摘要：馬克思主義發(fā)展史向我們昭示：與時俱進、解放思想、理論創(chuàng)新是馬克思主義時代化的三大要素。與時俱進是馬克思主義時代化的根本依據(jù)，解放思想是馬克思主義時代化的思想先導。理論創(chuàng)新是馬克思主義時代化的不竭動力。當代中國的馬克思主義者必須牢牢把握這三大要素，才能在大力推進馬克思主義時代化的進程中，不斷開拓出當代中國馬克思主義的新境界。

關鍵詞：馬克思主義；時代化；思考

中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X(2010)05-0005-06

黨的十七屆四中全會第一次明確地提出了“馬克思主義時代化”的科學命題，這一命題的提出，更加突出了我們黨從時代出發(fā)促進馬克思主義發(fā)展的理念。本文試圖圍繞這個論題談談個人的一些思考。

一、與時俱進——馬克思主義時代化的依據(jù)

馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”嗯格斯也指出：“我們只能在我們時代的條件下去認識。而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度?！瘪R克思、恩格斯的這些話，就蘊含著馬克思主義本身也是時代的產(chǎn)物、具有時代性特征這樣的意思。

談到這點，我們很自然想到黑格爾。黑格爾是馬克思主義誕生前的一位偉大的哲學家。恩格斯曾經(jīng)高度評價黑格爾的發(fā)展觀念，指出：

“黑格爾第一次——這是他的偉大功績—把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。”然而可惜的是。他把自己創(chuàng)立的思想邏輯體系冊封為“絕對精神”、“永恒真理”?？墒鞘聦嵅⒎侨绱?，人類的認識軌跡和思想邏輯并不是他所想象的那樣。在他之后的馬克思、恩格斯就超越了他，他們經(jīng)過對黑格爾哲學的批判和改造，吸取其中辯證法的內(nèi)核，摒棄其唯心主義的外殼，創(chuàng)立了馬克思主義哲學，即辯證唯物主義與歷史唯物主義。

更比黑格爾勝出一籌的是馬克思、恩格斯的科學精神。他們把自己創(chuàng)立的理論明確地稱之為“發(fā)展著的理論”，這在人類思想史上堪屬第一次。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！币驗樵谒麄兛磥怼v史是發(fā)展的。時代是前進的，馬克思主義不應是人們必須普遍遵守的“歷史哲學公式”，而應該讓新的時代來重新審視自己、檢驗自己，并賦予自己以新的內(nèi)容與新的意義。

正是秉持這種理念，馬克思、恩格斯在其理論生活中，始終關注著時代和歷史條件的變化，不斷在社會實踐的基礎上推進自己的理論學說?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是一部偉大的馬克思主義歷史文獻，它的問世標志著馬克思主義科學體系的形成。但是，他們并沒有就此止步，而是將《共產(chǎn)黨宣言》闡明的思想運用于以后的革命實踐并接受其檢驗，并且根據(jù)時代和歷史條件的變化，對《共產(chǎn)黨宣言》中一些地方加以說明、訂正或補充，使之更加完善。在《共產(chǎn)黨宣言》問世后，直到他們?nèi)ナ狼?，馬克思、恩格斯為不同版本寫的七篇序言就是最好的例證。

不僅如此，馬克思、恩格斯還諄諄教誨后繼者，他們創(chuàng)立的理論不是教條，而是方法。在他們看來，社會生活的變化，必然要求反映這種現(xiàn)實的科學理論“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。為此，他們反復申明“不主張豎起任何教條主義的旗幟”。比如，馬克思、恩格斯堅信共產(chǎn)主義必定代替資本主義，并且對未來社會的基本特征作了設想。但是他們并不希望人們因此而“按圖索驥”，從他們的著作和言論中去找現(xiàn)成的答案。1881年荷蘭社會民主黨領導人紐文胡斯曾寫信給馬克思，提出社會主義者如何取得政權，為了保證社會主義的勝利，在政治和經(jīng)濟方面應當采取哪些措施的問題請求他回答時，馬克思在回信中就明確指出：這個問題“提得不正確。在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境?！蓖R克思一樣，恩格斯在1886年回答英國費邊社領導人愛德華·皮斯請求為其解答“什么是社會主義”的問題時。也明確指出：“無論如何應當聲明，我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案，我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論：不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值?！闭驗槿绱?，列寧曾經(jīng)說過：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西：恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學奠定了基礎，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應當在各方面把這門科學推向前進?！?/p>

