三國時(shí)杰出的政治家和軍事家諸葛亮在(后)《出師表》中談到自己對(duì)蜀漢政權(quán)的感情與志向時(shí)曾言：“臣鞠躬盡力，死而后已”。后世選本多將“鞠躬盡力”改為“鞠躬盡瘁”。這四個(gè)字確實(shí)恰如其分地體現(xiàn)了諸葛亮畢生的理想追求和言行實(shí)踐。

一、諸葛亮以畢生經(jīng)歷實(shí)踐了“鞠躬盡瘁”

東漢建安十二年(207年)，經(jīng)徐庶等荊州士人的舉薦，在軍閥混戰(zhàn)中尚無立錐之地的劉備三顧草廬，請(qǐng)計(jì)于在隆中隱居待時(shí)的諸葛亮。諸葛亮的“隆中對(duì)”精辟地分析了天下的形勢(shì)，提出了統(tǒng)一天下，應(yīng)走鼎足三分，聯(lián)孫抗曹的道路。建安十三年，曹操大舉南下，敗劉備于長阪。諸葛亮“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，出使江東，聯(lián)結(jié)孫權(quán)。諸葛亮以隆中戰(zhàn)略的堅(jiān)定原則與孫權(quán)談判，訂立雙邊同盟，使孫權(quán)認(rèn)識(shí)到“非劉豫州莫可以當(dāng)曹操者”，作出讓步，同意鼎足三分，發(fā)兵拒操。赤壁戰(zhàn)后，孫權(quán)將荊州“借”給劉備。此后數(shù)年，在諸葛亮的策劃以及“常鎮(zhèn)守”、提供“足食足兵”的后勤保障下，劉備奪得益州和漢中，建立了“蜀漢”。劉備稱帝后，諸葛亮出任丞相，總理國家大事。

章武三年(223年)春，劉備為奪回荊州并報(bào)東吳襲殺關(guān)羽之仇，傾全國之力去伐東吳，兵敗后在永安“托孤”于諸葛亮。后主劉禪即位，諸葛亮受封武鄉(xiāng)侯，“開府治事”以處理國家的日常事務(wù)，又兼任益州牧。當(dāng)時(shí)，全國的軍、政、財(cái)，“事無巨細(xì)，咸決于亮”。

諸葛亮經(jīng)過幾年的精心準(zhǔn)備，于建興五年(227年)向后主上了著名的(前)《出師表》，開始了他北伐曹魏的統(tǒng)一事業(yè)。從228年—234年，諸葛亮親率軍隊(duì)，七年之間五次北伐，還包括一次抵御曹魏的入侵。六次戰(zhàn)爭，幾乎年年都有戰(zhàn)事。他奔波于隴山蜀水間，和將士同甘共苦，勞作幾無虛日，因此也嚴(yán)重地?fù)p害了他的健康。當(dāng)司馬懿得知諸葛亮“夙興夜寐……所啖食不至數(shù)升”時(shí)，便斷定“(諸葛)亮將死矣”。

劉禪是個(gè)不理政事的享樂皇帝。他只管當(dāng)皇帝，其余的事情全由諸葛亮裁決，包括重要的詔書都由諸葛亮起草?！爸T葛一生唯謹(jǐn)慎”，奉行唯美主義，任何事情都追求完美無缺，萬無一失，因此只能少休息，多工作?；謴?fù)吳蜀同盟，平定南中叛亂，閉關(guān)息民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，操練軍隊(duì)，件件都要他親自抓。百官要他監(jiān)督，軍隊(duì)要他訓(xùn)練，軍械要他改良，農(nóng)業(yè)要他倡導(dǎo)，北伐要他指揮。不僅如此，他甚至連賬簿也要親自過目，受罰處杖擊二十以上的事也要親臨過問。一個(gè)人的精力畢竟是有限的。食少事煩，諸葛亮終于在第五次北伐時(shí)病逝軍中。彌留之際，他還是不忘國家，逐一召見軍中將官，安排后事，勸勉盡忠國事；安排好接班人，部署好退軍策略，然后才很不情愿地閉上了辛勞的眼睛。蜀軍按既定策略，安然而退。司馬懿不知虛實(shí)，不敢追逼，只是等蜀軍退完，欣賞蜀軍扎營之地時(shí)，贊嘆說：“天下奇才也?！?/p>

