過去學(xué)術(shù)界主要把蘇軾看作杰出的文學(xué)藝術(shù)家，在詩、詞、散文、歌、賦、書、畫等方面都有第一流的成就，在飲食、養(yǎng)生、醫(yī)藥、民俗等方面都有造詣；在政治上則把他看作反對(duì)變法的保守派?！拔母铩敝校娧运鶄?，蘇軾是因反對(duì)王安石變法被貶而受難終生的；王安石是變革派，而蘇軾是保守派，是反對(duì)變革的。

自從惠光屆先生2002年8月22日在河南郟縣第十四屆全國蘇軾學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出“蘇軾不僅是文學(xué)藝術(shù)泰斗，還是深受人民喜愛的政治家”的觀點(diǎn)后，經(jīng)過眉山、常州、徐州等地的研究工作機(jī)構(gòu)和中國蘇軾研究學(xué)會(huì)組織的多次學(xué)術(shù)研討會(huì)的多次研討，大家逐漸取得新的共識(shí)：即蘇軾首先是杰出的進(jìn)步的卓越的政治家、思想家，又是一個(gè)舉世無雙的曠世奇才。他的以民為本、愛民利民的思想人格，感天動(dòng)地，是值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)的。

現(xiàn)在，普遍的主流認(rèn)識(shí)，終于認(rèn)識(shí)到辦軾不但不保守，而且是堅(jiān)定的變革派。只是他的變革社會(huì)的目標(biāo)、方法、道路，與王安石不同。他主張為民、便民、利民，而不是為朝廷聚斂錢財(cái)而苛求于民。他主張漸變而不贊成急功近利；他認(rèn)為求速求銳反而不達(dá)。他首先看重選用干部，考察其實(shí)際，以防止好的政策在貫徹中走樣，產(chǎn)生流弊，并要求隨時(shí)檢查，及時(shí)調(diào)整與克服缺點(diǎn)。難能可貴的是：他雖然因?yàn)榕u(píng)王安石的變法而被貶，但后來在司馬光上臺(tái)，他被再次啟用后，又因反對(duì)司馬光盡廢王安石的新法，而主張有一些經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)對(duì)百姓有利進(jìn)行一些修改后還可執(zhí)行的新法不要盡廢，又與司馬光爭(zhēng)執(zhí)，被再次外放。他在年輕時(shí)初次入京，就向朝廷上《進(jìn)策》二十五篇，發(fā)表了變革社會(huì)的系統(tǒng)意見，并在自己的執(zhí)政實(shí)踐中堅(jiān)持主張穩(wěn)妥改革而終生不渝，實(shí)在令人欽佩。

他的修養(yǎng)是全面的，博學(xué)深入，能融合儒道佛的合理可取之處，而且都有杰出的運(yùn)用，熔鑄在他的生命人格的塑造之中。即使著重從儒家學(xué)說來論，他不單做到了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，而且在窮時(shí)，不僅是獨(dú)善，仍然時(shí)刻為國為民，竭盡其力；還冒著“僭越”的風(fēng)險(xiǎn)，不在其位，也謀其政；還懇求在位者保密，隱其是出主意者。他這也是參政，盡己為國之責(zé)，不求個(gè)人聞達(dá)，非為己利。這就是蘇軾。

蘇軾最感動(dòng)我，給我印象最深的，是他說的這幾句話：“昔之君子，唯荊是師。近之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知至深，始終無間，然而不隨耳。”

因?yàn)檫@個(gè)“不隨”，蘇軾付出了巨大的代價(jià)，犧牲了一生的功名富貴和幸福生活，為此一貶再貶，遠(yuǎn)遷瘴寒邊荒之地，顛沛流離，饑寒困苦，受盡磨難。以他的智慧才華，如果對(duì)王安石的變法新政，“少加附會(huì)，進(jìn)用可必”。如果他對(duì)司馬光盡廢新法，不是堅(jiān)持原則的反對(duì)，也可飛黃騰達(dá)。但，他就哪個(gè)都不隨，而是堅(jiān)持自己“為民、便民、愛民、利民”的漸變思想。王安石的變法中，有過于急功近利的損民作法，他堅(jiān)決反對(duì)；司馬光的政策中，把新法中對(duì)人民有所好處的“孩子”連同“污水”一起潑去，他也反對(duì)——寧可丟官去職，受盡貶謫磨難。“道理貫心肝，忠義填骨髓”，此種獨(dú)立自主的精神品格，真可謂驚天地，泣鬼神，令萬代敬仰!

