黨的十七屆四中全會提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的任務(wù)，這是根據(jù)新形勢、新任務(wù)，在我們黨歷來重視學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對黨的建設(shè)提出的新要求。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織是建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的基礎(chǔ)，而做好學(xué)習(xí)型黨員則是強(qiáng)健學(xué)習(xí)型政黨的細(xì)胞。我作為一個有45年黨齡的老黨員，深知中國共產(chǎn)黨本身就是中國進(jìn)步知識分子，為中華民族復(fù)興而堅持不懈理論學(xué)習(xí)和不屈不撓實(shí)踐探索的產(chǎn)物;中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史也是一部就是在實(shí)踐中不斷進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)新的歷史。所以，做好新時期學(xué)習(xí)型政黨的黨員，無疑是自己有生之年的一個不懈追求。

學(xué)習(xí)，調(diào)查，思考

我有在汽車上聽收音機(jī)的習(xí)慣。大約10年前，從收音機(jī)中聽到清華大學(xué)一位教授講的一個論點(diǎn):在農(nóng)業(yè)社會時代，衡量一個人的“貧富”，主要看他有多少土地;工業(yè)文明時代，衡量一個人的“貧富”，主要看他有多少資本;現(xiàn)在是知識經(jīng)濟(jì)時代，衡量一個人的“貧富”，則主要看他有多少知識。我很贊成這一觀點(diǎn)。在當(dāng)今時代，新技術(shù)發(fā)明、新科研成果、新知識、新論斷及新的社會實(shí)踐探索層出不窮。因此，作為一個執(zhí)政黨及其黨員，不堅持學(xué)習(xí)肯定跟不上形勢，就是不善于學(xué)習(xí)，也肯定會落后。如果既不懂又不愿意學(xué)習(xí)，在執(zhí)政中只會抄一些時髦概念，搞一些形式主義，遲早會走向反面。所以，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨也同樣事關(guān)執(zhí)政黨的生死存亡。

在學(xué)習(xí)黨的十七屆四中全會精神中，我回顧了幾十年來自己學(xué)習(xí)和抓學(xué)習(xí)的正反面經(jīng)驗(yàn)，特別是直面當(dāng)前黨內(nèi)的學(xué)風(fēng)乃至作風(fēng)狀況，深感端正學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)至關(guān)重要。對此，我常想到毛澤東關(guān)于學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用、讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)而且是更重要的學(xué)習(xí)的論述;想到鄧小平關(guān)于“學(xué)習(xí)馬列要精，要管用的”，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。中國改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是”的論述;想到陳云關(guān)于“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，“交換、比較、反復(fù)”的論述等。

新形勢下，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨中需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容無疑是很廣泛的，但首要的是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論。根據(jù)我國當(dāng)前發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期和矛盾凸顯期的形勢，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要下工夫?qū)W好馬克思主義哲學(xué)，以掌握和堅持科學(xué)的世界觀、方法論，掌握科學(xué)發(fā)展觀的要義、核心、基本要求和實(shí)現(xiàn)的方法，切實(shí)提高認(rèn)識事物、分析問題、判斷形勢、正確決策的能力和水平。

我想，當(dāng)前強(qiáng)調(diào)學(xué)哲學(xué)，最好講“學(xué)習(xí)、調(diào)查、思考”。為什么要加上“調(diào)查、思考”呢?一是強(qiáng)調(diào)我們的學(xué)習(xí)是包括從書本上學(xué)習(xí)和到實(shí)踐中調(diào)查兩部分，而現(xiàn)在沒有讀過原著，不肯真正深入到實(shí)踐一線搞調(diào)查的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不是個別的;二是強(qiáng)調(diào)對讀書和調(diào)查得來的感性材料，還必須經(jīng)過深入思考才能上升為自己的理性認(rèn)識，而現(xiàn)在不論讀書還是調(diào)查，淺嘗輒止的浮躁情緒不是個別現(xiàn)象;三是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中要防止和克服理論與實(shí)踐“兩張皮”、對自己對別人“兩個樣”，甚至說一套做一套，這種不良的學(xué)風(fēng)與作風(fēng)也屢見不鮮。