對(duì)于諸葛亮的事必躬親，質(zhì)疑者頗多。時(shí)任丞相府主簿的楊(禺頁)就對(duì)此提出批評(píng)：“為治有體，上下不可相侵，請(qǐng)為明公以作家譬之……今明公為治，乃躬自校簿書，流汗竟日，不亦勞乎。”楊(禺頁)認(rèn)為作為丞相就應(yīng)該坐而論道，督導(dǎo)官府各司其責(zé)，具體的事情應(yīng)讓部下辦理，大小事務(wù)都躬盡勞心是不對(duì)的，勢(shì)必疲于奔命。諸葛亮認(rèn)為楊(禺頁)的批評(píng)中肯，虛心接受；但他就是做不到，因?yàn)樗麤]有條件做無為而治的太平丞相——雖然躬親或會(huì)產(chǎn)生致屬下不負(fù)責(zé)任等負(fù)面影響。無論如何，諸葛亮勤政的精神可嘉，為國的忠誠可鑒。

諸葛亮一生憂國治家，嚴(yán)以律己，對(duì)子女的教育相當(dāng)嚴(yán)厲，不僅不給后代以特權(quán)、財(cái)物，而且要他們“淡泊明志”、“寧靜致遠(yuǎn)”，“絕情欲”、“忍屈伸”，像他當(dāng)年在隆中生活那樣，作好建功立業(yè)的準(zhǔn)備。

諸葛亮的個(gè)人生活極其簡樸。他在給后主劉禪的一道表文中說他家在“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒”，這是指在占領(lǐng)益州之后，以劉備賜給的那筆錢所購置的一份產(chǎn)業(yè)，一家人就靠此過活。至于他自己在外任職，沒有多的開銷，“隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸”。難能可貴的，正是諸葛亮不因身居高位而隨意增加私產(chǎn)這一點(diǎn)。他最后在表中誠懇地表示：在他死后，“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下”。史稱諸葛亮死后，“如其所言”。

諸葛亮在臨死時(shí)留下遺命，要求喪事簡辦，不僅提出就近葬漢中定軍山，而且還特別囑咐：“因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物?！?/p>

二、諸葛亮為什么要“鞠躬盡瘁”

諸葛亮的理想和抱負(fù)是什么?那就是面對(duì)東漢王室的衰微，群雄并立，爭戰(zhàn)不休的嚴(yán)重局面，而去“興復(fù)漢室”。

必須指出的是，諸葛亮提出“興復(fù)漢室”，并非是要去維護(hù)或恢復(fù)已經(jīng)快要崩潰了的東漢王朝的黑暗統(tǒng)治，而是以此作為統(tǒng)一的口號(hào)。因?yàn)?，諸葛亮所選擇的“明主”劉備，雖自稱是“漢景帝子中山靖王勝之后”，但《典略》早就指出他不過是“臨邑侯枝屬也”，正如裴松之所說：“先主雖云出自孝景，而世數(shù)悠遠(yuǎn)，昭穆難明，既紹漢祚，不知以何帝為元祖以立親廟”。諸葛亮對(duì)此不會(huì)不知道。他選擇劉備為“明主”的原因，決不是因?yàn)樗铡皠ⅰ?，而是劉備本身所具有的若干有利于諸葛亮發(fā)揮能力、實(shí)現(xiàn)理想的長處。諸葛亮“興復(fù)漢室”的實(shí)質(zhì)是要以一個(gè)新的漢王朝去取代舊的漢王朝，重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

理想和現(xiàn)實(shí)總是有距離的。客觀地說，諸葛亮出山以后，在很長一段時(shí)間并沒有真正得到劉備的重用，而是被劉備拋在荊州負(fù)責(zé)后勤。但是，諸葛亮仍然以自己的勤勉和能力逐漸獲得了劉備的信任。所以到白帝城“托孤”的時(shí)候，劉備才會(huì)對(duì)諸葛亮說出“君才十倍曹丕，必能按國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取”這樣令諸葛亮不得不感動(dòng)而“涕泣”的話語。此后，諸葛亮得以真正掌權(quán)，真正去實(shí)現(xiàn)他的人生目標(biāo)，可是這個(gè)時(shí)候的諸葛亮已經(jīng)40多歲了。中年的諸葛亮深感時(shí)間的緊迫，所以他才會(huì)拼命去干，“鞠躬盡瘁”地干。他在《出師表》中這樣說：

