中國(guó)是世界上最早開始養(yǎng)蠶治絲的國(guó)家，并且還是一個(gè)在很長(zhǎng)時(shí)期里唯一能養(yǎng)蠶治絲的國(guó)家。這一點(diǎn)，在英人李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》里已有論證。不過(guò)，在中國(guó)學(xué)者內(nèi)部，卻對(duì)中華蠶桑絲織業(yè)最早起源于何處頗有爭(zhēng)論。歸納起來(lái)，主要有發(fā)源于中原、起始于江浙和濫觴于巴蜀三說(shuō)。

一、蠶桑發(fā)源手中原

這一論點(diǎn)最鮮明地展現(xiàn)在《中國(guó)古代史常以·專題部分》(中國(guó)青年出版社1980年版)里。該書在《我國(guó)古代養(yǎng)殖蠶桑、柞蠶的情況怎樣》一篇中舉出，商代甲骨文不僅有“?！?、“蠶”、“絲”、“帛”等字，而且從桑、從蠶、從絲的字也多至105個(gè)。該書同時(shí)還舉出河南安陽(yáng)大司空村和山東益都蘇埠屯商代火墓中均出土有玉蠶以及在殷墟出土的青銅器上常發(fā)現(xiàn)絲絹印痕的事實(shí)；而后者印痕中不但有細(xì)密的平紋絹，還發(fā)現(xiàn)有織物的菱形圖案。這些，均說(shuō)明商代的桑絲業(yè)已較為發(fā)達(dá)，而這則可反映出中原地區(qū)早在新石器時(shí)代晚期就應(yīng)有桑絲業(yè)了。

事實(shí)上，考古工作者1983年在河南滎陽(yáng)青臺(tái)村仰韶文化遺址第142號(hào)、164號(hào)墓甕棺中，也發(fā)現(xiàn)有用來(lái)裹JJ的炭化絲織物，其年代為公元前3600年～前3000年。在早，考古工作者還在山西夏縣陰村仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)半個(gè)經(jīng)過(guò)人工割裂的蠶殼，年代為公元前4000年～前3600年；在河北正定楊村仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)一枚陶蠶蛹，年代為公元前3400±70年；……

降至周代，黃河流域的家蠶養(yǎng)殖已很普遍。最能說(shuō)明問(wèn)題的便是《詩(shī)經(jīng)》的記載(如《豳風(fēng)·七月》、《邶風(fēng)·綠衣》、《魏風(fēng)·汾沮洳》)以及《左傳》、《禮記》、《儀禮》、《管子》等典籍的記載。前舉《中國(guó)古代史常識(shí)·專題部分》指出，當(dāng)時(shí)黃河流域不但已有“蠶室”，進(jìn)行室內(nèi)養(yǎng)蠶，而且還有蠶架、蠶箔等專門的養(yǎng)蠶工具。《禮記·祭義》中關(guān)于“奉(蠶)種浴于川”的記載，就是用清水洗卵、進(jìn)行消毒，以防止蠶蟻破卵殼時(shí)感染病疾的簡(jiǎn)單有效的方法，也是最早的養(yǎng)蠶育種學(xué)

《管于·山權(quán)數(shù)》關(guān)于以對(duì)民間養(yǎng)蠶能手的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)推廣先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)蠶絲業(yè)的發(fā)展的敘述則反映出當(dāng)時(shí)官方對(duì)蠶桑業(yè)的重視。在整個(gè)先秦時(shí)期，山東部是中國(guó)蠶絲業(yè)的最發(fā)達(dá)地區(qū)。灌木式的地桑最初就育成在這里，是謂“魯桑”

二、蠶桑起始于江浙

《中國(guó)古代史常識(shí)·專題部分》·書在提出蠶桑中原起源(中心)淪的同時(shí)，也指出：“我國(guó)南方的蠶絲雖在《禹貢》成書的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已有記載，但至東漢永平末(公元704F)‘濱江湖郡’(指長(zhǎng)江中下游)尚‘率少蠶?！Ｄ戏叫Q絲繅織技術(shù)的發(fā)展和提高是在唐代中期，因?yàn)樘拼捌诘男Q絲業(yè)中心仍在北方?！敝逼鞂毮觊g，“江浙·帶的蠶絲還比較落后”。該書還認(rèn)為，秦漢時(shí)代，山東蠶絲業(yè)在全國(guó)仍保持領(lǐng)先地位；“至于四川的蜀郡成為漢代居第二位的蠶絲基地，則是東議的事”。而所滑絲織業(yè)南方超過(guò)北方的事，則是進(jìn)入末代以后發(fā)生的了

