摘要：神農(nóng)氏發(fā)祥于楚地，以神農(nóng)氏相標(biāo)榜的戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)家學(xué)派的代表人物許行也出自楚地，二者之間有著密切的關(guān)聯(lián)。孟子與農(nóng)家學(xué)派的論辯。是由楚人引發(fā)的重要文學(xué)事件，反映出儒家與農(nóng)家、楚文化與鄒魯文化的沖突?！肚f子》和《文子》作為戰(zhàn)國時(shí)期的楚地道家著作，都推崇神農(nóng)的無為之治，反復(fù)出現(xiàn)至德之世的理想畫面，以此批判崇尚賢智的治理方式。追求自由自在的生存方式。

關(guān)鍵詞：神農(nóng)；農(nóng)家；道家：文學(xué)事象

中圖分類號：1206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X(2010)05-0110-04

神農(nóng)氏是中國古代史前傳說階段的重要族群之一，對農(nóng)耕文明做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在后代被奉為農(nóng)神。神農(nóng)氏發(fā)祥于楚地，有關(guān)他的傳說帶有鮮明的楚文化特征。楚地農(nóng)家學(xué)派依托神農(nóng)氏在楚地成為具有特定含義的文化符號，貫通農(nóng)家和道家兩個學(xué)派，以神農(nóng)氏為旗號的楚人。在戰(zhàn)國時(shí)期又引發(fā)和創(chuàng)造出一系列相關(guān)的文學(xué)事象?！睹献印る墓稀酚腥缦掠涊d：

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐。捆屨織席以為食。

這是發(fā)生在戰(zhàn)國中期的一個重要事件：信奉神農(nóng)之言的許行從楚地進(jìn)入滕國，這位農(nóng)家學(xué)派的代表人物，不但假托神農(nóng)之言立說，而且身體力行，按照神農(nóng)之言進(jìn)行實(shí)踐，在滕地過著自食其力的耕織生活。許行這位農(nóng)家學(xué)派的代表人物是由楚人滕，由此看來，楚地是農(nóng)家學(xué)派的創(chuàng)始之地，許行已經(jīng)在那里以農(nóng)家的身份開展活動，然后才北上進(jìn)入滕地。那么，南楚為什么成為農(nóng)家的發(fā)祥地?要回答這個問題，還要從楚地與神農(nóng)氏的關(guān)系說起。

《國語·魯語上》有如下記載：

昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能殖百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之。故祀以為稷。徐元誥注：“《路史·禪通紀(jì)》：‘炎帝神農(nóng)氏。生于列山之石室?！薄猩绞嫌肿髁疑绞希褪莻髡f中的神農(nóng)氏。他的后裔名柱，在農(nóng)作物栽培方面建立功勛，后來被祀為農(nóng)神。對此，《左傳·昭公二十九年》亦有記載：“稷，田正也。有烈山氏之子日柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之?！边@段話出自晉國大夫蔡墨之口，他把烈山氏之子柱成為農(nóng)神而享受祭祀的時(shí)段說得很清楚，那是商代以前的事情。進(jìn)入商代之后，周族的棄，亦即后稷，取代柱而成為農(nóng)神。神農(nóng)氏后裔柱是中國古代最早的農(nóng)神。神農(nóng)氏即烈山氏，關(guān)于這個族群所處的具體地域，古代典籍有明確的記載。酈道元《水經(jīng)注》卷三十二《滲水》條目寫道：

浮水北出大義山，南至厲鄉(xiāng)西，賜水入焉。水源東出大紫山，分為二水，一水西經(jīng)厲鄉(xiāng)南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相傳，云是神農(nóng)所生處也，故《禮》謂之烈山氏。水北有九井，子書所謂神農(nóng)既誕，九井自穿，謂斯水也。又言汲一井則眾水動，井今堙塞，遺跡仿佛存焉。亦云賴鄉(xiāng)。故賴國也，有神農(nóng)社。神農(nóng)氏，歷史上實(shí)有其族?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載，周武王滅商之后，“武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。神農(nóng)氏后裔在周初被武王封于焦地，這說明當(dāng)時(shí)的人們還保留著對神農(nóng)氏的記憶和追思。酈道元提到一系列有關(guān)神農(nóng)氏的傳說，有的可以從古代典籍中找到相關(guān)記載。其中提到的《禮》，指《禮記·祭法》的如下記載：“是故厲山氏之有天下也，其子日農(nóng)，能殖百谷?！彼^九井傳說，見于《后漢書·郡國志》劉昭注引《荊州記》。神農(nóng)氏的遺址在春秋時(shí)期的賴國境內(nèi)，賴、烈，聲相通之故而轉(zhuǎn)用。賴國在春秋時(shí)期先是楚的附屬國，后來成為楚國的一部分，其地在今湖北隨縣北，神農(nóng)氏發(fā)祥于楚地。唐初魏王李泰主編的《括地志》亦有明確記載：“厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴，或日神農(nóng)生于此，所謂厲山氏也，春秋時(shí)為厲國?！薄独ǖ刂尽返挠涊d與《水經(jīng)注》一致，神農(nóng)氏確實(shí)發(fā)祥于楚地。