對馬克思主義具有時代性的特征，中國馬克思主義者的認識由來已久。最早涉及這點的是中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)李大釗，他在中國早期馬克思主義的傳播中就曾指出，馬克思主義“會因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應環(huán)境的變化”。所以他又說：

“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境?！边@里所說的“因時、因所、因事”和“實境”。意思就是要把握馬克思主義的時代性特征。

毛澤東對馬克思主義的時代性特征問題有過深刻的認識，他經(jīng)常強調(diào)“世界上沒有什么東西不是經(jīng)過發(fā)生、發(fā)展和消滅的”。任何思想“要隨客觀實際的發(fā)展變化而發(fā)展變化”。他還說過：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停止了。老是那么一套，它就沒有生命了?！边@里，毛澤東從歷史演進的大視野，強調(diào)馬克思主義的發(fā)展問題，顯示的正是對馬克思主義時代性特征的認識。為此，劉少奇曾說：

“他在理論上敢于進行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時的、不適合于中國具體環(huán)境的個別原理和個別結(jié)論，而代之以適合于中國歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能夠成功地進行馬克思主義中國化這樣艱巨的事業(yè)?！?/p>

鄧小平同毛澤東一樣，對馬克思主義的時代性特征也有著鮮明的認識。他曾經(jīng)稱贊毛澤東“歷來是按照不同的時間、地點、條件講問題的”。又說：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！?/p>

江澤民在率領黨和人民將中國特色社會主義事業(yè)全面推向新世紀的偉大實踐中，更加突出地強調(diào)馬克思主義必須適應時代發(fā)展的要求，特別是從馬克思主義發(fā)展史的角度，高屋建瓴地提出了“馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)”的科學論斷。

黨的十六大以來，胡錦濤同志也反復強調(diào)：“只有正確認識和把握時代特征和世界發(fā)展的總趨勢，科學制定和實施符合我國實際和人民愿望的目標和任務，我們黨才能始終站在時代發(fā)展的前列和中國社會發(fā)展進步的潮頭?！睘榇?，他明確提出：“要始終走在時代前列，敏銳地把握時代特征，準確地反映時代要求，使當代中國的馬克思主義具有更加鮮明的時代特色?！?/p>

總之，無論是毛澤東還是鄧小平、江澤民、胡錦濤，他們都認為，馬克思主義必須隨著時代、實踐、科學的發(fā)展而發(fā)展，不可能一成不變。馬克思主義是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。

縱覽馬克思主義發(fā)展史，我們可以得到這樣的啟示：與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，也是馬克思主義生命力的關鍵所在。一種真正具有革命性、科學性的理論，其革命性、科學性不在于它能夠揭示出永恒的真理，能夠適用于所有的時代：恰恰相反，革命性、科學性的理論最重要的特征就是時代性，即它能夠牢牢把握時代主題，全面反映時代精神，科學回答時代課題，準確預測時代趨勢。一種理論要想做到長盛不衰，就必須與時代發(fā)展的歷史進程相一致，能夠反映時代的特征和變化。如果偏離時代發(fā)展的軌跡，背離時代發(fā)展的要求，理論就將失去活力和存在的依據(jù)。一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部隨著時代發(fā)展變化不斷與時俱進的歷史。馬克思主義之所以能夠在一個半世紀以來一直保持旺盛的生命力，以摧枯拉朽的力量改變著世界的面貌，影響著歷史的進程，既得益于馬克思主義基本原理的正確性和基本方法的科學性，也得益于馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。正是馬克思主義的這一理論品質(zhì)，構成了我們黨提出大力推進馬克思主義時代化的根本依據(jù)。

二、解放思想——馬克思主義時代化的先導

時代是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人類社會發(fā)展進程中的一個歷史時期。所謂馬克思主義的時代化，就是馬克思主義同當前時代的特征、時代的發(fā)展結(jié)合起來。緊扣時代脈搏，反映時代精神，回答時代課題，使之能夠適應時代需要，引領時代潮流。