由于蠶桑中原起源(中心)淪屬于中華文明中原起源論的一個(gè)分支觀點(diǎn)，所以遭到不少學(xué)者的反對(duì)最具代表性的是以史式、黃人受為首的包括李新、張光直、茅家琦、季羨林、金沖及、袁坷、梁白泉、蔡美彪、戴逸等在內(nèi)的海峽兩岸100名學(xué)者聯(lián)名提出的《重寫中華古代史建議書》?！督ㄗh書》寫道：

過(guò)去認(rèn)為黃河流域是中華文明之源，一切重要的發(fā)明創(chuàng)造都先產(chǎn)生北方，然后才向南方傳播試舉一例：直到現(xiàn)在，有些歷史書中還說(shuō)養(yǎng)蠶繅絲為黃帝正妃嫘祖所發(fā)明一但在黃帝之前的兩千年，河姆渡古文化遺址中已經(jīng)有了絲織工具的圖像，足證古史記載失實(shí)，近年來(lái)，考古發(fā)現(xiàn)與民俗調(diào)查的許多研究成果說(shuō)明，中華大地上的農(nóng)耕文明與海洋文明均先起于南方我們承認(rèn)在三代以下，黃河流域已經(jīng)形成中華文明的主流；但是也應(yīng)該承認(rèn)，就文明的起源而言，南方更早于北方這一歷史事實(shí)。

在該《建議書》里，河姆渡遺址所出絲織工具與圖像是做當(dāng)作中華文明南方起源論的一個(gè)重要實(shí)證提出的。1977年冬，考古工作者在浙江余姚縣(今余姚市)河姆渡新石器時(shí)代遺址(年代約公元前5000年～前3300年)出土的骨制盅上，發(fā)現(xiàn)有刻制的四條形態(tài)逼真的蠶紋，蠶的頭部和身上的橫節(jié)紋清晰可見；同期還發(fā)現(xiàn)有用于紡織的木、陶、石紡輪以及可能屬于原始腰機(jī)(織機(jī))的零部件，如木質(zhì)打緯刀、長(zhǎng)條木齒狀器、卷布軸等?！皬男Q紋已作為裝飾圖案來(lái)看，早在七千年前，蠶絲的作用已被人們所認(rèn)識(shí)了，可能由于河姆渡人為了展現(xiàn)蠶對(duì)人類以衣服的功績(jī)，就將蠶紋刻畫下來(lái)作裝飾，以示崇敬”。此外，考古工作者還在浙江吳興錢山漾遺址(年代約為公元前3300年～前2600年)出土有絲織品，包括絹片、絲帶和絲線，“經(jīng)鑒定為家蠶絲。殘絹片長(zhǎng)2，4厘米，寬1厘米，為平紋織品?！?/p>

順便指出的是，《濤經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》中有“南山有?！本?。對(duì)所涉“南山”，筆者以為或?yàn)槟戏降赜虻姆褐?。岡為《南山有臺(tái)》中寫到的五種長(zhǎng)在南山的植物，除桑樹以外，今天均在南方濕洼之地及湖濱河邊繁茂地生長(zhǎng)著。它們是：臺(tái)(即扶須、莎草)、杞(一說(shuō)為枸杞，一、兌為杞棚1)、栲(俗名鴨椿)、枸(枳枸，今湖南名雞腳梨，四川稱金鉤梨，云南叫雞橘子，貴州呼拐棗)。

