摘要：毛澤東的主觀能動性思想是馬克思主義認識論與中國革命和實踐相結合的創(chuàng)造性發(fā)展，這一思想發(fā)展了馬克思主義哲學，對馬克思主義哲學有五大理論貢獻。第一，毛澤東第一次明確提出“主觀能動性-，的科學概念，形成了對主體觀念及改造與重建極其重視的思想體系。第二，毛澤東第一次提出了在一定時候、一定條件下主觀決定客觀這一創(chuàng)新論斷。第三，毛澤東強調(diào)領導和先進知識分子的主觀能動性與廣大普通群眾的主觀能動性相結合，這是他關于主觀能動性思想的又一突出理論貢獻。第四，毛澤東指出“認識世界改造世界”就是“認識矛盾解決矛盾”，這一思想極大地豐富了馬克思主義實踐主體性思想。第五，強調(diào)意志的能動性是毛澤東主觀能動性思想的顯著特點。

關鍵詞：主觀；客觀；主觀能動性；意志

中圖分類號：A84 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X(2010)05-0027-04

馬克思主義創(chuàng)始人是重視人的主觀能動性的，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出了唯心主義脫離唯物主義基礎而抽象地突出“能動的方面”的錯誤，又指出了從來的唯物主義(即舊唯物主義)漠視人的主觀能動性的根本缺陷?？梢哉f，重視主觀能動性是馬克思主義的基本精神，這不僅體現(xiàn)在馬克思主義把人的本質(zhì)力量的發(fā)揮看作是最原始和最根本的財富，還體現(xiàn)在馬克思主義將人人能自由平等地充分發(fā)揮自己的本質(zhì)力量的社會當作是真正的理想社會。但是。由于馬克思和恩格斯當時面臨的迫切任務是創(chuàng)立唯物史觀，他們不得不把論述的重點放在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的基點上，而未能對主觀能動性問題作出應有的發(fā)揮。列寧生活在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，面對馬赫主義等各種唯心主義哲學派別對馬克思主義的挑戰(zhàn)，他在哲學上的主要任務是在斗爭中捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學，他強調(diào)了物質(zhì)的客觀實在性。毛澤東生活在半封建半殖民地的中國，中國人民深受三座大山的重重壓迫，非依靠自己本身覺醒奮起斗爭不能改變?nèi)諠u衰敗的處境，而且中國革命發(fā)生在俄國十月革命之后，俄國革命的經(jīng)驗和馬克思主義已傳人中國，馬克思主義哲學已形成完備的科學體系。這種情況決定了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在理論上的主要任務是如何在中國特殊的歷史條件下創(chuàng)造性地運用馬克思主義，把馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體實踐結合起來。這種情況也決定了毛澤東在外在力量一無所借的情況下，更強調(diào)主體自身力量的發(fā)揮，在存在與思維的關系方面，更強調(diào)思維對存在的反作用，形成了完備的主觀能動性思想體系，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，在馬克思主義發(fā)展史上有著重大的歷史地位和重大的理論貢獻。-

一、毛澤東第一次明確提出“主觀能動性”的科學概念，形成了關于主體觀念及改造與重建的重要思想體系

人與動物相比是柔弱的，“力不如虎、齒不如犬、爪不如鷹”，但人卻因有意識能思維善思想這一點，與一般動物相比卻有著高貴的價值。毛澤東從青年時代起就非常重視人的“主觀世界”的作用，主張“思想主人之心，道德范人之行”。非常注重人的“知、情、意”這些主觀構成的巨大作用。在接受馬克思主義之后，毛澤東就更加強調(diào)人的“主觀世界”在認識世界和改造世界中的能動作用。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東第一次明確提出“主觀能動性”的科學概念，他說：“一切事情是要人做的，持久戰(zhàn)和最后勝利沒有人做就不會出現(xiàn)。做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術。方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之日：‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點?！?這里，毛澤東將人的主觀能動性看作是人的本質(zhì)特性，既然人擁有自然界中獨一無二的主觀性，那么就應好好地運用和發(fā)揮它，就得非常重視“知、情、意”這些主觀因素在實踐中的重要作用。