馬克思主義時代化正是體現(xiàn)了這種在歷史前行中的進程性。存在決定意識，而存在是一定時空中的存在，世界是永恒運動著的世界。世界上沒有永恒絕對的“存在”，一切都處于無盡流變、運演不絕之中。而作為這種永恒運動著的世界的重要組成部分的人類社會，就正是在社會矛盾運動中不斷變化發(fā)展的。因此，人們的“意識”要真正反映和符合正在發(fā)展變化著的“存在”，就一定要有一種積極主動的精神狀態(tài)和思維方式來開辟前行的道路。這種精神狀態(tài)和思維方式就是解放思想。鄧小平說：“解放思想，是指在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！盄解放思想對于馬克思主義時代化至關重要，它是馬克思主義時代化的思想先導。

馬克思主義的發(fā)展史可以說就是一部追隨時代前進步伐的思想解放史。19世紀上半期的歐洲，正經(jīng)歷著一場空前的社會大變革，即以第一次工業(yè)革命為動力的資本主義工業(yè)化。這場工業(yè)化對人類社會的推動力是巨大的，然而，它也給人類社會帶來了新的災難，階級矛盾、民族矛盾、社會矛盾日益激化。馬克思、恩格斯為了回答這一時代的課題，大膽地解放思想，打破空想社會主義思潮的桎梏，既繼承前人，又超越前人，創(chuàng)立了科學社會主義。開創(chuàng)了人類思想史和社會發(fā)展史的新篇章。

馬克思、恩格斯所處的時代是自由資本主義時代，資本主義發(fā)展不平衡的規(guī)律表現(xiàn)得尚不明顯。在這種時代背景下，他們提出了各國革命“同時發(fā)生”的觀點。他們在《德意志意識形態(tài)》中指出：

“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的”。在《共產(chǎn)主義原理》中又重申：“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命”。然而，馬克思、恩格斯相繼去世后，人類很快跨進了20世紀，這時的自由資本主義時代發(fā)展到了帝國主義時代。列寧運用馬克思主義的辯證法，對馬克思、恩格斯去世后資本主義的發(fā)展歷史進行了具體分析，全面而深刻地揭示了帝國主義階段所形成的新特點、新矛盾和帝國主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律和新趨勢，以巨大的理論勇氣和政治智慧，解放思想，突破馬克思、恩格斯關于各國革命“同時發(fā)生”的觀點，大膽地提出了“一國勝利”論。正是在這一理論的指引下，以列寧為首的布爾什維克率領俄國工人階級奪取了十月革命的勝利，從而開創(chuàng)了人類歷史的新紀元，實現(xiàn)了社會主義從理想到現(xiàn)實的飛躍。

馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展往往就是從對時代問題的認識和突破開始的。列寧在世時，提出過“帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代”的英明論斷，曾經(jīng)對無產(chǎn)階級革命和被壓迫民族的解放產(chǎn)生了極為深刻而巨大的影響。然而，歷史在發(fā)展，時代在變化。到了20世紀70-80年代，世界政治力量的組合對比和國際戰(zhàn)略格局發(fā)生了極其明顯的變化。鄧小平運用馬克思主義的立場、觀點、方法觀察認識世界，抓住當代世界最突出的矛盾、最重要的特征和最根本的變化，并沒有拘泥于革命導師的時代觀，而是解放思想，跳出框框，第一次明確提出了“和平與發(fā)展是當今時代的主題”的嶄新的時代理論。正是在這一理論的指引下，我們充分利用有利的國際環(huán)境和戰(zhàn)略機遇，創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大奇跡。

縱覽馬克思主義發(fā)展史。我們可以得到這樣的啟示：沒有解放思想，就沒有馬克思主義，就沒有馬克思主義的發(fā)展。正是解放思想，才使得馬克思主義呈現(xiàn)出緊跟時代步伐，把握時代脈搏，回答時代課題的一幅幅絢麗多彩的時代畫卷。因此，要推進馬克思主義時代化。就必須高舉解放思想的旗幟，特別是在時代主題轉(zhuǎn)換的情況下，更要強調(diào)解放思想，樹立起用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐的觀念。