三、蠶桑濫觴子巴蜀

持此論者多為川籍學(xué)者。很早以來(lái)，四川不少研究者就已注意到，“蠶”與“蜀”字均是現(xiàn)實(shí)生活的蠶形象的模仿；另一方而，許多學(xué)者亦贊同《說(shuō)文》關(guān)于“蜀，葵(桑)中蠶”的解釋，將蠶歸入蜀族的網(wǎng)騰之一。人們還注意到，殷墟卜辭中有雙蠶加一王的造型(如《殷墟書契前編》六·六七)即“蠶王”。而在古蜀國(guó)，其第一代王也可視作“蠶王”——稱“蠶叢”，因?yàn)樗堂裥Q桑。今茂縣疊溪西的蠶陵山、都江堰市的蠶崖石，都因蠶一蠶叢而得名。

四川民間傳說(shuō)認(rèn)為蠶神嫘祖出生在岷江河谷。《史記·瓦帝本紀(jì)》說(shuō)：“黃帝居軒轅之丘而娶兩陵之女，是為嫘祖?！薄稘h書·地理志》云：“蜀郡有蠶陵縣”；《水經(jīng)注·江水》官本刻作“西陵”；沈炳巽渭：“西陵”乃“蠶陵”之誤。據(jù)此，鄧少琴認(rèn)為：蠶陵即今四川茂縣之疊溪，因嫘祖而得名。今川兩蠶農(nóng)多供奉蠶神——西陵神母神像，并有民謠流傳日：“三月三日半陰陽(yáng)，農(nóng)婦養(yǎng)蠶勤采桑，蠶桑創(chuàng)自西陵母，穿綢莫忘養(yǎng)蠶娘?！?/p>

四川民間還盛行另一種傳說(shuō)，即認(rèn)為嫘祖出生在四川鹽亭。趙鈞中、何天度在《文史雜志》1094年第5期發(fā)表題為《嫘祖與鹽亭》的文章說(shuō)：四川鹽亭縣金雞、高燈等地世世代代流傳著許多關(guān)于嫘祖飼蠶治絲、嫘祖與黃帝的傳說(shuō)，還存留著嫘祖早年生活的歷史遺址、人文地名、祭祀嫘祖的宮觀廟宇、傳統(tǒng)的祭祀習(xí)俗以及許多與嫘祖有關(guān)的地方文獻(xiàn)資料、名勝古跡、出土文物。它們無(wú)疑地說(shuō)明了嫘祖與鹽亭有著十分密切的關(guān)系。

中國(guó)典籍中的蠶桑之神大致有三。其一為嫘祖娘娘。南宋羅泌《路史·后紀(jì)五》說(shuō)：“(黃帝)元妃西陵氏日嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶。”兇她教民養(yǎng)蠶絲，所以被祀為神。此說(shuō)認(rèn)為嫘祖娘娘系出生并生活于岷江上游的古羌一蜀人氏。其二即為青衣神一蠶叢氏?！度趟焉翊笕肪砥咻d，蠶叢常服青衣巡行郊野，教民蠶事，死后，鄉(xiāng)人感其德，為之立祠祭祀。馮鑒《續(xù)事始》引《仙傳拾遺》則載：蠶叢，教人蠶桑，作金蠶數(shù)千頭，每歲之首給民一蠶，“民所養(yǎng)之蠶必繁孳，罷則歸蠶于王”。其三為蠶花娘娘，也稱“蠶姑”一“馬頭娘”一“馬頭神”。此說(shuō)起源亦甚早，晉干寶《搜神記》卷十四有載。有關(guān)馬頭娘的故事舊時(shí)廣泛流傳于川西平原。

早有《荀子》卷十八“蠶賦”即說(shuō)蠶“身女好而頭馬首”，以為蠶首如馬首：任乃強(qiáng)先生以為，之所以以蠶首比馬首，系因“蠶叢出于牧羌，善養(yǎng)馬，既又創(chuàng)養(yǎng)蠶，恒以良馬與蠶絲與華夏貿(mào)易，故華人渭‘蠶與馬同氣’。以天駟為蠶，天馬為叢辰，護(hù)持蠶命。故俗于飼蠶之月禁殺馬，而繪蠶叢神像作馬頭。華夏周秦之俗如此，漢魏晉世亦當(dāng)如此。故晉人傳馬頭娘故事(崔豹、程雅皆晉人)。”任氏還指出，蠶叢氏之得名，當(dāng)源于其最早“聚野蠶于一器而采桑飼養(yǎng)之”。鄧少琴則引《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》“蜎蜎者蠋(筆者按，此為毛詩(shī)寫法，而魯、齊、韓三家則傳為“蜀”)，烝在桑野幾句指出：“蠋(通蜀)為野蠶，經(jīng)蠶叢氏之馴養(yǎng)而為家蠶，此為古代蜀人一大發(fā)明，故以蠶叢氏稱之”。

