楊守敬在《學(xué)書邇言》中說:“學(xué)書者，除了要有天分，要多見、多寫之外，還有二要:一要品高、二要學(xué)富。品高則下筆妍雅，不落塵俗;學(xué)富則胸羅萬有，書卷之氣，自溢于行間?！蔽易x了蔣光年先生的書法，覺得正合于楊守敬之言，有著品高、學(xué)富的特色，是其人格、修養(yǎng)和氣質(zhì)的流露。

我與蔣光年相識于十五年前。那時，他供職于鎮(zhèn)江市委辦公室，我因“詩緣”而去拜訪，此前，彼此唱和多時，只知是吟詩之知己。通過拜訪，方知其善書，而后由書又知其畫，由畫又知其還擅攝影，是位多才多藝的學(xué)富之士，敬佩之心油然而生。然讓我更敬佩的是，他雖是一位多才飽學(xué)之士，但待人真誠、熱情，絕無驕矜之態(tài)，在詩、書界頗有口碑。由此一直是我學(xué)習(xí)的楷模，遂亦成為知己。自從他2004年調(diào)入鎮(zhèn)江市文聯(lián)工作以來，交往甚頻，亦知其藝術(shù)創(chuàng)作重點向“詩”、“書”轉(zhuǎn)移，夜夜青燈，躬耕硯田，藝事精進。近拜讀了他一批新作，全為“詩書合璧”，如源頭活水，豁我心田矣。從其新作中，看到了他對書法藝術(shù)誠篤的追求，看到了他對傳統(tǒng)詩詞濃郁的情結(jié)。尤其是以自己的詩詞來創(chuàng)作書法作品，并將結(jié)集和舉辦展覽，這在當(dāng)今書壇是一個非常有意義的舉動。

拜讀了蔣光年的書法新作后，覺得其書有著妍雅的君子之風(fēng)，凸顯出“品高”來。

蔣光年自小鐘情于書法藝術(shù)，曾在顏、柳、兩爨、龍門二十品等魏碑唐楷上深下功夫，而后鐘情于“二王”，致力于《懷仁集王羲之圣教序》《十七帖》和唐孫過庭《書譜》以及宋米芾、元鮮于樞、明董其昌、王鐸等大家的研習(xí)后，他又上溯秦漢，篆書以《毛公鼎》《石鼓文》等為基，隸書以《史晨碑》《禮器碑》《張遷碑》《石門頌》《封龍山頌》《西狹頌》為范，對《經(jīng)石峪》《四山摩崖石刻》用功尤勤，為四體兼擅的書家。進入上世紀(jì)八、九十年代，面對書壇的形形色色，面對花樣多變的書法現(xiàn)象，蔣光年不追新奇，不追流風(fēng)，保持著傳統(tǒng)的溫和敦厚、沉著儒雅的書風(fēng)，這反而顯出其獨特來。相對而言，在蔣光年的諸體中，我更喜歡他的行草書，其書有著文質(zhì)彬彬的君子之風(fēng)。

讀蔣光年的行草書，覺得他對書法線條的駕馭能力是相當(dāng)自如的。他的線條將厚重、曲直、方圓、枯濕、虛實等諸種因素交織在一起，字與字之間筆斷而氣貫，顯露出他對線條所具有的把握度和洞察力。在結(jié)體上，其書多取縱勢，讓人在視覺上產(chǎn)生一種向下貫氣的擴張力度，求中心聚而上下放，字形在協(xié)調(diào)中求變化，強化字態(tài)在規(guī)矩中馳騁。故而他的書法沒有搔首弄姿、做作變形之態(tài)，而是追求自然、順乎傳統(tǒng)，保持著中庸的基調(diào)。在布白上，他是通過傳統(tǒng)的形式，在經(jīng)意與不經(jīng)意之間將重墨、枯墨以及漲墨隨呼應(yīng)鋪開，注重整篇的暢達(dá)效應(yīng)，在平常中追求不平常，注重?fù)]灑而不注重編排，使布白與結(jié)體、布白與線條的流走協(xié)調(diào)——形成溫文爾雅之象，不沾矯揉造作、劍拔弩張或詭秘奇巧的陋習(xí)。這正是書法“品高”的緣由。

讀蔣光年的書法，最引人入勝處是凸顯了他的“學(xué)富”，腹有詩書氣自華，書法是他學(xué)養(yǎng)的流瀉。

朱光潛先生說:“藝術(shù)家往往在他的藝術(shù)范圍之外下功夫，在別種藝術(shù)中玩索得一種意象，讓他沉在潛意識里去醞釀一番，然后再用他的本行藝術(shù)的媒介把它翻釋出來?！庇捎谑Y光年是一位不但擅書，而且擅畫、擅攝影的藝術(shù)家，更是一位詩人，他在姐妹藝術(shù)上的功夫，在他的書法中得以充分的體現(xiàn)。尤其是詩詞，其作為書法的精神因子，無不滲透到他的書法作品中，成為蔣光年書法的詩質(zhì)內(nèi)涵，成為他“學(xué)富”的流露，更成為他書法作品的與眾不同。