在我讀過的馬克思主義經(jīng)典作家的主要哲學(xué)著作中，覺得最“解渴”的，是毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》及《新民主主義論》、《反對本本主義》等?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》是講“認(rèn)識論”、“方法論”原理的，其中也講了學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)的方法。毛澤東把知識稱做經(jīng)驗(yàn)，又把經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是對自己社會實(shí)踐的總結(jié)，必須通過親身經(jīng)歷和對社會實(shí)踐的調(diào)查研究得到;間接經(jīng)驗(yàn)則是書本知識，即前人實(shí)踐的總結(jié)，要通過讀書并全面領(lǐng)會得到。毛澤東又把各人學(xué)習(xí)得到的知識，分為“知”和“行”?！爸本褪钦J(rèn)識，“行”就是實(shí)踐，只有“知行統(tǒng)一”了，才算真正學(xué)懂了;不論是“知”還是“行”，都是不斷發(fā)展變化的，“行”的結(jié)果檢驗(yàn)“知”的正確與否，所以“知行統(tǒng)一”是相對的。這就要求我們必須堅持不懈地讀書和對社會實(shí)踐進(jìn)行調(diào)查，以保證經(jīng)常做到“知”“行”的“統(tǒng)一”。只有如此，才能使各人在履行各自職責(zé)的實(shí)踐中，總體上做到主客觀相一致，達(dá)到預(yù)期的目的。

1991年1月，媒體報道，陳云頭年春節(jié)向浙江省委贈送條幅:“不唯上、不唯書、只唯實(shí)、交換、比較、反復(fù)”，并解釋說，前9個字是講唯物論，后6個字是講辯證法;“不唯上”不是不要執(zhí)行上級的決定，“不唯書”也不是不要讀書，而是說最重要的是從實(shí)際出發(fā)，即“只唯實(shí)”;“交換”是說要盡可能與各方面人士、各種意見充分交換，“比較”是要在多個方案和可行性中作比較，“反復(fù)”是要翻來覆去思考、研究，不輕率作決策。我當(dāng)時剛從西藏調(diào)到北京工作，正住院檢查身體。聽了廣播，看了電視，又讀了報紙，浮想聯(lián)翩，心潮起伏，情不自禁地發(fā)了幾句感慨:執(zhí)行上級決定而“不唯上”，強(qiáng)調(diào)的是結(jié)合實(shí)際;讀書而“不唯書”，強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系實(shí)際;出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都必須統(tǒng)一到“從實(shí)際出發(fā)”和講究實(shí)效上，即“只唯實(shí)”，太深刻了。這不就是實(shí)踐論嘛!近20年中，我常想到這15個字，越來越覺得很有針對性。深知做到很難，但貴在自己堅持不動搖，進(jìn)而影響別人不動搖，特別是在黨的執(zhí)政能力建設(shè)和干部培訓(xùn)與考察提拔工作中。

我是1960年冬開始讀毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》等著作的，但理解運(yùn)用卻在不斷地進(jìn)行中，而且往往是“學(xué)習(xí)而后知不足”。前些年，中紀(jì)委駐新華社紀(jì)檢組和社機(jī)關(guān)黨委開展讀書活動，要每個黨員推薦一本書并發(fā)表一句感言。我推薦的就是《實(shí)踐論》，感言是“終身學(xué)習(xí)，受用無窮”。

準(zhǔn)確領(lǐng)會，牢牢掌握，

身體力行

無論是馬克思主義基本理論，還是馬克思主義哲學(xué)，都可謂博大精深。怎么學(xué)?怎么掌握?當(dāng)然要讀書，且一定要原原本本細(xì)讀原著，還要與對社會實(shí)踐的調(diào)查研究結(jié)合起來讀。目的是掌握準(zhǔn)“矢”，有的放矢的“矢”，即馬克思主義基本理論，用以武裝頭腦。

我認(rèn)為，學(xué)習(xí)好馬克思主義哲學(xué)，最重要的是從準(zhǔn)確領(lǐng)會、牢牢掌握、身體力行三個方面的觀點(diǎn)加以把握:

第一，存在決定意識，即唯物論的觀點(diǎn)。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，職責(zé)范圍及相關(guān)的客觀存在，既是思考長遠(yuǎn)發(fā)展、指導(dǎo)當(dāng)前工作的出發(fā)點(diǎn)，也是檢查工作部署是否落實(shí)及制定新措施的標(biāo)準(zhǔn)。為此，就要堅持做到“信息靈、反應(yīng)快、處置得當(dāng)、從善如流”。如果新到一個地方或部門工作，就首先要搞好調(diào)研，廣泛地向員工和離退休人員問情問計，從而將職責(zé)范圍內(nèi)的主要事情，從歷史到現(xiàn)狀，力求弄得比較清楚，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，在原有基礎(chǔ)上采取可行的措施把事業(yè)往前推。這要比急急忙忙出“新思路”、“燒三把火”，甚至為出“新政績”而不惜做表面文章，“糊弄”上級領(lǐng)導(dǎo)要好得多。即使你經(jīng)驗(yàn)豐富也不能代替調(diào)研，因?yàn)槟苡玫囊矊佟捌毡樾浴痹瓌t，只能在通過深入調(diào)研掌握了“特殊性”以后，使普遍性經(jīng)驗(yàn)“寓予特殊性”之中，才能發(fā)揮作用。

第二，世界上任何事物都是相互聯(lián)系并不斷發(fā)展變化的，即辯證法的觀點(diǎn)。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，每作一項(xiàng)決策，不僅要切實(shí)弄清楚決策事項(xiàng)本身，還要弄清楚與之相關(guān)聯(lián)的因素，并考慮其過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展中可能受到影響的情況及如何應(yīng)對等。要“走一步、看兩步、想三步”，切忌朝令夕改。社會實(shí)踐總是要遵循自身的規(guī)律向前發(fā)展。實(shí)現(xiàn)的方式，一是從一開始就比較自覺，能順利發(fā)展;二是“迷途知返”，由于決策考慮不周，中途發(fā)現(xiàn)了問題及時調(diào)整，雖走了彎路但損失較少;三是“物極必反”，坐在辦公室憑想當(dāng)然作決策，進(jìn)程中又剛愎自用，直至“撞了南墻”，才不得不回頭。“亡羊補(bǔ)牢”、“壞事變好事”是指處置正確，但代價已經(jīng)付出，無可挽回。特別是那些本來可以避免的“亡羊”、“壞事”重復(fù)發(fā)生，就損失太大、影響太壞，法理難容。

第三，在解放全人類中解放自己，即把最廣大人民群眾的根本利益放在第一位的觀點(diǎn)。這是工人階級及其政黨的理想、信念、宗旨決定的，也是共產(chǎn)黨執(zhí)政與其他任何政黨執(zhí)政的本質(zhì)區(qū)別之所在。在美國，不論共和黨還是民主黨執(zhí)政，盡管它們對外的價值觀不論對錯基本是一致的，但一具體到國內(nèi)，就會表現(xiàn)出代表一部分階層、群體的利益。為了取得政權(quán)，兩黨的政治精英們依靠他們那部分階層、群體籌款、拉選票。執(zhí)政后，在制訂法律、政策和權(quán)力分配時，只要有可能就毫不含糊地為他們那部分階層、群體謀利。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政則不然，不論哪一屆中央委員會和哪一級黨組織，除了廣大人民群眾的根本利益，再沒有任何別的利益。因此，我從來不贊成領(lǐng)導(dǎo)干部“屁股指揮腦袋”的說法。因?yàn)辄h和人民的利益是一個統(tǒng)一的整體，而我們的工作崗位，不論是在地方、部門還是單位，只是職責(zé)分工的不同，而目標(biāo)則是共同的，那就是為黨和人民的利益負(fù)責(zé)。有點(diǎn)“本位”想法是可以理解的，崗位職責(zé)不同嘛。但成了“本位主義”就不能允許了，因?yàn)樗鼤包h和人民利益的整體。