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事。由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。

諸葛亮的這番表白當(dāng)是他的肺腑之言。在封建時(shí)代，深受儒家傳統(tǒng)文化影響的知識(shí)分子，誰不希望有這樣一個(gè)受到重用，能以自己學(xué)識(shí)報(bào)效國家和社會(huì)的機(jī)會(huì)?劉備對(duì)諸葛亮的“三顧”和“托孤”，以及諸葛亮“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死”的表態(tài)，都為諸葛亮之所以“鞠躬盡瘁”作了很好的回答。這其中不僅有對(duì)劉備的知遇之恩的回報(bào)，更有推動(dòng)他為理想的實(shí)現(xiàn)而竭盡努力的儒家觀念在起作用。

三、諸葛亮的“鞠躬盡瘁”精神是中華民族的寶貴財(cái)富

近幾年，社會(huì)科學(xué)研究，尤其是歷史研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了一些不良學(xué)風(fēng)。某些人以今人的是非觀念去臆測古人，為了標(biāo)新立異而做翻案文章。即以諸葛亮研究為例，便出現(xiàn)不少從根本上否定諸葛亮的論著，如《走下神壇的諸葛亮》、《諸葛亮必?cái)　袊鴤沃腔鄣乃廾?、《質(zhì)疑諸葛亮的“鞠躬盡瘁、死而后已”》、《諸葛亮是玩弄權(quán)術(shù)的老手還是鞠躬盡瘁的忠臣?》、《我看諸葛亮之“鞠躬盡瘁，死而后已”》、《諸葛亮不過是個(gè)野心小人》、《權(quán)傾朝野的諸葛亮》等等。只是，它們質(zhì)疑諸葛亮的理由，是經(jīng)不起推敲的。比如質(zhì)疑諸葛亮“鞠躬盡瘁”精神，無非是說他懷有個(gè)人卑鄙目的，那就是要篡權(quán)，甚至要取劉禪而代之云云。

如果以今人的眼光來看，我們當(dāng)然可以批評(píng)諸葛亮是權(quán)臣，是愚忠。但是，評(píng)價(jià)歷史人物，一個(gè)最基本的原則就是不能超越歷史而苛求古人，不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人。諸葛亮《出師表》中“教訓(xùn)”劉禪的那些話語，以及“宮中府中，俱為一體”的要求，表面上的確超出了封建時(shí)代的君臣規(guī)范。但是，這是有特殊背景的。劉禪年幼暗弱，劉備對(duì)此了解深刻，所以在“托孤”時(shí)才會(huì)說出“如其不才，君可自取”這樣的話以及要?jiǎng)⒍U對(duì)諸葛亮“事之如父”。在這樣的情況下，諸葛亮必須大權(quán)獨(dú)攬，才能推進(jìn)他的工作和政策。諸葛亮是這么做的，而且在做的過程中表現(xiàn)出了對(duì)蜀漢劉氏政權(quán)的愚忠，但是這并不能成為指責(zé)他的理由。我們要看的是在他大權(quán)獨(dú)攬后有沒有謀私和篡權(quán)，他的愚忠是不是對(duì)國家有利和符不符合那個(gè)時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)。三國時(shí)的權(quán)臣很有幾個(gè)，除諸葛亮外，典型的還有曹操、司馬懿，但是他們與諸葛亮是根本不能相提并論的。

