摘要：高校德育在培養(yǎng)大學(xué)生道德人格、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中都有著無(wú)可替代的作用，但高校德育的效果還不盡如人意。影響高校德育實(shí)效的因素是多方面的，有社會(huì)的原因，有歷史的原因，還有高校德育自身的原因。正是這些問(wèn)題的存在，使我國(guó)高校德育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：高校德育；實(shí)效；分析

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671--7740(2010)02--0167--03

大學(xué)不是就業(yè)培訓(xùn)中心和職業(yè)介紹所，過(guò)去不是，將來(lái)也不會(huì)是。學(xué)生讀大學(xué)有兩大任務(wù)：一是學(xué)會(huì)做人。一是學(xué)會(huì)做事。但在今天，科學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)直成了能普渡眾生的新上帝，學(xué)生對(duì)于科學(xué)知識(shí)作用的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)比對(duì)于人生問(wèn)題的認(rèn)識(shí)清楚。然而如果大學(xué)只教會(huì)學(xué)生“做事”，沒(méi)教會(huì)學(xué)生“做人”，這種教育是不成功的，如果大學(xué)培養(yǎng)的人才缺乏道德意識(shí)，乃至成為道德的漠視者，這種教育是失敗的?！百|(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)的認(rèn)識(shí)和堆積?！笨萍际前央p刃劍，是造福于人類還是給人類帶來(lái)災(zāi)禍，這并不取決于科學(xué)本身，而取決于研究、應(yīng)用、發(fā)展科技的人，取決于人的思想、感情和精神境界。高校德育在培養(yǎng)大學(xué)生道德人格，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中有著無(wú)可替代的作用，必須充分發(fā)揮自己責(zé)無(wú)旁貸的社會(huì)責(zé)任。但實(shí)事求是地看，高校德育的效果還并不盡如人意。影響高校德育實(shí)效的因素是多方面的，可大致歸納為以下幾個(gè)方面：

一、社會(huì)因素對(duì)高校德育實(shí)效的影響

高校不是真空世界，青年是社會(huì)問(wèn)題的超前承擔(dān)者，大學(xué)生總是最迅速、最直接、最尖銳地感受精神的困惑，高校德育深受社會(huì)影響，反過(guò)來(lái)，高校德育問(wèn)題又深深影響社會(huì)道德建設(shè)。

1 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的不完善狀態(tài)。社會(huì)轉(zhuǎn)型是指原有社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的重大改變。在我國(guó)是指從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)是新舊體制交錯(cuò)并存，但又都處于不完善狀態(tài)，造成了許多漏洞、空隙，給各種不正之風(fēng)和犯罪行為以可乘之機(jī)。腐敗現(xiàn)象的持續(xù)蔓延，社會(huì)治安形勢(shì)嚴(yán)峻，社會(huì)收入差距拉大，社會(huì)不公平現(xiàn)象等造成社會(huì)心態(tài)失衡，助長(zhǎng)公民無(wú)責(zé)任化傾向等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界里，“劣幣驅(qū)逐良幣”的邏輯結(jié)果是：只要劣幣與良幣等值，只要現(xiàn)在的體制不能使手持劣幣者受到懲治，人們便不會(huì)奉公守法。中國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)，政治制度的變遷要比經(jīng)濟(jì)濟(jì)制度變遷滯后，而經(jīng)濟(jì)倫理的變遷比起經(jīng)濟(jì)制度來(lái)則快得多，社會(huì)主義奉獻(xiàn)型經(jīng)濟(jì)倫理和革命傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，一些優(yōu)良的革命傳統(tǒng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下漸漸失去了規(guī)范的作用，僅僅具有口號(hào)的抽象的意義。而新的被人們普遍認(rèn)同的與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德價(jià)值體系至今尚未完全建立起來(lái)，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的不完善狀態(tài)，必然會(huì)影響到高校德育。

