摘要：實(shí)踐是人的根本存在方式，文化是在實(shí)踐基礎(chǔ)上人的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)對(duì)象化，是人的基本存在方式。思想政治教育是包括政治文化、道德文化、法律文化等在內(nèi)的思想政治文化的教育，這個(gè)教育內(nèi)容包括統(tǒng)治階級(jí)思想體系和這個(gè)思想體系所統(tǒng)攝的思想政治心理，這二個(gè)方面的結(jié)合凸顯思想政治教育的文化本性。

關(guān)鍵詞：人的存在方式；思想政治教育；文化本性

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671--7740(2010)02--0156---02

實(shí)踐是人的根本存在方式，思想政治教育是以人的思想品德為對(duì)象的特殊實(shí)踐，故思想政治教育是人的必要存在方式之一。對(duì)于這個(gè)命題可以從多個(gè)角度進(jìn)行論證，本文擬從文化學(xué)的視角進(jìn)行解讀。這個(gè)解讀分為二步，第一步要論證文化是人的基本存在方式，第二步是闡明思想政治教育的文化本性。

一、文化是人的存在方式

文化是現(xiàn)代人使用步驟最高的詞匯之一，但熟知的不一定是真知的，文化就是這樣一種存在。海德格爾曾說(shuō)：“當(dāng)你們用‘是’或‘存在’這樣的詞，顯然你們?cè)缇秃苁煜み@些詞的意思，不過(guò)，雖然我們也曾以為自己是懂得的，現(xiàn)在卻感到困惑不安?！蔽幕褪沁@樣一種存在，它無(wú)所不在，人每日每時(shí)每刻、世世代代生活在文化之中。創(chuàng)造著豐富多彩文化的人們，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史流程中，對(duì)于文化并沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)和闡釋。

文化是什么?讓我們考察一下中西方關(guān)于文化的規(guī)定也許會(huì)找到些跡象，在西語(yǔ)中，據(jù)語(yǔ)言學(xué)家考證，文化(culture)在拉丁語(yǔ)和中古英語(yǔ)中通常具有“耕耘”或“掘種土地”的意思。到了18世紀(jì)法語(yǔ)中文化逐漸有了訓(xùn)練和修煉心智的結(jié)果或狀態(tài)之義，指良好的風(fēng)度、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等。到18世紀(jì)末，特別是19世紀(jì)，文化才逐漸開(kāi)始取得現(xiàn)代意義，在接近“文明”的含義上運(yùn)用。漢語(yǔ)中文化詞匯的存在是較早的，“文”一般指紋理，“化”則指變易、生成、造化等，“文”與“化”并用構(gòu)成“文化”這范疇。對(duì)文化的詞源學(xué)追溯可到《周易》，“(剛?cè)峤诲e(cuò))天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下。”張岱年先生用這段話(huà)解釋漢語(yǔ)中文化的起源。他指出：“‘文’即從紋理之義演化而來(lái)。日月往來(lái)交錯(cuò)文飾于天，即‘天文’，亦即天道自然規(guī)律。同樣，‘人文’指人倫社會(huì)規(guī)律……這段話(huà)說(shuō)，治國(guó)者要觀(guān)察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀(guān)察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止?！敝形髡Z(yǔ)中關(guān)于文化的含義是有所差別的，中國(guó)文化，一開(kāi)始就注重人的精神修養(yǎng)領(lǐng)域。西語(yǔ)中文化更強(qiáng)調(diào)由人的內(nèi)在生命力而生成的價(jià)值規(guī)范。無(wú)論中西都強(qiáng)調(diào)，文化是“人為”的和“為人”的。

對(duì)文化的研究始于19世紀(jì)后期的文化學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和考古學(xué)家等。其中最有影響的是古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派和歷史特殊論學(xué)派的爭(zhēng)論。大量學(xué)者關(guān)于文化的定義莫衷一是，至今未成定論。這就要求對(duì)文化的研究進(jìn)行視角的轉(zhuǎn)換，本文就是從哲學(xué)的角度研究文化，即從文化哲學(xué)立論，尤其是從哲學(xué)本體論角度考察文化。前人已有研究，中國(guó)近現(xiàn)代史上有兩位學(xué)者對(duì)文化從本體論角度定義。胡適把文化定義為“人們生活的方式”，梁漱溟說(shuō)文化是“人類(lèi)生活的樣法”。此二者均是將文化從本體論上把握。我國(guó)當(dāng)代學(xué)者衣俊卿教授是這樣闡釋文化的：“文化是人與生俱來(lái)的本質(zhì)性的存在方式，具有無(wú)所不在的普遍性特征?！薄拔幕軐W(xué)所思考的各種文化范疇中的本體性的理解，是把文化作為個(gè)體生存和社會(huì)運(yùn)行的基本形式?！彼忠淮握f(shuō)：“我們可以在文化哲學(xué)的視野內(nèi)對(duì)于文化從本體上加以界定”。萬(wàn)光俠教授則直接說(shuō)：“文化是人的存在方式”顯然，萬(wàn)教授是從文化哲學(xué)角度立論的，這是一種本體論式的闡釋。