在那個(gè)時(shí)代，皇帝是國家的代表和象征，忠君就是最大的愛國。諸葛亮雖然大權(quán)在握，卻是非常忠于以劉禪為皇帝的蜀漢政權(quán)的。他不怠懈其職守，鞠躬盡瘁地輔佐劉禪；他雖然有取代劉禪而自立的實(shí)力，卻絲毫不生取代之心，這是多么的難能可貴啊!在中國歷史上，無德無才或年幼無知的君王，最終被輔臣取代的不在少數(shù)，如三國時(shí)期就發(fā)生過曹氏家族篡奪劉漢皇權(quán)和司馬氏家族取代曹魏皇權(quán)的事情。但是這種行為歷來被后世所唾棄，被看成是大逆不道。這種行為與中國為政者的傳統(tǒng)政治理想相悖逆，所以，歷代杰出輔臣都不屑于此。諸葛亮不怠懈其職守，鞠躬盡瘁輔佐劉禪，且絲毫不生取代之心，也正是為了實(shí)現(xiàn)其政治理想。如果僅僅從諸葛亮在特殊情況下使用過“九鼎”、“孤”這樣極其個(gè)別的字眼就斷定他有篡國的“野心”而忽視他以畢生精力為蜀國“鞠躬盡瘁”的客觀事實(shí)，顯然是難與茍同的。

正是因?yàn)橹T葛亮具有“鞠躬盡瘁”和忠于國家的美德，所以不但使他的部下感戴，連他的敵人都敬服不已。史載，蜀亡后，晉王司馬昭便號(hào)召群臣學(xué)習(xí)諸葛亮的兵法(當(dāng)然還包括他的為人)；司馬昭的兒子、后來做了皇帝的晉武帝司馬炎還親自向蜀漢降臣樊建請(qǐng)教諸葛亮治國之方，并感嘆地說：“善哉!使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎!”

由于客觀條件的限制，諸葛亮并沒有實(shí)現(xiàn)他統(tǒng)一國家的理想。他為中華民族留下的，不是一個(gè)強(qiáng)大的皇朝歷史，而是一筆無法估量其價(jià)值的道德精神遺產(chǎn)。這遺產(chǎn)作為寶貴財(cái)富的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世間追求功利、目光短淺的政治，而在中華民族精神人格上打下了深深的烙印。尤其是在一個(gè)軍閥混戰(zhàn)、動(dòng)蕩不休的時(shí)代，實(shí)力派、強(qiáng)權(quán)人物皆崇尚權(quán)謀詐術(shù)，棄仁義道德如敝屣之際，諸葛亮卻始終能夠堅(jiān)守道德、理想信念，從而為中華民族樹立起了萬世楷模，使中華民族學(xué)會(huì)如何在黑暗亂世中保持良心正義，在苦難中堅(jiān)持希望和光明。

諸葛亮的一生，是大仁大義、大智大勇的一生，是中華民族各種美德的集成、化身。他雖然未能實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但其所體現(xiàn)出的為理想“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，哺育了中華民族一代又一代子孫。諸葛亮的精神，就是一種自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、百折不撓、生死不渝，為正義、理想、信念?yuàn)^斗的精神。這種精神在中華民族面臨逆境苦難，遭逢生死存亡之際，尤其具有無窮的感召力。每當(dāng)中華民族遭受外侮等危難之時(shí)，諸葛亮的精神就成為民族復(fù)興振興的動(dòng)力，諸葛亮的生平就最容易引起志士的共鳴，諸葛亮的事跡就成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。東晉時(shí)期，陶侃、祖逖為了收復(fù)北方失地，聞雞起舞，清操自勵(lì)，其精神動(dòng)力即源出諸葛亮；岳飛率領(lǐng)軍隊(duì)北伐金人，也是以諸葛亮為自己的精神支柱。史載，岳飛常讀諸葛亮前后《出師表》，每讀必為流涕；并手書《出師表》文，成為千古名跡，至今尚存。南宋丞相文天祥，被元軍所俘后，忽必烈多次勸降；但文天祥卻堅(jiān)貞不屈，從容就義。他在被囚禁的兩年間，寫了很多詩詞來表達(dá)自己的忠貞之志。其中最著名的便是《正氣歌》，那里面就有“或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈”句?/p>

今天，雖然封建時(shí)代早已成為過去的歷史，國家不再是個(gè)人的而是人民的，但是，諸葛亮那種為國家、為事業(yè)、為理想而“鞠躬盡瘁”的精神，仍然是我們需要學(xué)習(xí)和繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。如果我們的時(shí)代多一些像諸葛亮這樣“鞠躬盡瘁”，不謀私利的“公仆”，我們的國家和民族的發(fā)展一定會(huì)更加美好。