許行是神農(nóng)之言的信奉者和實(shí)踐者，曾經(jīng)活動在楚地，是戰(zhàn)國農(nóng)家學(xué)派的代表人物。農(nóng)家學(xué)派創(chuàng)始于楚地，和這個區(qū)域是神農(nóng)氏發(fā)祥地密切相關(guān)，直到春秋時(shí)期，那里的賴國還是由烈山氏得名，由此就可以看出神農(nóng)氏對楚文化的深遠(yuǎn)影響。周公是魯國首封之君，創(chuàng)立儒家學(xué)派的孔子也是魯人，因此，他的學(xué)說往往以周公為依托。楚國是神農(nóng)氏故地，農(nóng)家學(xué)派的代表人物許行曾經(jīng)活動在楚國，他的學(xué)說以神農(nóng)之言相標(biāo)榜，與孑L子以周公為依托具有相同的性質(zhì)，都體現(xiàn)出各自所處地域的文化屬性，是地域文化的產(chǎn)物?！稘h書·藝文志》稱：

農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，

勤農(nóng)桑，以足衣食，故八政一目食，二日貨。班固的上述推斷是可信的。不過，這里還需要加以補(bǔ)充：農(nóng)家最初確實(shí)出自農(nóng)稷之官，具體而言就是神農(nóng)氏的后裔柱，他是中國古代見于記載的首位農(nóng)稷之官，是生活在楚地的先民。而作為農(nóng)家學(xué)派代表人物的許行，則是出現(xiàn)在楚地的戰(zhàn)國諸子之一。

三

農(nóng)家學(xué)派的代表人物許行以神農(nóng)之言相號召，那么，他所信奉的神農(nóng)之言究竟是怎樣的一種學(xué)說呢?這從戰(zhàn)國諸子的相關(guān)評論中可以得到答案?！稘h書·藝文志·雜家》類著錄《尸子》二十篇，班固自注：“名佼，魯人，秦相商君師之。鞅死，佼逃入蜀?！笔邮巧眺钡睦蠋?，他所著的書已殘缺不全，流傳下來的《尸子》卷下稱：“神農(nóng)氏七十世有天下，豈每世賢哉。牧民易也。”這里透露出的信息是神農(nóng)氏以簡易的方式進(jìn)行治理，沒有后世那些繁瑣的政教措施。商鞅是尸子的學(xué)生，相傳《商君書》是他所作，其中《畫策》篇有如下論述：神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，邢政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦婚匹之合；內(nèi)行刀鋸，外用甲兵。故時(shí)變也。

商鞅把神農(nóng)之世與黃帝之世作為兩種不同的治國理政方式看待，二者呈現(xiàn)出相反的性質(zhì)，無法兼容。作為商鞅本人而言，他并不贊成神農(nóng)氏的無為而治，強(qiáng)調(diào)以殺去殺，以刑去刑，推行法家路線。尸子、商鞅所處的時(shí)代略早于孟子、許行，那個階段有關(guān)神農(nóng)的傳說已經(jīng)自成系統(tǒng)。

上述材料表明，許行所推崇的神農(nóng)氏言，其核心是無為而治，既有悖于儒家的治國理念，也與法家的主張相左。許行懷著這種理念從楚國進(jìn)入滕國，必然與正在那里駐留的儒家亞圣孟子發(fā)生沖突。這場沖突是在許行的弟子與孟子之間展開的：

陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢!”

陳相轉(zhuǎn)達(dá)的是許行的話語。滕文公應(yīng)許行的請求，給他劃撥出一塊田地，對此，許行表示滿意?？墒?，他又批評滕文公“未聞道”，即沒有把神農(nóng)之言作為治國理政的方針?！妒印肪硐掠涊d，“神農(nóng)氏夫負(fù)妻戴以治天下”，在許行看來，真正的賢君應(yīng)該自食其力。與百姓同甘苦，親身參加勞動。滕文公斂取賦稅作為積蓄，是讓百姓供養(yǎng)自己，對百姓是一種傷害。如果真的按許行的主張去做，實(shí)際上也就取消了君主。陳相所傳達(dá)的許行話語令孟子大為惱火，立即反唇相譏，予以駁斥。他先是向?qū)Ψ阶穯栐S行所吃的糧食是否自己耕種所獲，得到的答案是自種自食。緊接著孟子又連續(xù)追問，許行所戴的帽子，所用的炊具農(nóng)具是否都是自產(chǎn)，陳相如實(shí)相告，都是用自產(chǎn)糧食所換取，如果這些器物都是自己親手制造，勢必妨礙農(nóng)耕。這樣一來孟子就達(dá)到了目的，在辯論中占了上風(fēng)，反駁對方時(shí)說道：“百工之事，固不可耕且為也，然則治天下獨(dú)可耕且為與?”后面還有大段話語，充分論述“勞心者治人，勞力者治于人”的道理，并列舉堯、舜、禹、后稷等人的業(yè)績加以說明。在這場對話中，孟子采用的是引人人彀的策略，把對方置于自相矛盾的語境中，最后無言以對。