從蔣光年的作品中看到，他憑藉著深厚的文學(xué)根底，將詩詞一寓于書，能讓人動容，讓人捧讀再三，有著“文也者，其道煥焉”的效應(yīng)。他在行草書作品中，寫了一首《苕溪泛舟》:“白鷺紛飛碧浪流，閑來放艇任優(yōu)游。湖山畢竟苕溪美，一帖書成萬古留?！逼湓娗逖抛匀?，詩境清新明快，由泛舟寫景而聯(lián)想到米芾的《苕溪詩帖》，借景寫情，使景與物、物與人交融一體，成為其吟詩的特色，也流露出他追慕古賢的心境。再如，他用隸書寫成的《登多景樓》:“第一江山第一樓，巍巍北固冠神州。岡連吳楚山依水，浪接金焦春復(fù)秋。昔日東吳成霸業(yè)，今朝江左顯風(fēng)流。常思鼎足三分國，天下英雄孫與劉!”其詩境沉厚，登臨懷古，有千秋之思，與其隸書所表現(xiàn)的敦厚儒雅、正大氣象的書風(fēng)相融為一體，達(dá)到了書畫俱佳之境。所以，他的詩詞，使他的書法作品內(nèi)涵升華和深化。再如他的行草楹聯(lián):“千載經(jīng)書，真隸篆分齊魏意;一坪瑰寶，拙奇樸茂六朝功”，此聯(lián)將《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的書法特征概括得明了清晰，讓人不唯觀其書，而能通過內(nèi)容，更了解經(jīng)石峪的書法的特色，凸顯出書法的表述功用、凸顯出他書法作品的文化品格。

蔣光年的書法，說明了“品高”、“學(xué)富”對書法創(chuàng)作的影響是潛移默化的。唐人張懷瓘在《書議》中說:“玄妙之意，出于物類之表;幽深之理，伏于杳冥之間，豈常情之所能言，世智之所能測?”“學(xué)富”的書家，就會究其幽深之理，其審美積淀、知識積累就會滲透到作品的杳冥中去。所以，自古以來，人們一直重視書家的文化修養(yǎng)。但是，并非所有具有高文化積累的人，都可以不假他力地成為書家的。作為書家，讀書是強化文化修養(yǎng)以助藝術(shù)的主要途徑，還必須以天分和勤奮作為支撐，這才能將學(xué)到的知識來促進藝術(shù)的多角度轉(zhuǎn)換，而不是知識面的粗糙擴展和知識量的簡單堆積。學(xué)養(yǎng)差的人，哪怕他技巧再成熟，但在審美內(nèi)涵上往往單調(diào)貧乏，再也提不高作品的品位，甚至由熟練而走向俗氣。蔣光年是有著自己學(xué)術(shù)思想的書家，對藝術(shù)的觸類旁通，又助生了他對書法藝術(shù)的理解的 深邃度和完美性，做到了“因之為用，相須而成”，進入了書法創(chuàng)作的佳境，書品自高——這正是其書合于楊守敬所說的“二要”之緣由。

讀蔣光年的書法，使我充分認(rèn)識到，書法之所以能高壽千年而不衰，這是其既包含著書家必須經(jīng)過窮年累月的研習(xí)才能熟練掌握的技法，更綜合了傳統(tǒng)文化的諸多因素，而又在揮運之際或鮮明、或曲折地表達(dá)出書家對社會、對人生的理解和氣質(zhì)精神。書家的學(xué)養(yǎng)，決定了書法的內(nèi)涵。雖然，當(dāng)代書壇擁有著一支浩大的書法創(chuàng)作隊伍，但許多書家的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)匱乏，能創(chuàng)作詩詞者更是寥若晨星。因此，只能像舊時抄書工一樣把古人詩詞文章抄錄一遍，更有少數(shù)抄寫了還不知是何意思者。我想，這是由于古代傳統(tǒng)文化到今天已成為專門的學(xué)問，大多數(shù)人只能靠業(yè)余時間來專門補習(xí)這方面的欠缺。造成繼承和把握傳統(tǒng)文化的差距。其實，宋代黃庭堅早就說過:“學(xué)書須心中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗書耳?！币虼耍岣弋?dāng)代書法創(chuàng)作水平，無不需要提高書家的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。一個書家的學(xué)識修養(yǎng)精深，才會創(chuàng)作出“詞翰雙美”之作，使書法形式與詩詞內(nèi)容達(dá)到契合，使書法藝術(shù)審美進入高境。而蔣光年的書法做到了這一點，這也是其書法的意義、價值之所在。

(作者系中國書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員)