他被貶謫，受盡磨難，常年被稱和自稱“罪臣”。實(shí)際上他完全是無辜的，無罪的，冤枉的，甚至連“過錯(cuò)”都沒有。他完全是為了人民和國家的利益，仗義執(zhí)言，而提出不同的政見，但不能被當(dāng)局采納，反而受到貶謫。他明知自己是正確的，有功的，應(yīng)該受到贊揚(yáng)和鼓勵(lì)的；至少應(yīng)該容許他參與朝政，并能保留意見，決不該判罪處罰……他要以多么巨大的精神力量來克制自己的憤懣，排遣自己的痛苦啊!在這樣很容易也難免使常人消沉絕望的境遇中，他不僅能忍辱負(fù)重，而且還能奮發(fā)有為，始終堅(jiān)持“奮厲有當(dāng)世志”，在還可爭(zhēng)取、利用的縫隙中，在力所能及的范圍內(nèi)，爭(zhēng)取為國家為人民多做些實(shí)事、好事。

蘇軾在《留侯論》中說：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！碧K軾能忍，能不驚，能不怒，不正是有“過人之節(jié)”、“其志甚遠(yuǎn)”的大勇者嗎?這里還進(jìn)一步表明：正因?yàn)樗麘驯Ц幻駨?qiáng)國的遠(yuǎn)大志向，才能做到寵辱不驚。這也是他最可貴的精神品格。

蘇軾能吸取儒家的入世建功思想，而批判它迂腐空疏之處。他吸收了道家天人合一、自然之道的精華，又批判它虛無離世的缺陷。他吸收了佛禪修身濟(jì)人的精華，又批判它空幻寂滅的不足。他從道佛兩家吸取靜心寧神的養(yǎng)生方法，是為平靜他受冤屈的心境，其效果仍是積極有為。他始終沒有出世為僧道，也不學(xué)陶潛辭官歸隱，歸根結(jié)底仍是為了“奮發(fā)為民”——這一輩子總要有所作為。他在美學(xué)思想方面，既不隨占有物欲的“留意論”，又不隨溫柔敦厚的“詩教論”，而能自主創(chuàng)新，提出他獨(dú)創(chuàng)的“寓意于物論”。他在散見于文賦的論述中貫穿了一個(gè)系統(tǒng)的文藝美學(xué)觀，提出了超越物質(zhì)功利占有的審美意識(shí)論。這比康德早七百多年，真是令人驚嘆。

總括而言，貫串于蘇軾一生的，是他為逐步實(shí)現(xiàn)人民幸福的美好理想而生命不息，奮斗不止，極盡生命的極限、自強(qiáng)不息的東坡精神。這又可以用兩句話來概括，那就是：“獨(dú)立自主，以民為本”。

蘇軾的這種精神，上承神話中女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海的毅力，屈原忠國愛民、上下求索、雖九死而猶未悔的精神，司馬遷忍辱承受宮刑，為民族萬代寫《史記》的意志，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠忱，陶淵明“不為五斗米折腰”和“猛志固常在”的人格，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的傲骨，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的胸襟，白居易“心憂炭賤愿天寒”，“盼得萬丈大裘能蓋城”的博愛，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下蒼生為念的情結(jié)；下啟文天祥發(fā)揚(yáng)的“在晉董狐筆，在秦張良椎”的浩然正氣，關(guān)漢卿“捶不扁，打不爛，響當(dāng)當(dāng)”的銅豌豆性格，曹雪芹高舉的“個(gè)性自由解放”大旗，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的情懷，譚嗣同“我自橫刀仰天笑”，為變法慷慨赴死的氣概，魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡娘L(fēng)骨。蘇東坡的這種精神與中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)一脈相承，代代相傳，一起構(gòu)成我們民族的不屈脊梁和不朽的精神。