為了發(fā)揮思想解放的先導作用，我們必須努力作到“三破”：首先是打破僵化的思維定勢。列寧曾經(jīng)說過：“馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學說，而是活的行動指南，所以它就不能不反映社會生活條件的異常劇烈的變化?！边@就是說，馬克思主義必須同每個時代的實踐緊密結(jié)合起來，使自己根植于不斷變化的社會生活之中，不斷地發(fā)現(xiàn)新矛盾。解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，進行新的理論提升，從而指導新的實踐。鄧小平是我們黨打破思想僵化的典范。從社會主義制度誕生以來，計劃經(jīng)濟思想一直作為共產(chǎn)黨人的基本信條來指導社會主義實踐。市場經(jīng)濟是資本主義，社會主義必須實行計劃經(jīng)濟，這一觀念成為長期支配社會主義的基本理論。然而究竟應該怎樣看待社會主義與資本主義?又怎樣看待計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟?鄧小平在前人探索的基礎上，最終突破了計劃經(jīng)濟等于社會主義，市場經(jīng)濟等于資本主義的僵化的陳舊的觀點，確立了“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的觀點。鄧小平1992年在南巡談話中指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！边@是馬克思主義經(jīng)濟學說在當代發(fā)展的巨大成果。鄧小平的這一觀點，不僅在當時起到了澄清是非、解放思想的偉大作用。而且為我們黨在相當長的時間內(nèi)解決理論與實踐中的一系列重大問題開辟了廣闊的空間。

其次是打破教條式的思維定勢。眾所周知，在國際共產(chǎn)主義運動史上，歐洲各國的無產(chǎn)階級政黨大都是以城市為中心開展革命的。俄國十月革命也是以大城市為中心，舉行武裝起義，最后取得了勝利。1921年中國共產(chǎn)黨成立后，沒有其他經(jīng)驗可以借鑒，就自然地照搬歐洲無產(chǎn)階級政黨的做法和俄國十月革命的經(jīng)驗，把工作重心放在了城市的工人運動上。我們黨1927年先后發(fā)動的南昌、廣州武裝起義，開始都是以城市為進攻路線，結(jié)果均未能贏得勝利。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在嚴峻的事實面前，從中國的具體國情出發(fā)，經(jīng)過艱辛的探索，開創(chuàng)了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路，領導中國人民取得了新民主主義革命的勝利。創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。這就十分清楚地告訴我們，解放思想，一切從實際出發(fā)，反對教條主義，走自己的路，在實踐中進行理論創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新中大膽前進，這才是中國革命和建設的唯一正確的思想路線和思想方法。

再次是打破封閉的思維定勢。馬克思主義是在廣泛吸取和借鑒一切人類文明成果基礎上創(chuàng)立起來的科學體系。它之所以在19世紀中葉產(chǎn)生，除了當時客觀的社會歷史和時代條件之外，也離不開吸取當時人類文明的最新成果。作為開放的體系，馬克思主義在世界上第一次全面突破了思想文化中的“地域性思維方式”，并開創(chuàng)了一種世界性的始終保持開放的思維方式。正是由于馬克思主義始終保持一種海納百川的廣闊胸懷，不把自己當作一種自我封閉的體系，它才能在與各種思想文化思潮的碰撞中顯示出巨大的優(yōu)勢。事實表明，隨著人類對自然、社會、人的思維認識的不斷深化，隨著人類在科學探索和社會實踐中新的成果、新的學說、新的理論、新的觀念的提出，馬克思主義的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。必須在敞開胸懷，解放思想，廣泛吸收人類社會進步和科技創(chuàng)新成果的基礎上才能實現(xiàn)。也只有如此，馬克思主義才能不斷開拓自身發(fā)展的新境界。

江澤民明確提出：我們要緊密結(jié)合新的實際不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，

“自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來?！边@正是對馬克思主義發(fā)展史的科學總結(jié)。實踐證明，我們只有高舉解放思想的偉大旗幟，努力沖破來自“左”的和右的思想束縛，沖破各種陳舊觀念的束縛，沖破僵化思維方式的束縛，才能不斷推進馬克思主義的時代化。