受馬克思主義哲學強調(diào)“知”的重要性的影響，毛澤東強調(diào)要改造世界先得認識世界，只有認識了世界才能改造世界，他一直強調(diào)“知”的作用，將提高人們的認識能力作為頭等大事來辦，為達此目的，他總結出一些很重要的方法：第一，要學習社會科學和自然科學，認識和把握客觀規(guī)律。他說：“人們?yōu)橹谏鐣系玫阶杂?，就要用社會科學來了解社會，改造社會，進行社會革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由?！钡诙?，不斷消除錯誤和盲目的必然性。毛澤東認為，在認識過程中，當人們還沒有認識客觀必然性、處于盲目狀態(tài)時，總是要犯錯誤的。他說：“人類總是要犯一些錯誤才能顯出他們的正確”，“錯誤往往是正確的先導，盲目的必然性往往是自由的祖宗”。只有不斷消除錯誤和盲目性，人們才能逐步獲得正確的知識。第三，主體必須自覺地改造自己的主觀世界，“改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系”。正確的立場、觀點、方法，是提高認知能力的必要條件。第四，必須不斷創(chuàng)造和改進“認識工具”。毛澤東說：

“工具是人的器官的延長，望遠鏡是人的眼睛的延長，身體五官都可以延長。”人是制造工具以從事生產(chǎn)勞動的動物，人要在實踐中獲得自由，就必須不斷地創(chuàng)造和改進自己的生產(chǎn)工具，這種生產(chǎn)工具一定意義上就是認識工具。認識工具是人類認識水平的尺度，它凝結著人類的集體智慧，是認識的社會性和能動性的集中體現(xiàn)。

另外，受傳統(tǒng)文化中“內(nèi)圣外王”思維模式的影響，毛澤東強調(diào)進行自我改造的時候不僅要改造人的認識能力，還要自覺改造主觀世界，加強道德修養(yǎng)。自我改造很重要的一個方法就是自省，能夠自我批評，這是一個基本的要求，是一個較高的要求，也是一個無止境的要求。因為只有強者才敢于反省自身，而弱者則不斷面對自身，只有強者能夠不斷自我修正錯誤，堅持馬克思主義的真理。

二、毛澤東第一次提出了在一定時候、一定條件下主觀決定客觀這一創(chuàng)新論斷

毛澤東曾評論孔子說：

“觀念論哲學有一個長處，就是強調(diào)主觀能動性，孔子正是這樣，所以能夠引起人的注意與擁護。機械唯物論不能克服觀念論，重要原因之一就在于它忽視主觀能動性。”他還舉例說：孔子的“名不正則言不順，言不順則事不成”，與“沒有正確的理論就沒有正確的實踐”的意思差不多。在《矛盾論》中，毛澤東提出：“生產(chǎn)關系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用。這也是必須承認的?！痹隈R克思主義哲學史上第一次提出了“主觀在一定條件下決定客觀”這一創(chuàng)新論斷。

毛澤東曾尖銳批評了只承認客觀決定主觀忽視主觀條件的作用的“唯武器論”、“經(jīng)濟決定論”的機械決定論思想，這種機械理論認為：有什么樣的生產(chǎn)力，必然有什么樣的生產(chǎn)關系，有什么樣的生產(chǎn)關系，必然就有什么樣的上層建筑。事實上，所謂生產(chǎn)力決定論，只有在這樣一種意義上是合理的：就是說，社會若不具有某種技術手段或者生產(chǎn)力，沒有發(fā)展到一定的經(jīng)濟基礎，便不可能產(chǎn)生某種類型的新社會制度。但另一方面，若社會意識形態(tài)的價值導向不允許，則即使已具備發(fā)展新生產(chǎn)力的物質(zhì)因素，也絕不可能自發(fā)生成或演化出一種新的上層建筑。晚年毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學》(教科書)的時候，根據(jù)“主觀在一定條件下決定客觀”這一原理，肯定了生產(chǎn)關系、上層建筑對生產(chǎn)力發(fā)展的巨大促進作用。他說：“從世界歷史來看，資產(chǎn)階級工業(yè)革命。不是在資產(chǎn)階級建立自己的國家以前，而是在這以后：資本主義的生產(chǎn)關系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后；都是先把上層建筑改變，生產(chǎn)關系上軌道了。才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路，為物質(zhì)基礎的增強準備了條件。當然。生產(chǎn)關系的革命，是生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的。但是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關系改變以后。”“首先制造輿論，奪取政權，然后解決所有制問題，再大大發(fā)展生產(chǎn)力，這是一般規(guī)律。”“無產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級革命有所不同，但是，這個一般規(guī)律，對無產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級革命都是適用的，基本上是一致的?！泵珴蓶|認為：確立一種價值觀、搞上層建筑、搞生產(chǎn)關系的目的就是為了解放生產(chǎn)力，這一思想是沒錯的，但是他的這一思想在晚年發(fā)展到脫離實際、片面強調(diào)的地步。鄧小平指出：晚年的毛澤東“有一個重大的缺點，就是忽視發(fā)展社會生產(chǎn)力。不是說他不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對頭的，例如搞‘大躍進’、人民公社，就沒有按照社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律辦事”@。雖然如此。毛澤東強調(diào)主觀能動性的思想仍有其合理價值，尤其在強調(diào)大力發(fā)展生產(chǎn)力、以經(jīng)濟建設為中心的今天仍有巨大意義，改革上層建筑、改善生產(chǎn)關系、改變?nèi)藗儍r值觀念仍是一個有待繼續(xù)完成的任務。