在《孟子·滕文公上》中，孟子和陳相的這場對話，是諸子散文的一篇名作，充分展示出孟子杰出的論辯才能。這場對話在滕國展開，而對話的契機(jī)則是許行由楚入滕，直接導(dǎo)火線是陳相向孟子轉(zhuǎn)達(dá)許行的話語。從這個意義上說，許行是這場對話、這個文學(xué)事象的引發(fā)者。從學(xué)理層面看。辯論的結(jié)果是孟子獲勝，但是，農(nóng)家許行信奉的神農(nóng)之言體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷，它的價(jià)值也是不可忽視的。這個文學(xué)事象顯示的是南楚神農(nóng)之言與儒家學(xué)說的沖突，是楚文化與鄒魯文化的較量。作為許行弟子的陳相，原本是碩儒陳良的弟子，他到達(dá)滕地后對許行極其崇拜，稱他為圣人，于是改換門庭，投到許行那里成為弟子。這個事實(shí)表明，許行依托的神農(nóng)之言，在當(dāng)時(shí)是頗有吸引力、凝聚力的，這是農(nóng)家學(xué)派能夠在當(dāng)時(shí)卓然自立于諸子之林的重要原因。

許行作為農(nóng)家學(xué)派的代表人物出自楚地，楚地又是神農(nóng)的發(fā)祥之處，由此而來，戰(zhàn)國時(shí)期楚文學(xué)與神農(nóng)有很深的淵源。

前引文獻(xiàn)表明，神農(nóng)是作為與黃帝相反類型的君主而被后代傳誦的，在楚地也是如此?！稘h書·藝文志·道家》著錄《鬻子》二十二篇，班固自注：“名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖?！毙苠魇浅挤庵鄠魇侵芪耐踔畮??！跺髯印芬粫褮埲辈蝗４嫦聛淼臍埰腥缦略捳Z：“昔者黃帝十歲知神農(nóng)之非而改其政”，這是把黃帝之政與神農(nóng)之治明確區(qū)別開來，它們屬于完全不同的兩個類型。

道家學(xué)派生成于楚地。這個學(xué)派的經(jīng)典作品《莊子》，同樣把神農(nóng)之世與黃帝所代表的人治區(qū)別開來。把神農(nóng)之世作為理想的社會加以歌頌?！冬m篋》篇寫道：

子獨(dú)不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊廬氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏。當(dāng)是時(shí)也。民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)。則至治已。今遂至使民延頸舉踵日：“某所有賢者”。贏糧而趣之。則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外，則是上好知之過也。文中提到一系列至德之世，有的已無法可考。其中可考者有伏羲氏，傳說是《易》的創(chuàng)制者。祝

融氏是楚族祖先，曾經(jīng)任火正，具體記載見于《左傳·昭公二十九年》。神農(nóng)氏，則是發(fā)祥于楚地的農(nóng)業(yè)文明的拓荒者。至于軒轅氏，不是指黃帝。而是另有所指，稱黃帝為軒轅氏，始于《史記·五帝本紀(jì)》、《大戴禮記》的《五帝德》和《帝系》。在此之前，黃帝并沒有和軒轅氏相混淆，而是各自為稱，《山海經(jīng)》就是如此。《大荒西經(jīng)》寫道：“有軒轅之國，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲?！薄逗Ｍ馕鹘?jīng)》稱：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲?！眰髡f中的軒轅之國在長江之南、窮山附近，那里是長壽之鄉(xiāng)，在楚文化區(qū)內(nèi)?！秳俸D》篇提到的至德之世，至少有三個是在楚文化區(qū)內(nèi)，其中包括神農(nóng)氏。文中對至德之世所作的描寫，用的是《老子》第八十章的語句，是對楚文化資源的消化吸收。神農(nóng)氏列在至德之世最末時(shí)段，再往后就是尚賢尚智的社會，兩者形成鮮明對照。至德之世呈現(xiàn)的是安定和諧，物我各得其樂的畫面，而崇尚賢智的后世則使人躁動輕浮，追名逐利。《莊子·盜跖》篇也有類似段落：

神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣。無有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯舜作。立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是以后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。

