玉賦不像茍卿賦只是說理而巳。擴(kuò)大題材，拓寬藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域。以豐富賦的社會(huì)內(nèi)容和生活容量，除了說理抒憤，反映戰(zhàn)事之外，還可以寫山水、寫宮苑、寫田獵、寫愛情、寫夢(mèng)幻、寫娛樂歌舞等：又想象豐富、構(gòu)思奇特，總覽宇宙萬象，無所不有；還有，描寫事物，摹聲繪貌，極盡萬千變化，無奇不見；更因注重文采，縱橫收放，濃墨重彩，以靡辭華藻娛悅?cè)说亩?，達(dá)到美的享受。這些，就是宋玉為賦“拓宇于楚辭”而成就的藝術(shù)特色。

最后說賦“信興楚而盛漢”。即屈、宋、荀之辭賦給予漢賦的深遠(yuǎn)影響。對(duì)此，《文心雕龍》所論有合有分，有同有異，而對(duì)宋玉的評(píng)論最為深入細(xì)致。在《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)之后。宋玉又開啟了賦的浪漫主義新篇章。而最早受益的是漢賦“人麗”、“得奇”。《詮賦》篇說：“觀夫荀結(jié)隱語，事數(shù)自環(huán)；宋發(fā)夸談，實(shí)始淫麗；枚乘《菟園》舉要以會(huì)新；相如《上林》，繁類以成艷；賈誼《腩鳥》，致辨于情理；子淵《洞簫》，窮變于聲貌；孟堅(jiān)《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅發(fā)以宏富；子云《甘泉》，構(gòu)深瑋之風(fēng)；延壽《靈光》，含飛動(dòng)之勢(shì)：凡此十家。并辭賦之英杰也?！边@里將“辭賦之英杰”的作品分為兩組，前者有茍卿領(lǐng)先于枚乘、賈誼、班固、揚(yáng)雄，其敘事說理有隱、要、辨、雅、深等特點(diǎn)，后者有宋玉師范于相如、子淵、張衡、延壽，其描摹事物有淫麗、繁艷、窮變、宏富、飛動(dòng)等特點(diǎn)。《詮賦》篇還指出，屈、宋、茍為賦家總結(jié)出了寫賦的基本原則：“原夫登高之旨。蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情睹，故辭必巧麗。麗辭雅義，符采相勝，如組織之品朱紫、畫繪之著玄黃，文雖雜而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。”在賦的創(chuàng)作中處理物與情、情與辭的辯證關(guān)系，把握“鋪采摘文，體物寫志”和“麗辭雅義。符采相勝”是至關(guān)重要的問題。這是辭賦之祖留給漢賦以及后世賦家的寶貴經(jīng)驗(yàn)，可以表明宋玉重視藝術(shù)規(guī)律的自覺意識(shí)。

然而劉勰看出。賦體興起于戰(zhàn)國、繁盛于漢代，有一個(gè)由粗樸到精致的歷史過程，正是“宋發(fā)夸談，實(shí)始淫麗”，將漢賦推向了崇尚麗辭、講求聲律、注重韻味的發(fā)展道路?！恫怕浴菲f：“相如好書，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗?！薄犊滹棥菲f：“自宋玉、景差，夸飾始盛?！薄峨s文》篇說：“自《對(duì)問》以后，東方朔效而廣之，名為《客難》。托古慰志，疏而有辨；揚(yáng)雄《解嘲》，雜以諧謔，回環(huán)自釋，頗亦為工；班固《賓戲》，含懿采之作；崔駟《達(dá)旨》，吐典言之裁；張衡《應(yīng)間》，密而兼雅；崔寰《答譏》，整而微質(zhì)；蔡邕《釋誨》，體奧而文炳；景純《客傲》，情見而采蔚。雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至于陳思《客問》，辭高而理疏；庾數(shù)《客咨》，意榮而文悴。斯類甚眾，無所取才矣。原夫茲文之設(shè)，乃發(fā)憤以表志。身挫憑乎道勝，時(shí)屯寄于情泰；莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立體之大要也?！薄对徺x》篇以物、情、辭關(guān)系論宋玉的“立賦之大體”，講賦的藝術(shù)規(guī)律；

《雜文》篇?jiǎng)t說宋玉《對(duì)楚王問》一賦為漢賦處理情采關(guān)系做出了典范，為后世效法。并且反復(fù)論述夸飾、淫麗，是把它當(dāng)作寫賦的“立體之大要”來看待的?！皽Y岳其心”指賦的思想內(nèi)容豐厚，“麟鳳其采”指賦的文辭彩麗奪人。賦在內(nèi)容上“體物寫志”，就必然要求在形式上“鋪采摘文”，沒有表現(xiàn)力、創(chuàng)造力極強(qiáng)的想象、夸張、修飾、渲染，深藏著的事物本質(zhì)特征就難以暴露和展現(xiàn)出來。宋玉以其出類拔萃的賦作和魅力四射的藝術(shù)風(fēng)采，籠罩兩漢魏晉千百年的賦家之心，給他們五彩繽紛的賦作注入了活力，厥功大矣。

當(dāng)然。我們并沒有忘記班固等人對(duì)宋玉有“沒其風(fēng)諭之義”的指責(zé)，也不回避劉勰曾在《詮賦》篇，以“無貴風(fēng)軌，莫益勸戒”的話，對(duì)班固貶宋有所附和。但我們必須指出，劉勰論賦和漢人走的不是一條路子。班固等漢代學(xué)者對(duì)賦無論褒貶，都是以有無“風(fēng)諭之義”為主要尺度肯定或否定賦。而劉勰則不然，他在充分肯定宋玉賦的前提下，委婉地批評(píng)宋玉賦的風(fēng)諭意義不夠強(qiáng)烈，然而他并沒有完全否定宋玉賦的思想價(jià)值。《事類》篇說：“觀夫屈宋屬篇，號(hào)依詩人，雖引古事，而莫取舊辭?！边@和《辨騷》篇評(píng)價(jià)屈宋“雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭”，兩者互相呼應(yīng)，完全一致。這說明，宋玉和屈原一樣，其作品含有“惻隱古詩之義”，即諷刺指責(zé)之義。又，《諧隱》篇說：“楚襄宴集，而宋玉賦好色：意在微諷，有足觀者?！眲③呐e宋玉《登徒子好色賦》為例，以印證其作品以“微諷”方式“號(hào)依詩人”，原本就沒有“沒其風(fēng)諭”，人們還可以玩味其“有足觀者”，受到倫理道德的感化和教育。漢儒死守禮樂政教。貶抑宋玉賦的個(gè)性張揚(yáng)精神，這并不奇怪。劉勰為論文而評(píng)宋玉，在給予崇高評(píng)價(jià)的同時(shí)，指出其局限性，也是理所當(dāng)然。