三、毛澤東強調(diào)領導和先進知識分子的主觀能動性與廣大普通群眾的主觀能動性相結合。這是他關于主觀能動性思想的又一突出理論貢獻

承認人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，激發(fā)無產(chǎn)階級的主人翁意識、促進工人階級追求自我解放的道路，是馬克思主義哲學家與一切剝削階級思想家的根本區(qū)別。馬克思主義哲學家以解釋世界和改造世界為歷史使命，強調(diào)哲學要同無產(chǎn)階級的解放斗爭相結合，

“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器。同樣，無產(chǎn)階級也要把哲學當作自己的精神武器”。哲學不解放無產(chǎn)階級，就不能變成現(xiàn)實，無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不能解放自己。列寧在評論馬克思和恩格斯的功績時說：“他們教會了工人階級自我認識和自我意識?！敝挥泄と穗A級自覺的精神發(fā)展，才有工人階級事業(yè)的發(fā)展，頭腦清醒的人比盲目摸索的人更能自由自在地創(chuàng)造歷史。

革命導師的這些論述成為毛澤東強調(diào)領導與群眾主觀能動性相結合的理論先導。但在兩者結合的具體內(nèi)容、方法、結合的廣度與深度上，毛澤東有了更深入的發(fā)展。他更為直接地強調(diào)領導與群眾的結合。他指出：

“只有領導骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結合，便將成為少數(shù)人的空忙，但如果只有廣大群眾的積極性，而無有力的領導骨干去恰當?shù)亟M織群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級的程度?！币虼耍殞烧叩姆e極性結合起來。毛澤東在領導中國革命的實踐中，創(chuàng)造性地把馬克思主義認識論同黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線結合起來，把馬克思主義認識論的基本原理和歷史唯物論的群眾觀點統(tǒng)一起來了。認識來源于實踐，而實踐的主體主要是人民群眾。領導者要取得正確的認識，制訂和執(zhí)行正確的路線、方針、政策，必須堅持“從群眾中來，到群眾中去”。這個過程就是從感性認識能動地飛躍到理性認識，又從理性認識能動地飛躍到革命實踐的過程。這里的“從群眾中來”的第一次飛躍指的是理性認識的能動性：領導由于他們在知識、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，能夠深刻地認識社會的發(fā)展趨勢，順應時代的潮流，集中群眾的智慧。提出先進的思想。這里的“到群眾中去”的第二次飛躍指的是實踐能動性：領導作為醒著的“理性認識”去喚醒群眾中沉睡的“感性認識”，起著革命發(fā)起人宣傳群眾調(diào)動群眾積極性的作用。正如毛澤東所說，第二次飛躍是更為重要的飛躍，他說這次飛躍是一個不平凡的痛苦的過程：

“你要了解群眾，你要和群眾打成一片，就得下決心，經(jīng)過長期的甚至是痛苦的磨煉。”按照毛澤東的矛盾雙方的主導地位和次要地位的不平衡原理，在“到群眾中去”的實踐能動性這次更為重要的能動性飛躍中，是領導而不是群眾居于主導的決定地位，毛澤東多次引用過斯大林的話說：“方針政策一旦確立了，領導干部的作用便是起決定作用的因素?！?/p>