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)，蠶叢氏“其目縱”。由此筆者聯(lián)想到三星堆的大型青銅縱目人面具以及青銅爬龍柱形器上的那條“燭龍”。這“燭龍”短而圓的身軀，與其縱目四羊角大頭很不成比例，也不像眾所熟知的曲虬渾長(zhǎng)蒼勁的龍的形象。因此，我們以為這“燭龍”之身乃是蠶身。所謂爬龍柱形器實(shí)際當(dāng)屬集蠶、羊、燭龍等多種圖騰于一體的復(fù)合圖騰柱。它反映出商周以前的羌一蜀族團(tuán)在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年乃至上萬(wàn)年的部落部族發(fā)腱史上曾圳有過(guò)的多種圖騰崇拜

四、結(jié)語(yǔ)

我們認(rèn)為，就中華蠶桑絲織業(yè)的沿革史而言，根據(jù)迄今為止的考古資料與典籍記載，可以認(rèn)為其擁有三個(gè)大的發(fā)源地，即中原(黃河流域)、江浙(長(zhǎng)江下游流域)以及巴蜀(長(zhǎng)江上游流域)。三地的先民們?cè)诟髯圆煌牡赜颍诖篌w柑同或相近的時(shí)期(上可溯至原始社會(huì)晚期，下可延至漢末三國(guó)時(shí)期)內(nèi)，都為中華蠶桑文化的發(fā)生與發(fā)展作出了獨(dú)特的杰出的貢獻(xiàn)。三者應(yīng)該是齊頭并進(jìn)，甚或互有影響，攜手并行，共同書寫了中華蠶桑絲織史的輝煌開篇。因此，任何揚(yáng)此抑彼，抬高·地而不顧其余的觀點(diǎn)，都不具備堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)證，因而都是不可取的。而這場(chǎng)關(guān)于中華蠶桑文化發(fā)源地問(wèn)題的時(shí)淪，不是可以又一次地說(shuō)明黃河與長(zhǎng)江都是中華文明的搖籃么?不是可以又一次地證明中華文明起源多元化的觀點(diǎn)，當(dāng)是正確無(wú)誤的么?

具體落實(shí)到蜀地，應(yīng)該說(shuō)，正是由于三星堆文明時(shí)期以來(lái)的古蜀工匠們不斷進(jìn)取與艱苦探索，這才造成爾后漢代“蜀地……女工之業(yè)覆衣天下”的氣勢(shì)，以至以蠶絲為原料的蜀錦、蜀繡……名湔全國(guó)且馳譽(yù)世界。當(dāng)時(shí)蜀錦幾欲取代北方最為先進(jìn)的臨淄(在今山東省淄博市東北)與襄邑(在今河南省睢縣)而稱冠天下至三同時(shí)期，蜀錦甚至還成為蜀漢賴以支撐社會(huì)紿濟(jì)以抗衡曹魏、孫吳并進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)的主要財(cái)政柱石。誠(chéng)如蜀相諸葛亮所嘆：“今民貧嘲虛，決敵之資，惟仰錦耳?！背ｈ吃凇度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》里描繪漢晉時(shí)期蜀郡首府成都景致說(shuō)：“郡更于夷里橋南岸道東邊起文學(xué)，有女墻。其道西城，故錦官也。錦工織錦濯其汀中則鮮明，濯他江則不好，故命曰‘錦里’也?！苯癯啥既杂绣\城之名，穿城二江(府河、南河)仍作錦江之稱。兩下年來(lái)，蜀錦與蜀繡一直是成都乃至四川的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，也可以說(shuō)是一張令世界十分看重的名片。