文化之所以是人的存在方式根置于人的實(shí)踐本性，它是人的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物。既是對(duì)象化活動(dòng)，又是這一對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果。而人的實(shí)踐本性又根基于人之生物性的先天不足。人與動(dòng)物都按照本能圖式的狹小空間生存、活動(dòng)并走向死亡，人的器官生來(lái)就沒(méi)有為了某種行為而片面地定向，使他成了易受損害的脆弱的生物。這種未特定化既是人的弱點(diǎn)，又是人的優(yōu)勢(shì)。馬克思在1844年就指出人“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的存在物……誠(chéng)然動(dòng)物也生產(chǎn)。它為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西：動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！瘪R克思在這里所說(shuō)的“人的生產(chǎn)不受肉體需要影響”，并且說(shuō)，只有這種生產(chǎn)才是真正的人的生產(chǎn)，這恰恰是說(shuō)人的超生物的本性，即人的文化存在方式。這種文化存在方式表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)人按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，即客觀(guān)的尺度、真的尺度，體現(xiàn)實(shí)踐的客觀(guān)規(guī)律性，這是文化的一個(gè)方面。(2)人懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，即人的內(nèi)在尺度，這就是善的尺度、價(jià)值尺度，正是這個(gè)尺度展示了人的存在的價(jià)值屬性，這是文化的又一基本方面。(3)人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造，美是真與善的合題，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。美是人的文化存在方式的又一方面。這三個(gè)方面，即真、善、美，基本涵蓋了文化精神的基本領(lǐng)域。故馬克思的這段話(huà)實(shí)際上已經(jīng)說(shuō)明了人的文化存在方式。人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程是創(chuàng)造文化的過(guò)程，而實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果則是文化成果。

二、思想政治教育的文化本性

文化包括物質(zhì)文化、制度文化與精神文化三個(gè)層面。這三個(gè)層面都是人的存在方式。物質(zhì)文化是人類(lèi)文化中最基本、最常見(jiàn)的部分，它主要包括直接滿(mǎn)足人的基本生存需要的那些文化產(chǎn)品，其基本功能是維持個(gè)體的再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)，物質(zhì)文化發(fā)展建設(shè)最快，它比制度文化和精神文化都經(jīng)歷更為頻繁的變革。制度文化以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，但主要滿(mǎn)足人的更深層次的需求，制度文化具有豐富的內(nèi)涵，它包括與人類(lèi)個(gè)體生存活動(dòng)和群體社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)的各種制度。精神文化起源于人類(lèi)在滿(mǎn)足自己的最基本的生存需要時(shí)超越這些最基本的需要而產(chǎn)生的新的需要，是一種創(chuàng)造性的自由需要。精神文化最具有內(nèi)在性，最能體現(xiàn)文化的超越性和創(chuàng)造性本質(zhì)的是精神文化。三個(gè)層次的文化是層層遞進(jìn)的，精神文化居最高層，也最難變動(dòng)、最具保守性，但它一旦變革，則對(duì)物質(zhì)文化和制度文化產(chǎn)生巨大的反作用，三種文化之間存在一個(gè)張力結(jié)構(gòu)，也存在一個(gè)互動(dòng)結(jié)構(gòu)。