當(dāng)然，共產(chǎn)黨員也是人，都需要柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，也有“七情六欲”，“人的自由而全面的發(fā)展”是共產(chǎn)黨人的不懈追求，但只能在絕大多數(shù)人的共同受益中受益，即按規(guī)定應(yīng)受的“益”。對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，凡涉及個人名利，我贊成有規(guī)定按規(guī)定辦，沒有規(guī)定就“讓”，即領(lǐng)導(dǎo)向群眾讓，上級向下級讓，黨內(nèi)向黨外讓，在職向離退休人員讓。

我的體會是，這三條作為一個整體，可基本體現(xiàn)馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)，作為行動指南，給我們開辟了觀察世界、認(rèn)識事物的方法和途徑，只會不斷發(fā)展，不存在過時的問題。

對社會實(shí)踐的調(diào)查研究是重要的學(xué)習(xí)手段，且要與讀書結(jié)合起來調(diào)查，努力“行萬里路”、“不恥下問”，切實(shí)掌握準(zhǔn)“的”，有的放矢的“的”，即工作對象的本質(zhì)。怎么掌握?主要是通過親身實(shí)踐和對社會實(shí)踐的不同典型作解剖并加以綜合分析，作出準(zhǔn)確判斷。這方面我經(jīng)常想到，1840年以后的長時期里，中國無數(shù)志士仁人前赴后繼地為中國擺脫半殖民地半封建社會而進(jìn)行的思索、探求和抗?fàn)帲K未取得成功的最根本原因，既有未找到科學(xué)理論指導(dǎo)的問題，更有未認(rèn)準(zhǔn)中國國情本質(zhì)的問題，未認(rèn)清和抓準(zhǔn)當(dāng)時中國社會的主要矛盾和矛盾的主要方面。比如，向西方學(xué)習(xí)，拜西方為老師。正如毛澤東所說，“老師”總是侵略“學(xué)生”，瓜分中國的領(lǐng)土、逼迫中國政府簽訂不平等條約、掠奪中國的白銀等，使中國長期處在積貧積弱之中。中國共產(chǎn)黨誕生以后，經(jīng)過不同時期國際國內(nèi)環(huán)境下領(lǐng)導(dǎo)革命實(shí)踐的曲折磨煉，大浪淘沙，黨內(nèi)涌現(xiàn)出一批杰出人士，挑起了中國革命的大梁，突出代表是毛澤東。

毛澤東與中國共產(chǎn)黨誕生之前那些志士仁人的根本不同，是既接受了馬克思列寧主義基本理論的指導(dǎo)，又抓準(zhǔn)了中國國情的本質(zhì);與共產(chǎn)黨內(nèi)“左”傾、右傾機(jī)會主義者的根本不同，是既真正學(xué)習(xí)和掌握了馬克思列寧主義科學(xué)體系的精髓，又下工夫研究中國國情，掌握準(zhǔn)了本質(zhì)，并切實(shí)把馬克思列寧主義的基本理論與中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，反對把馬克思列寧主義當(dāng)作教條，反對簡單照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。他提出了“中國革命的根本問題是農(nóng)民問題”，進(jìn)而提出了中國共產(chǎn)黨不僅要掌握槍桿子，還必須通過組織、教育和武裝農(nóng)民，在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，依靠農(nóng)村發(fā)展革命武裝，“星火燎原”，包圍城市，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和解放。實(shí)踐證明，毛澤東關(guān)于中國國情本質(zhì)的論斷，在革命戰(zhàn)爭中是真理，在社會主義建設(shè)和改革開放中也同樣不能違背。在當(dāng)今如果沒有農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，中國就談不上現(xiàn)代化。