抱著“到群眾中去”的實踐能動性中領導干部的積極性處于主導地位起著決定作用的觀念，毛澤東認為，領導干部的主動性積極性發(fā)揮好了，群眾的主動性積極性就會調(diào)動起來，為了達到領導與群眾積極主動性成功的結合，毛澤東更多地是強調(diào)如何發(fā)揮領導和先進知識分子的重要作用，關于這方面毛澤東有很多理論論述和重要觀點。首先，毛澤東強調(diào)領導的教化功能，強調(diào)領導干部和知識分子要“眼睛放下”，要不厭其煩地向群眾宣傳馬克思主義真理。其次。毛澤東強調(diào)領導在實施具體的方針政策的時候，要講究工作方法、領導方法、領導藝術。最后，他強調(diào)領導干部感情上來一個徹底的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變到熱愛群眾尊重群眾的立場上來，并以態(tài)度問題而不是技術問題作為評價領導與群眾主動性積極性結合成功與否的根本標準。

四、毛澤東指出“認識世界改造世界”就是“認識矛盾解決矛盾”。這一思想極大地豐富了馬克思主義實踐主體性思想

馬克思說，哲學家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。從矛盾的宇宙觀出發(fā)，毛澤東指出，認識世界就是認識世間事物內(nèi)在的矛盾性規(guī)律，改造世界就是解決世間事物內(nèi)部存在的矛盾，這一思想極大地豐富了馬克思主義實踐主體性思想。

在《矛盾論》中，毛澤東提出矛盾的宇宙觀，他首先指出矛盾的普遍性：矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終。接著，他又指出矛盾的特殊性，“這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)，這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)”。矛盾的普遍性和特殊性構成矛盾問題的精髓，就是共性和個性的關系。普遍性寓于個性之中，無個性即無共性。毛澤東還指出：唯物辯證法的宇宙觀主張“把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，……事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，……唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論”。內(nèi)因論不僅體現(xiàn)了矛盾的普遍性，又體現(xiàn)了矛盾的特殊性，是矛盾的普遍性向特殊性的過渡，一接觸具體事物，就得認識這一具體事物內(nèi)部固有的特殊矛盾性規(guī)律，并在認識內(nèi)部特殊矛盾的基礎上解決一個一個具體的矛盾。因此，毛澤東提出了他的解決矛盾的大原則：“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！?從這里可以看出，矛盾解決方法是重要的，但要運用適當。接下來，毛澤東在闡明人類實踐活動即認識矛盾和解決矛盾并促進發(fā)展的作用時，是清晰而詳盡的，將馬克思主義認識世界改造世界的實踐能動性思想向前推進了一大步。在討論處理矛盾問題時，毛澤東詳盡闡述了四種在他看來極為重要的區(qū)別。他認為，在涉及特定場合的矛盾時，必須作出這種區(qū)別，解決幾類矛盾。

其一，是設置對立面。設置對立面，有的是客觀存在的矛盾事物中本來具有的對立面，有的是客觀事物中不存在對立面，但有客觀的物質(zhì)基礎，這樣就要人為地加以設立。如毛澤東在論十大關系，如工業(yè)和農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展和國防、沿海和內(nèi)地等等作為他本人實施對立面這一過程的實例。其二，就是區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾就是那種“起領導的、決定的作用”的矛盾，“它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”，解決矛盾，首要的是要捉住這個主要矛盾。其三，就是仔細分析出矛盾雙方哪個方面是主要的，哪個方面是次要的，事物的性質(zhì)是由取得支配地位的主要矛盾方面決定的，矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著變化，事物的主要方面和非主要方面的變化趨勢，依矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定。人們發(fā)揮主觀能動性促進事物發(fā)展時，只有采取行動把力量投入到“新的”或“進步的”一面時，最終才能取得成功。其四，就是必須對對抗性矛盾和非對抗性矛盾作出區(qū)別。對抗性矛盾是敵我之間的矛盾，非對抗性矛盾是人民內(nèi)部矛盾，在解決對抗性矛盾時，采取斗爭的行動方式。在非對抗性矛盾的情況下，采取說服和批評的“民主”方法，