2 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在價(jià)值意義上有著積極的效應(yīng)和消極的效應(yīng)。由于它是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益，凸顯個(gè)體利益間的相互區(qū)別的經(jīng)濟(jì)，容易使人們產(chǎn)生這樣三種消極觀念：第一，個(gè)體本位觀念，每個(gè)個(gè)體關(guān)注于自身，以自己的利益為自身行為的成敗標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。第二，為己觀念。認(rèn)為個(gè)體獨(dú)立存在，自主地把握自己的前途命運(yùn)；第三，觀念是金錢(qián)萬(wàn)能觀念。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮而來(lái)的道德世俗化潮流銳不可擋，享受人生，重視眼前而不顧及未來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義最為時(shí)髦瀟灑?，F(xiàn)實(shí)生活中敢于打破規(guī)矩，能掙會(huì)花者成為一些人眼中的人生典范。現(xiàn)實(shí)挫傷了人們的道德積極性，世俗取代理想，功利取代道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的某些“缺陷”所產(chǎn)生的負(fù)面影響和西方錯(cuò)誤思想觀念結(jié)合，導(dǎo)致價(jià)值失落、誠(chéng)信危機(jī)、貪污腐敗屢禁不止。從某種角度說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，成為我國(guó)目前道德失范的一個(gè)根源。

二、不可回避的歷史原因

1 價(jià)值無(wú)根勝的道德教育傳統(tǒng)。在幾千年的封建社會(huì)里，中國(guó)人以儒家學(xué)說(shuō)代替宗教信仰，即中國(guó)人總體上是以哲學(xué)形態(tài)的信仰而非宗教信仰的方式去滿足其對(duì)于終極價(jià)值的需要。“時(shí)至今日，中華民族是唯一沒(méi)有自己堅(jiān)定的宗教信仰的世界性民族?！鄙鐣?huì)的轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)人傳統(tǒng)的哲學(xué)形態(tài)的信仰飽受沖擊，傳統(tǒng)的儒家圣賢教育的權(quán)威性經(jīng)新文化運(yùn)動(dòng)、文革的掃蕩和沖擊，已不復(fù)存在。而人總是要有點(diǎn)信仰的，如果既不信宗教，又懷疑傳統(tǒng)，難以避免地會(huì)相信實(shí)在的物質(zhì)利益，成為非哲學(xué)意義的“唯物主義”者。這種情態(tài)下的道德教育效果如何?“中國(guó)德育的弊端之一是對(duì)于核心價(jià)值或終極價(jià)值問(wèn)題的實(shí)踐和理論上的回避”；“價(jià)值無(wú)根性”的弊端已經(jīng)導(dǎo)致了德育實(shí)效的“實(shí)質(zhì)性低迷”。

2 “反右”、“文革”的后遺癥。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)發(fā)生了兩次規(guī)模較大的極左運(yùn)動(dòng)，反右運(yùn)動(dòng)和“文革”?！胺从摇碧岢藢?duì)人的“殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊”，“文革”更是一場(chǎng)史無(wú)前例的內(nèi)亂和災(zāi)難，混淆政治問(wèn)題、思想問(wèn)題、學(xué)術(shù)問(wèn)題的界限，“上綱上線”，挑起窩里斗，扭曲了人性。盡管現(xiàn)在我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了那個(gè)極左年代，但“左”的陰影仍不時(shí)的在人們的精神領(lǐng)域暴露出來(lái)。今天人們?cè)趥惱淼赖路矫姘l(fā)生的種種病變都與歷次政治運(yùn)動(dòng)有著密不可分的關(guān)系，鄧小平曾不止一次地講過(guò)：“文革”直接造成了中國(guó)人的道德風(fēng)氣的惡化，影響了一代人。理想碰壁并不可怕，可怕的是，人們發(fā)現(xiàn)他們用熱血捍衛(wèi)的理想原來(lái)是蒼白的。誰(shuí)還敢相信什么?于是又從過(guò)“左”發(fā)展到過(guò)“右”，理想幾乎變成烏托邦的代名詞。理論上大力要求人人具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德修養(yǎng)，事實(shí)上卻還在社會(huì)主義初級(jí)階段，還在努力建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外改革開(kāi)放，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世俗潮流隨之傾涌而來(lái)，人們精神上的空白恰好被物欲填補(bǔ)，使一些人對(duì)物質(zhì)、金錢(qián)、欲望由迷戀而沉醉，從而徹底取代了以往的崇高理想和信念?！胺从摇焙汀拔母铩痹斐闪死硐牒托叛鑫C(jī)的嚴(yán)重后果，并在人們的心靈中留下難以磨滅的歷史陰影。