毛澤東是怎么掌握中國國情這個本質(zhì)的?與他出生于農(nóng)村有關(guān)，但主要是他在探索中國革命道路的實(shí)踐中，結(jié)合學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論搞了許多深入扎實(shí)的調(diào)查研究。例如《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》等，是收入《毛澤東選集》的綜合報告，分報告還有很多。他搞調(diào)查總是從最基本的數(shù)據(jù)入手，包括戶主是誰，幾口人，幾個勞動力，種了多少畝地，一年下來自己收入多少、交給地主多少等。然后他將一個個農(nóng)戶、一個個行政區(qū)域的調(diào)查材料綜合起來進(jìn)行分析，判斷他們的思想訴求和政治傾向。更難得的是他毫不猶豫地用學(xué)習(xí)得來的正確認(rèn)識指導(dǎo)行動。在中國革命的道路上，毛澤東不僅抓準(zhǔn)了中國革命“實(shí)際”的本質(zhì)，而且抓準(zhǔn)了“出發(fā)”到那里去的方向。所以，在他身上，“一切從實(shí)際出發(fā)”這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)切實(shí)變成了自覺行動。如秋收起義，是“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”的典型事例。當(dāng)時，中央和湖南省委決定的目標(biāo)是攻打長沙，他也同意。但起義后發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況做不到，他認(rèn)為如果繼續(xù)攻打長沙必敗無疑。所以他提出并堅持將起義部隊(duì)帶到反動統(tǒng)治較薄弱的井岡山地區(qū)，建立了革命根據(jù)地。毛澤東關(guān)于“農(nóng)村包圍城市”的思想就這樣產(chǎn)生了。這是馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，即馬克思主義中國化的標(biāo)志性的科學(xué)論斷和實(shí)踐。這在他的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《論持久戰(zhàn)》等著作中得以充分體現(xiàn)。

實(shí)事求是，學(xué)以致用，

持之以恒

要真正掌握準(zhǔn)“矢”和“的”，進(jìn)而做到“有的放矢”，有三個關(guān)系要處理好。

第一是現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。掌握事物的本質(zhì)無疑是目的，是最重要的，但一般說，離開了現(xiàn)象就掌握到本質(zhì)幾乎是不可能的。對現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，毛澤東在《實(shí)踐論》中作了精辟的闡述:現(xiàn)象是入門的向?qū)?，一進(jìn)門就要緊緊抓住本質(zhì)。毛澤東和我們黨一貫強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”中的“實(shí)事”即客觀存在的事物，其中既有客觀事物的本質(zhì)，又有客觀事物的現(xiàn)象;“求”即研究、探求，就是在人們頭腦中對客觀事物進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，以找到“是”即客觀規(guī)律。這正是透過“現(xiàn)象”抓住“本質(zhì)”的過程。我?guī)资陙矶啻喂ぷ鲘徫缓头止ぷ儎又械囊粋€重要體會，就是到一個新的崗位工作或到社會實(shí)踐中調(diào)查研究，一點(diǎn)也不能忽視客觀事物的現(xiàn)象，絕不可固守“先入為主”形成的“框框”，而對各種現(xiàn)象不屑一顧。這不僅因?yàn)楝F(xiàn)象是“入門的向?qū)А?，而且人的感覺器官首先感覺到的也基本是現(xiàn)象。當(dāng)然也絕不可使自己的認(rèn)識停留在現(xiàn)象上，尤其要十分警惕誤將現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)。

由于掌握事物的本質(zhì)是一件很不容易的事，而且客觀事物又是復(fù)雜和不斷發(fā)展變化的，包括主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面往往會相互轉(zhuǎn)化。所以，要牢記并切實(shí)遵循實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識兩個“飛躍”，并在這個循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程中，使自己的認(rèn)識不斷提高，以跟上客觀形勢的發(fā)展變化。

第二是堅持實(shí)事求是與解放思想、執(zhí)行上級決定的關(guān)系。這是三個很大的概念，其關(guān)系看似難以處理，實(shí)際比較簡單。不論是“解放思想”還是“執(zhí)行上級的決定”，“實(shí)事求是”都是基礎(chǔ)。我認(rèn)為，任何時候、任何情況下，任何人做任何工作、處理任何事情，只要做到了實(shí)事求是，其思想就是解放的;而違背或者偏離了實(shí)事求是，就是思想不解放或沒有完全解放。所以，實(shí)事求是正是衡量思想是否解放的一把尺子，必須放在思考問題第一的位置。這方面，常會發(fā)現(xiàn)些不正確的說法、做法。如有的地方和部門干的一些事，明明違背了黨和國家的政策、法規(guī)，脫離了廣大干部群眾的意愿，超出了本地方、本部門的實(shí)際能力等，卻堂而皇之地冠以解放思想，甚至認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)有魄力;有的明明因違背實(shí)事求是而造成了惡劣影響和后果，卻在作自我批評時，說失誤的根源是思想“太解放”了，簡直讓人不知道是“哪跟哪”。