五、強調(diào)意志的能動性是毛澤東主觀能動性思想的顯著特點

在理性與意志的關系上，馬克思主義哲學家認為：是理性決定意志，而不是意志決定理性，先有理性認識，才有意志自由，認識世界是為了自由自在地改造世界。恩格斯指出：

“意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的能力。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大，而猶豫不決是以不知為基礎的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進行選擇，但恰好由此證明了它的不自由，證明了它被正好應該由它支配的對象所支配。”在此，恩格斯指出了主體選擇過程中經(jīng)常出現(xiàn)的果斷、武斷、猶豫不決等三種狀態(tài)與客觀必然性的關系。顯然，對必然性的認識越全面、越深刻，對問題的判斷和決斷就越迅速、越正確，主體的自由度就越大，意志力就越強。毛澤東在《自由是必然的認識和世界的改造》一文中指出：“歐洲的舊哲學家，已經(jīng)懂得‘自由是必然的認識’這個真理。馬克思的貢獻，不是否認這個真理，而是在承認這個真理之后補充了它的不足，加上了根據(jù)對必然的認識而‘改造世界’這個真理?！杂墒潜厝坏恼J識’——這是舊哲學家的命題?！杂墒潜厝坏恼J識和世界的改造’——這是馬克思主義的命題?！泵珴蓶|的這一論述與馬克思主義論述的基本精神是一致的，從認識論的角度闡述了意志自由。此后，他始終將改造世界的實踐能動性的發(fā)揮建立在首先掌握客觀規(guī)律的認識世界的基礎之上，人們認識世界和改造世界有兩種基本狀態(tài)：自覺、自為、自主的狀態(tài)和盲目、自發(fā)、被迫的狀態(tài)。前一種狀態(tài)是人們在確定了某種目的、愿望和要求之后，不僅能夠以此引導自己的行動，按照自己的愿望去做，而且能夠確保自己的目的最終得以實現(xiàn)，在活動中如愿以償。這種狀態(tài)才是意志力發(fā)揮的自由狀態(tài)。黑格爾也指出：“自由是意志的根本規(guī)定，正如重量是物體的根本規(guī)定一樣?！泵珴蓶|并沒有簡單地把對必然的認識和對世界的改造活動本身等同于意志自由，而是先對人的活動狀態(tài)——非自主的狀態(tài)和自主狀態(tài)作了具體的區(qū)分，非自主狀態(tài)處于被動地位，不是意志自由；自主狀態(tài)處于主動地位，是意志自由?？梢姡珴蓶|的意志觀是將意志、理智、自由有機結合在一起的，意志離不開理智，自由離不開意志，這三者自然而然地包含在毛澤東關于意志的命題——“自覺、自為、自主地認識世界和改造世界”之中。

意志力如何發(fā)揮作用?黑格爾說過：“生命的力量，尤其是心靈的威力，就在于它本身設立矛盾、忍受矛盾、克服矛盾?！币庵玖α客峭ㄟ^對外界力量的反抗來加強的，努力的結果取決于對努力的挑戰(zhàn)，在毛澤東看來。意志發(fā)揮作用的根本途徑就是人在“自覺地改造主觀世界”中的意志自決。即意志能夠“自我否定”、“自我約束”、“自我改造”、“自我超越”。從毛澤東的著作言論中可以看出，他所強調(diào)的“意志自決”往往體現(xiàn)在以下幾個方面：一是人能自覺擺脫外部自然世界束縛。如他所說的。“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”?！捌呒壟_風還要在北戴河游泳。”二是人能自覺擺脫自己身體的束縛。他曾說過，當疾病來臨、悲哀襲來，不要悲觀失望，要知道前途是光明的，道路是曲折的。三是人能擺脫自己性格的束縛。這一思想也見于他的詩句中，

“牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量”。四是人能擺脫過去的束縛。他鼓勵人們要不斷地以今日之我挑戰(zhàn)昨日之我。五是人能擺脫上帝的束縛。他曾熱情鼓舞人們要具有沖決一切網(wǎng)羅的精神，要沖決自然規(guī)律之網(wǎng)羅，沖決倫常之網(wǎng)羅，沖決虛空之網(wǎng)羅，沖決佛教之網(wǎng)羅。因此，毛澤東極力推崇“力拔山兮氣蓋世，猛烈而已，不斬樓蘭誓不還，不畏而已，化家為國，敢為而已矣，三過家門而不人，耐久而已”0的“猛烈、不畏、敢為、耐久”的實踐理性。他也服膺于中國古人卓絕天地的意志，他在讀書筆記中寫道：“獨立不懼，遁世不悶?？駷憹凉?，一柱屹立。醉鄉(xiāng)夢夢，靈臺昭然。泰山崩于前而色不動，猛虎躑于后而魂不驚。獨立不懼之謂也?！闭敲珴蓶|對意志作用力的信仰，他號召人們敢想敢說，敢作敢為，不怕天地鬼神，不怕官僚軍閥，鼓舞人們以高昂的意志和大無畏的氣概同一切壓迫人的勢力作堅決的斗爭，這也是中國革命和建設能取得巨大成功的原因之一。