三、高校德育自身原因

1 高校德育泛政治化傾向。中華人民共和國(guó)成立以后，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)的影響，我國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間里將德育政治化，將以政治教育為中心內(nèi)容的德育上升到至高無(wú)上的位置，1961年《教育部直屬高等學(xué)校暫行工作條例(草案)》，提出“思想政治工作不但要管紅，而且要管?！保耙旨t又專，紅專深透”。在不少人的觀念中，“政治是統(tǒng)帥，是靈魂”，德育即“政治教育”、“政治思想教育”或“思想政治教育”，即使提到道德教育，指的也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育、共產(chǎn)主義道德教育。這種定勢(shì)在十年動(dòng)亂時(shí)期被推至極端。高校德育政治化，將德育的政治目標(biāo)當(dāng)成德育的全部目標(biāo)，將理想化的目的當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。習(xí)慣于制造高校道德教育的“神話”，認(rèn)為其無(wú)所不能。雖然道德理想離不開(kāi)政治理想，但是政治教育不能涵蓋高校德育的全部?jī)?nèi)容。如果把整個(gè)學(xué)校德育比作一棵大樹(shù)，那么道德教育就是這棵樹(shù)的根和干，思想政治教育就是這棵樹(shù)上的花和果，道德教育的根若不深，干若不壯，它的花必不鮮艷，果必不豐碩。

2 高校德育方法有待改革。高校道德教育方法是指高校按照社會(huì)的要求，對(duì)學(xué)生施以系統(tǒng)的道德影響的步驟和手段。根據(jù)高校德育方法可分為道德教育的施教方法和高校道德教育的測(cè)評(píng)方法。高校德育施教方法是教育主體在高校特定的教育情境中運(yùn)用各種手段使得教育客體接受、認(rèn)同一定社會(huì)的道德觀。高校道德教育的測(cè)評(píng)方法是教育主體通過(guò)一定的檢測(cè)手段衡量教育客體的受教育程度，它起到檢驗(yàn)施教效果的作用。在高校德育方法中，施教方法與測(cè)評(píng)方法相輔相成，相得益彰。如果說(shuō)，講究施教方法的目的是提高教育客體的受教育程度的話，那么，講究品德測(cè)評(píng)方法的目的，則是提高教育主體對(duì)教育對(duì)象認(rèn)識(shí)的精確度。到目前為止，一方面，高校德育的施教方法上，還沒(méi)有很好地區(qū)分知識(shí)學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)和道德學(xué)習(xí)三種不同的學(xué)習(xí)方式，因而也就不能很好地區(qū)分科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育這三種不同的教育方式。知識(shí)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)接受、理解、創(chuàng)造，技能學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練、熟練和應(yīng)用，道德學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)潛移默化、個(gè)體覺(jué)悟和生活踐履。與之相適應(yīng)，科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育也應(yīng)采取不同的教育策略。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校德育像將思想品德作為一種知識(shí)來(lái)教，作為一門(mén)技術(shù)來(lái)訓(xùn)練，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不多，把道德和生活割裂開(kāi)來(lái)。其結(jié)果是學(xué)生有道德之知，而少道德之行、道德之情、道德之信。另一方面，高校德育的測(cè)評(píng)方法也簡(jiǎn)單：用一張張?jiān)嚲淼牡梅謥?lái)衡量?？己说氖菍W(xué)生“記得什么”、“記得多少”與“知道什么”、“知道多少”；將學(xué)生的思想和行為細(xì)化為不同的分值，“擁護(hù)黨的方針、政策”、“信仰共產(chǎn)主義”、“不遲到、不早退”“寢室衛(wèi)生清潔”等不同層次的要求被放在一起賦予不同的分值和權(quán)重。高校道德教育的測(cè)評(píng)方法簡(jiǎn)單化，操作起來(lái)雖然方便，但是這種評(píng)價(jià)方式不可能真正檢驗(yàn)德育的效果，并且反過(guò)來(lái)又會(huì)影響施教的效果。

綜上所述，正是這些社會(huì)的歷史的和高校德育自身的原因的存在，使我國(guó)高校德育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何面對(duì)新形勢(shì)，提高高校德育實(shí)效，是一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。