對堅持實(shí)事求是與執(zhí)行上級決定的關(guān)系，陳云關(guān)于“不唯上”不是不要執(zhí)行上級的決定，而是說最重要的是從實(shí)際出發(fā)的論述，講得再清楚不過了。一般說，上級的決定本身就是經(jīng)過對工作實(shí)踐作了深入調(diào)研，包括聽取有關(guān)專家學(xué)者的意見后形成的，即經(jīng)過了“從實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍過程”，是堅持了實(shí)事求是的。而執(zhí)行上級的決定，即“由認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍過程”，同樣要堅持實(shí)事求是。毛澤東在《實(shí)踐論》中說這后一個“飛躍”比前一個“飛躍”更重要。因?yàn)椤吧霞墰Q定”不僅要指導(dǎo)實(shí)際工作，而且要在實(shí)踐中檢驗(yàn)是否正確，以便進(jìn)一步完善。因此，我們的“紅頭文件”，一般結(jié)尾都有一句話:“要結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹執(zhí)行”。實(shí)踐證明，不顧客觀實(shí)際而簡單照本宣科地貫徹上級決定，往往誤事，是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，根源就在違背了實(shí)事求是。

第三是學(xué)用關(guān)系。我們學(xué)習(xí)、調(diào)查、思考，有取得研究成果(如論文)的目的，但主要是為了自己或他人指導(dǎo)實(shí)踐，履行職責(zé)。對此，毛澤東講學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用，鄧小平則是將兩者結(jié)合起來講的，說要根據(jù)馬克思主義的“基本原則和基本方法，不斷結(jié)合發(fā)展變化著的實(shí)際，探索解決問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身”。我的體會是，離開馬克思主義基本理論的指導(dǎo)，我們在實(shí)踐中就不可能持續(xù)地取得實(shí)際效果;而離開了社會實(shí)踐，也不可能真正領(lǐng)會和掌握馬克思主義的基本理論，也就談不上研究成果，更談不上豐富和發(fā)展馬克思主義理論了。我深切感受到，不論什么時候，從事哪一項(xiàng)工作，如果能真正注重學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義基本理論的科學(xué)體系，就能增強(qiáng)工作的信心、勇氣和智慧，就可以應(yīng)對各種復(fù)雜情況。不管遇到什么問題，只要“情況明”，就總能找著解決的辦法。

這里就提出了一個世界觀或叫宇宙觀的問題。毛澤東在《矛盾論》中講的“兩種宇宙觀”，核心區(qū)別是對思維(意識)與存在(物質(zhì))的關(guān)系怎么看。馬克思主義世界觀講存在決定意識，即講唯物論、辯證法，把社會實(shí)踐和勞動人民放在第一的位置;而非馬克思主義世界觀，如唯心主義、形而上學(xué)則是講先驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)“本本”和個人意志至上，總是孤立地、靜止地看問題，特別是忽視甚至無視人類社會的實(shí)踐，無視人民群眾創(chuàng)造歷史的地位。這兩種不同的世界觀，都會體現(xiàn)在分析問題、判斷是非的出發(fā)點(diǎn)和角度方面。用通俗的話說，就是在你心目中什么最重要?或者說判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是什么?我這里講的是“最重要”，不一定都是“唯一”，主要是說總體傾向上，孰輕孰重、孰先孰后，比如在國家法規(guī)或政策范圍內(nèi)，保GDP增長和保民生發(fā)生矛盾你保哪一個?這都在體現(xiàn)著一個人的世界觀。