三、理論創(chuàng)新——馬克思主義時代化的動力

恩格斯曾經(jīng)說過，每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，“它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！编囆∑揭仓赋觯骸敖^不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”這就很清楚地告訴我們，只有堅持理論創(chuàng)新，才能在社會的變遷和歷史的演進中始終保持馬克思主義鮮明的時代性、現(xiàn)實性和前瞻性。因此，每一個時代的共產(chǎn)黨人都肩負著進一步發(fā)展科學理論的神圣使命，都必須通過勇敢的實踐和深入的思考，努力在馬克思主義的科學體系中注入新的時代精神、新的歷史內(nèi)涵、新的實踐經(jīng)驗、新的理論創(chuàng)見和新的文明成果。否則，馬克思主義就會成為死水一潭。由此可見，理論創(chuàng)新是馬克思主義時代化的不竭動力。

這是因為，只有理論創(chuàng)新，才能滿足時代的需要。列寧在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后。把研究哲學的重點放到了辯證法上。之所以作這樣的轉(zhuǎn)向，就是為了適應當時時代發(fā)展的需要。19世紀末20世紀初，世界資本主義的發(fā)展進到了壟斷資本主義階段，為了揭示新的時代特點及其矛盾運動，為無產(chǎn)階級革命斗爭指明前進方向和道路，就必須掌握和運用唯物辯證法。正是基于上述考慮，列寧考察了辯證法思想從赫拉克利特到馬克思、恩格斯的發(fā)展歷史，寫下了大量讀書筆記、札記、短文和評語。他不但研究了辯證法的要素、基本規(guī)律和主要范疇。揭示了辯證法與詭辯論和庸俗進化論的本質(zhì)區(qū)別，而且研究了辯證法的基本規(guī)律和主要范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，特別是提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心的著名論斷，這樣既滿足了時代的需要，也豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。

只有理論創(chuàng)新，才能反映時代的特征。當今世界的一個顯著特征就是政治多極化、經(jīng)濟全球化、科技革命化，以及各種文化的相互激蕩和滲透。江澤民正是根據(jù)這種時代的特征及其對我國政治、經(jīng)濟、文化、社會生活帶來的巨大影響，以世界眼光觀察世界大勢，從而深深感到，面對當代世界和中國的巨變，關鍵看黨能否站到時代制高點上，始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進文化的前進方向和中國最廣大人民的根本利益，從而始終走在時代前列。正是在深刻把握時代特征的基礎上，江澤民提出了“三個代表”重要思想。“三個代表”重要思想不僅進一步回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的問題，而且科學地回答了“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的問題。這既是馬克思主義黨建學說史上的一次重大理論突破。也充分顯現(xiàn)了馬克思主義鮮明的時代氣息。

只有理論創(chuàng)新，才能揭示時代的本質(zhì)。資本主義在20世紀初發(fā)展到了帝國主義階段。伴隨著帝國主義時代的到來，出現(xiàn)了許多新的歷史現(xiàn)象。為了對這些歷史現(xiàn)象作出理論說明，列寧進行了一系列艱苦的理論工作，在歷史上第一次用馬克思主義觀點分析了帝國主義的經(jīng)濟實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了完備的科學的帝國主義理論。列寧的帝國主義理論給帝國主義下了科學的定義，揭示了壟斷資本主義一系列新的特征和基本規(guī)律，特別是他更加明確地揭示了時代的本質(zhì)，論證了新的時代是帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，無產(chǎn)階級社會主義革命是這個時代的主要內(nèi)容和發(fā)展方向，無產(chǎn)階級是這個時代的中心，是決定時代發(fā)展方向的主要力量。這就為新的社會主義革命奠定了堅實的理論基礎。為馬克思主義發(fā)展增添了新的篇章。

只有理論創(chuàng)新，才能預見時代的趨勢。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中運用唯物主義的基本觀點，對資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭過程進行分析，得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”結(jié)論，這一結(jié)論基于對資本主義經(jīng)濟政治運動規(guī)律的科學認識，揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利是歷史發(fā)展的必然趨勢。為了使無產(chǎn)階級清楚地理解支配資本主義內(nèi)在矛盾運動并導致資本主義制度滅亡的規(guī)律，馬克思在后來通過更深入的研究，繼續(xù)進行理論上的探索和創(chuàng)新，又在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中作出了“兩個決不會”的結(jié)論，即“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”，這一結(jié)論為論證資本主義必然被社會主義所代替奠定了更加堅實的理論基礎。