這里也是把神農(nóng)氏所處時(shí)段視為至德之世，而把黃帝及其以后的時(shí)段稱作亂世。神農(nóng)氏作為黃帝的對立面而存在，通過贊美神農(nóng)之世而對黃帝及堯、舜、商湯、周武王加以否定。其中對神農(nóng)之世所作的描寫，展示的是人類蒙昧期的某些屬性，同時(shí)流露出對自由自在生存狀態(tài)的向往?！肚f子·馬蹄》篇也提到至德之世：

故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。

在《勝篋》和《盜跖》兩篇作品中，神農(nóng)之世和至德之世是同義詞?！恶R蹄》篇雖然只提到至德之世。表面看來沒有涉及神農(nóng)氏，實(shí)際上，它所展現(xiàn)的至德之世的景象，就是按照楚人傳說中的神農(nóng)之世的樣態(tài)予以復(fù)制，所出現(xiàn)的基本生存方式是相同的，至德之世就是神農(nóng)之世的翻版。

文子是先秦道家學(xué)派一位重要人物，他是老子的弟子。《文子》一書寫定于戰(zhàn)國時(shí)期，其中《道德》篇載有他與楚平王的對話，文子當(dāng)是楚地學(xué)者?！段淖印ど狭x》篇寫道：

故神農(nóng)氏之法日：丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年不織，天下有受其寒者。故身親耕，妻親織，以為天下先。其導(dǎo)民也，不貴難得之貨，不重?zé)o用之物。文子依托神農(nóng)氏立論。對神農(nóng)氏所作的敘述，一方面稱贊他自食其力。另一方面又對他的無為之治予以充分肯定。所謂的“不貴難得之貨”，是《老子》第三章的用語。

《文子·道德》篇假托文子與楚平王的對話，其中文子說道：

至德之世，賈便其市，農(nóng)樂其野，大夫安其職，處士修其道，人民樂其業(yè)。是以風(fēng)雨不毀折，草木不夭死，河出圖，洛出書。文子既援引神農(nóng)氏之法，又向往至德之世。與《莊子》書中上述篇目表現(xiàn)出相同的取向。由神農(nóng)氏之治而聯(lián)想到至德之世，成為戰(zhàn)國時(shí)期楚地道家的思維定勢和慣性，神農(nóng)之世成為理想社會、自由自在生存狀態(tài)的標(biāo)志@。

戰(zhàn)國時(shí)期楚地道家把神農(nóng)之治作為至德之世的象征，神農(nóng)還作為文學(xué)角色出現(xiàn)在作品中，《莊子·知北游》有如下一段：

婀荷甘與神農(nóng)同學(xué)于老龍吉，神農(nóng)隱幾闔戶晝瞑，蚵荷甘日中穸戶而入曰：“老龍死矣?！鄙褶r(nóng)隱幾擁杖而起，曝然放杖而笑，曰：“天知予僻陋慢吉也，故棄予而死。已矣夫子。無所發(fā)予之狂言而死矣夫。”神農(nóng)以道門弟子的身份出現(xiàn)，他不是普通的初學(xué)道者，而是體道悟性之人。聽到其師老龍吉死亡的消息，他不是失聲痛哭，反而棄杖大笑。他把人的死亡看作自然造化的安排，采取的是順應(yīng)自然的態(tài)度。他以輕松的話語道出老龍吉逝世所造成的損失。其中不乏詼諧，是一種黑色幽默，神農(nóng)氏是作者肯定的正面角色，這與楚地道家對神農(nóng)氏的推崇一脈相承。

戰(zhàn)國時(shí)期楚地的農(nóng)家、道家都對神農(nóng)氏抱著認(rèn)同的態(tài)度，并以神農(nóng)氏為話題引發(fā)一系列相關(guān)的文學(xué)事象，其中很重要的一條線索就是對至德之世的向往和贊美。當(dāng)然，《莊子》中也有例外情況，其中《繕性》篇就把神農(nóng)和黃帝同等看待，對他們持否定態(tài)度。但這只是特例，在《莊子》書中不具有普遍性。

神農(nóng)氏在戰(zhàn)國時(shí)期的楚地已經(jīng)成為具有特定含義的符號，成了無為而治和自由自在生存狀態(tài)的象征，這是它能夠貫通楚地農(nóng)家和道家的根本原因。正因?yàn)槿绱?，與神農(nóng)氏相關(guān)聯(lián)而由楚人所引發(fā)的文學(xué)事象，也都以回歸自然為宗旨，并且?guī)в忻黠@的復(fù)古性質(zhì)。道家與戰(zhàn)國楚文學(xué)的密切聯(lián)系，已經(jīng)引起學(xué)界的普遍關(guān)注。如果再從神農(nóng)氏切入去研究楚文學(xué)，會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它的豐富性和復(fù)雜性。