精神文化是整個(gè)文化的靈魂，而精神文化的主導(dǎo)部分則是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。而思想政治教育的核心內(nèi)容就是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但這個(gè)意識(shí)形態(tài)又不能完全涵蓋思想政治教育的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)本階級(jí)利益的思想體系，是系統(tǒng)化的統(tǒng)治階級(jí)的思想。而思想政治教育不但要傳播這個(gè)主導(dǎo)的思想體系，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行理論說(shuō)服，同時(shí)思想政治教育還要對(duì)諸如政治心理、法律心理、道德心理等進(jìn)行教育和疏導(dǎo)，這部分內(nèi)容不是意識(shí)形態(tài)，而是思想政治文化，因?yàn)檫@部分內(nèi)容不是思想體系，而是感性的。這里以政治教育為例來(lái)說(shuō)明，政治教育是思想政治教育的主導(dǎo)性?xún)?nèi)容，這里的政治不但包括政治思想也包括政治心理，政治思想是政治文化的深層和理性部分，政治心理是政治文化的表層和感性部分。所謂政治思想就是社會(huì)成員在政治思考中所形成的觀(guān)點(diǎn)、想法和見(jiàn)解的總稱(chēng)，它是人們對(duì)社會(huì)生活中各種政治活動(dòng)、政治現(xiàn)象以及隱藏在其后的各種政治關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)和系統(tǒng)的反映。與政治心理相比，它是一種顯性的政治文化，借助于語(yǔ)言、文字等可感覺(jué)的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)。政治思想就是一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的政治意識(shí)形態(tài)。政治思想是政治教育主導(dǎo)性?xún)?nèi)容，也是系統(tǒng)化的教育內(nèi)容，但是由于它是系統(tǒng)的理論體系，合乎邏輯的觀(guān)念體系，是一種自覺(jué)的思維過(guò)程與思維成果，它統(tǒng)領(lǐng)著人們的政治意識(shí)，一旦一個(gè)人為一套政治思想所武裝時(shí)，他的其他政治意識(shí)，如政治情感、政治動(dòng)機(jī)、政治態(tài)度等都將納入政治思想的自覺(jué)支配之下。但是政治思想教育并不是政治教育的全部。政治思想也無(wú)法完成政治教育的任務(wù)，因?yàn)檎涡睦碓谡位顒?dòng)中具有獨(dú)立而重要的作用。政治心理是產(chǎn)生政治行為的中介環(huán)節(jié)，是外部世界與人之間的作用力與反作用力的中介。它深刻地影響著人們對(duì)政治體系、政治事件、政治人物、政府政策等政治現(xiàn)象的態(tài)度和看法，從而極大地影響著人們政治行為的內(nèi)容和方式。政治心理與政治行為的關(guān)系表明，人的政治行為總有一定的心理背景和原因，要全面深入地分析和理解某種政治行為，就必須深入分析其內(nèi)隱的政治心理，如政治動(dòng)機(jī)、政治情感等?；诖嘶A(chǔ)之上，政治教育的目的是促成政治行為，故要促成或改變社會(huì)成員的政治行為，政治教育需從其政治心理著手。

所謂政治心理就是社會(huì)成員在政治社會(huì)化過(guò)程中對(duì)社會(huì)政治關(guān)系以及由此形成的政治行為、政治體系和政治現(xiàn)象等政治生活的各個(gè)方面的一種自發(fā)的心理反映。表現(xiàn)為人們對(duì)政治生活某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣、愿望和信念等等，構(gòu)成人們政治性格的基本特征。就其形成過(guò)程而言，政治心理是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)政治生活的心理投射。通過(guò)長(zhǎng)期的政治社會(huì)化，一方面，政治主體形成一定的氣質(zhì)、性格、意識(shí)品質(zhì)和傳統(tǒng)習(xí)慣；另一方面，政治主體又不斷受其所依存的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境，如政治關(guān)系、政治制度的刺激，政治心理是上述二個(gè)方面形成的心理定勢(shì)。政治心理是一種潛在的政治意識(shí)，是更為隱蔽、更難以把握的文化形式。但是另一方面，政治心理又是長(zhǎng)期限政治文化積淀的結(jié)果，故改變起來(lái)更為困難。比如，中國(guó)人受長(zhǎng)期封建社會(huì)影響而形成的官本位心理，經(jīng)歷了一百多年的沖擊，至今仍然根深蒂固，正是這個(gè)官本位的政治心理衍生出官僚腐敗、民主不足等政治現(xiàn)象。以至于新中國(guó)建立半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，歷經(jīng)多次社會(huì)主義教育仍然難以根除，在這方面，共和國(guó)為反腐敗付出沉重代價(jià)。腐敗本來(lái)與社會(huì)主義格格不入，但封建政治心理的作祟，使社會(huì)主義民主政治建設(shè)不能十分順利進(jìn)行。這說(shuō)明政治心理教育的重要性，它不是政治教育的可有可無(wú)的部分，而是基礎(chǔ)性、重要性的部分，這方面是我們所重視不夠的。

上述論證說(shuō)明，政治教育包括政治思想教育與政治心理教育二部分，而政治心理與政治思想構(gòu)成完整的政治文化。政治教育就是政治文化的教育，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，思想政治教育就是包括政治文化、道德文化、法律文化等在內(nèi)的思想政治文化的教育，而不單是思想體系的教育。從思想政治文化的角度才能全面理解思想政治教育的全面內(nèi)容，這就是思想政治教育的文化性。思想政治文化是整個(gè)精神文化的主導(dǎo)與核心，它對(duì)制度文化與物質(zhì)文化具有重要的作用，通過(guò)思想政治文化教育，對(duì)整個(gè)文化具有全面的作用，從而優(yōu)化人的這一文化存在方式。