“兩個必然”指出了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，“兩個決不會”則科學闡明了這個趨勢變?yōu)楝F(xiàn)實的前提和條件。由此可見，理論創(chuàng)新是馬克思主義隨著時代和實踐的發(fā)展不斷發(fā)展自己、完善自己的強大杠桿。

縱覽馬克思主義發(fā)展史，我們可以得到這樣的啟示：要推進馬克思主義時代化，進行理論創(chuàng)新，首先就要樹立時代意識。一切科學體系都是時代的產(chǎn)物，都必然會深深地打上時代的烙印。馬克思主義從誕生之日起，就向世人展示了它善于準確把握時代特征的科學本色，它的科學思想體系始終是在同時代發(fā)展的緊密聯(lián)系中不斷發(fā)展的。在馬克思主義發(fā)展史上，時代主題的轉(zhuǎn)換和歷史條件的變化。不僅對馬克思主義理論的發(fā)展提出了新的要求，更為馬克思主義理論的發(fā)展打開了廣闊的空間。提供了飛躍的契機。馬克思主義在160多年的發(fā)展歷程中，每一次歷史性的飛躍都是與時代條件密切相關的。因此，在馬克思主義中國化的進程中，我們不但要與中國的實際情況相結(jié)合。也要從總體上把握時代的特征，這樣才能更清楚地看到自己國家在世界格局中所處的地位，也才能真正了解本國的實際，才能更準確地提出相應的對策和思路，形成相應的理論。

其次是要樹立問題意識。問題是時代的呼聲，每個時代都有屬于它自己的問題。正如馬克思所指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，它是表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”時代的發(fā)展呼喚理論的創(chuàng)新。一部馬克思主義發(fā)展史，始終是在順應時代潮流、應對時代挑戰(zhàn)、揭示時代主題中實現(xiàn)新的突破、完成新的超越的?？茖W理論的價值和魅力，在于解決問題，推動實踐。馬克思主義的時代特色，就體現(xiàn)為對時代課題的回應和對時代精神的把握，并站在時代潮頭引領社會發(fā)展進步。為此，實現(xiàn)馬克思主義時代化，就要增強問題意識，積極推進對重大理論和實際問題的研究和解決。馬克思主義時代化就是將時代“問題”化人理論之中，將理論“化入”時代問題之中。當代世界正處在異常劇烈的大變動之中，當代中國正處在異常深刻的大變革之中，我國改革開放和現(xiàn)代化建設面臨著諸多的深層次矛盾和問題需要我們認真解決，這既對我們的理論提出了巨大挑戰(zhàn)，也孕育著理論突破性的發(fā)展。只有以馬克思主義的理論勇氣和理論魄力，縱覽天下風云，洞察時勢之變，不斷研究、回答并解決新世紀新階段提出的新問題，及時提出新思想、新觀點、新論斷，才能不斷賦予馬克思主義新的時代內(nèi)涵和時代特色。

再次是要樹立開放意識。馬克思主義根植于人類文明優(yōu)秀成果的土壤之中，開放性是馬克思主義的重要特征。開放才能與世界交往，開放才能與時代對接?？v觀人類社會發(fā)展史，任何一個國家、一個民族要加快發(fā)展和進步，都不可能在完全封閉的狀態(tài)下實現(xiàn)。我們黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不僅立足中國國情而富有民族特色，而且順應世界歷史潮流而富有時代特征。黨的十六大以來。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的科學發(fā)展觀等一系列戰(zhàn)略思想，既是當代中國發(fā)展階段性特征所決定的，又是吸收和借鑒世界各國發(fā)展經(jīng)驗的產(chǎn)物，是當代人類文明的共同結(jié)晶。正因為如此，胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“中國特色社會主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系?！币虼?，實現(xiàn)馬克思主義的時代化，必須堅持立足國情、放眼世界、面向未來，廣泛吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。只有這樣，才能不斷開拓出當代中國馬克思主義的新境界。