由此又提出了一個問題，就是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論必須同改造主觀世界結(jié)合起來，要在認(rèn)識客觀世界、改造客觀世界(根據(jù)工作對象的客觀規(guī)律，因勢利導(dǎo)地解決應(yīng)該解決能夠解決的問題，推動實(shí)際工作的可持續(xù)發(fā)展)中，經(jīng)常地、自覺地改造主觀世界。正如毛澤東所說，他關(guān)于人民戰(zhàn)爭的理論，只有執(zhí)行人民戰(zhàn)爭的武裝力量和指揮員才能學(xué)懂一樣，如果沒有正確的立場就掌握不了馬克思主義基本理論的科學(xué)體系，就確立不了科學(xué)的世界觀，也就不可能正確認(rèn)識客觀世界，更不可能改造客觀世界了?，F(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)干部，只要離開“講稿”，講上幾句話就會離開馬克思主義的世界觀。如有的領(lǐng)導(dǎo)干部竟然“理直氣壯”地質(zhì)問新聞記者:是體現(xiàn)黨的心聲，還是體現(xiàn)人民的心聲?還有的一級政府竟然作一些荒唐的“決定”。如對買房超過20萬元的業(yè)主，其子女參加高考可加20分;公共場所出現(xiàn)寵物狗，發(fā)現(xiàn)了就殺;對網(wǎng)上貼文批評政府者，居然派出民警去押解等，都反映出世界觀問題。

那如何改造主觀世界呢?我還是贊成劉少奇關(guān)于共產(chǎn)黨員要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的觀點(diǎn)。既然加入了共產(chǎn)黨，對于一切非馬克思主義的思想影響，不管是源自本階級、本階層、本群體，還是來自其他一些思潮的影響，特別是在個人名利與黨和人民利益相抵觸的時候，就必須自覺放棄和抵御。而對馬克思主義基本理論，則要真學(xué)、真懂、真信、真用，即武裝自己的頭腦，形成世界觀。一般說，共產(chǎn)黨員的馬克思主義世界觀，都是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中經(jīng)過改造主觀世界形成的，而且要活到老學(xué)到老、改造到老，才能堅持。毛澤東講，人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的。我想，不論哪個人，即使他已經(jīng)具有了正確思想，也不可能一勞永逸，所以要改造到老。“改造”就是一方面要不斷去除那些被實(shí)踐證明是錯誤的、過時的思想觀念，抵制那些錯誤思想的影響;另一方面要不斷吸收一切新的先進(jìn)的思想。否則就會出錯。毛澤東晚年發(fā)生了給國家造成全局性、災(zāi)難性的錯誤，都是在當(dāng)時主客觀因素的作用下，違背了包括實(shí)事求是和改造主觀世界在內(nèi)的、他過去長時期里倡導(dǎo)和堅持的正確思想。

為此，必須要靠組織制度經(jīng)常對黨員特別是對領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行管理、教育和監(jiān)督，要靠評價和用人導(dǎo)向。但還必須要靠黨員的自覺，做到言行一致，一以貫之地嚴(yán)以律己。要看到，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，我們每天都在和“歪風(fēng)邪氣打交道”，如果不能自覺改造主觀世界，不能堅持正確的世界觀，就很難抵御住市場經(jīng)濟(jì)消極影響的侵蝕，出錯、犯錯甚至違法，比過去任何時候都更有可能。

一般說，自覺堅持馬克思主義世界觀，除了擺正個人利益與黨和人民利益的關(guān)系，還應(yīng)該經(jīng)常注意擺正三個關(guān)系:一是行使權(quán)力與遵紀(jì)守法的關(guān)系。黨章和國家的法律法規(guī)及政策規(guī)定，是黨的意志、國家意志和人民意志的體現(xiàn)，執(zhí)政黨的黨員就必須帶頭遵守，并同一切違背的行為作斗爭。尤其對涉及群眾切身利益的事，一定要嚴(yán)格堅持依法依規(guī)辦，秉持公平、正義。二是個人與組織的關(guān)系。這里的組織包括黨的組織和行政組織。所以，共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部首先是有組織的人，既要履行組織賦予的權(quán)利，更要履行組織規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)，接受組織的約束和監(jiān)督。如果處理不好個人和組織的關(guān)系，縱使有天大的本事也很難真正有所作為，很難做成多少為老百姓記得住的好事。三是個人情趣與公共道德的關(guān)系。共產(chǎn)黨人的情趣無疑也會多種多樣，但均應(yīng)努力體現(xiàn)高尚的道德情操，其中公共道德的“底線”則更是不可“觸碰”的。

(責(zé)任編輯#8195;謝文雄)