廣袤的平原上，突兀起一座山，確是神來之筆，何況山名還那么神秘，那么富有感染力。在我的認(rèn)知范圍內(nèi)，山名中嵌有“神”字的怕不是很多。高郵境內(nèi)唯一的一座山，名曰:“神居山”，又名“天山”。

山峰并不高峻，海拔僅四十九米余;山勢也并不陡峭，緩坡而上直至峰頂。因此，無論如何也不能與眾多的名山相提并論，似乎與神更不沾邊。

但你又不能不承認(rèn)神居山之神。漢廣陵王劉胥夫婦就安眠于神居山中，神居山成了他們的金字塔。山中的悟空寺也曾香火裊裊，引來八方香客。列代文人騷客的吟詠之作更是不可勝數(shù)。

對于這些鄉(xiāng)人們并不十分清楚，從來也沒有感受到她的神奇。最初神居山的最大作用，就是開發(fā)山中的石子用于鋪路造橋，本來并不豐腴的山，被掏挖得支離破碎。我曾于工作之余，登上神居山，除視野為之開闊，并沒有獲得更多的享受，也沒有激起絲毫聯(lián)想。

記不清哪一年，許是廣陵王的陵墓(就是考古界所說的“天山漢墓”)被發(fā)掘后的若干年，人們似乎朦朧地意識到神居山的價值，遂采取保護措施，禁止采石行為，“天山有個采石場”從此消失。

后來，又有人從典籍中發(fā)現(xiàn)，傳說中的帝堯生于“三阿之南”，人們從對古代區(qū)域分布的分析中得出結(jié)論，三阿之南應(yīng)該是高郵天山一線。這個發(fā)現(xiàn)雖與神居山?jīng)]有必然聯(lián)系，但畢竟也沾上了“神氣”。

于是，一邊是文化人在鉤沉釣幽、旁征博引“堯生高郵”，史學(xué)界雖沒有定論，但也承認(rèn)高郵是堯文化的發(fā)祥地之一。其實，帝堯是否生于高郵無關(guān)緊要，堯是中華民族的始祖，是世代景仰的先賢。說他生于高郵是我們的美好愿望，至多是一個美麗的謊言，非但不錯，還應(yīng)該嘉許。一邊是有識之士，意欲利用帝堯的金字招牌，憑借深入中國人骨子里的堯文化，做旅游產(chǎn)業(yè)的文章。他們把承載這個厚重構(gòu)思和宏偉愿望的載體選擇在神居山。這樣的選擇，無疑是明智的，也是頗有遠(yuǎn)見的。有一座名字響亮的山，有一座歷史悠久的寺廟，再加上有一個被世代頂禮膜拜的文化名人，經(jīng)過組合，鏈接，創(chuàng)造出的旅游產(chǎn)品，還怕沒有市場嗎?

2005年，這個構(gòu)思開始付諸行動。當(dāng)時，包括我在內(nèi)的不少人都認(rèn)為，這有些不可思議，要說堯文化，早已聞名的是山西臨汾，哪輪到我們破題，人家早就將文章做到極致。大多數(shù)人都在質(zhì)疑，也在拭目以待。

2006年，我又于工作之便，去實地看一看開發(fā)者們是如何地實施他們的雄才大略。說老實話，看了以后，我有點失望。雖然陪同的同志，很詳細(xì)地介紹他們的規(guī)劃，以及如何利用帝堯的影響到海外融資，但我還是感到不太靠實，因為一年下來了，也僅僅是山上栽了幾棵樹，悟空寺前多了幾間房子。應(yīng)該說，大片的山坡還是禿的，采石留下的洞穴依然如故。我暗想，按照這樣的速度，哪年哪月才能做成一個像樣的產(chǎn)品，至于營造以堯文化為核心的文化氛圍，更是不知猴年馬月。

自此以后，也常常聽到關(guān)于神居山開發(fā)的消息，從報紙上看到此類零星的新聞，但從未入心入腦。

今年冬天一日，又因工作到天山。趁飯前還有一點時間，我再一次登臨神居山。

這一次登臨，大異于前，真是神清氣爽，心旌搖蕩，激動之情幾日難以平靜。

我們從東邊竹制山門進山。不多遠(yuǎn)，地面漸漸隆起，進入眼簾的是一排排非常珍貴的景觀樹和黃里透綠的草皮。不多時，車在山腳停下，我們沿著石板鋪就的小道上得山頂?；仡^看，整個山坡被厚厚的草皮裹得嚴(yán)嚴(yán)實實，踩上去，極有彈性，再不見亂石荒坡。站在山頂，向北看，悟空寺前的大雄寶殿已經(jīng)封頂，幾幢不知何用的建筑也在緊張的施工。向下看，采石留下的大坑，已經(jīng)注上水，宛若天池。這些似乎還沒有什么特別之處，與其它寺廟建設(shè)大同小異。

讓我感動，令我震撼的是山坡之南的帝堯文化廣場。

我們順著南山坡叢叢修竹間蜿蜒的石級而下，直到一片平地上，眼睛迅即為之一亮:帝堯像高高聳立，石欄桿精致細(xì)膩，周圍花木扶蘇。我靜立于九點九米高的帝堯塑像前，確有“就之如日，望之如云”的感覺。那天是今年入冬以來，最晴朗、最暖和的一天，只見陽光下的帝堯，目光清純，面容平和，神情怡然，胸襟開闊。讓觀瞻者不難感受其“富而不驕，貴而不舒”的大氣，“能明馴德，以親九族”的雅量。向南遠(yuǎn)眺，幾百米外的三重山門已經(jīng)建成，連接山門與帝堯文化廣場的大道正在建設(shè)。建設(shè)者們說，明年三月三廟會前即可建成使用。

我不由感嘆投資者的膽識、眼光和不離不棄的精神，更為他們的建設(shè)速度與質(zhì)量所折服。據(jù)投資者介紹，這只是廣場的一部分，這尊塑像也僅是真身像，九十九米高的帝堯塑像已經(jīng)簽約，最長二年，亦可請入廣場。到那時，其它配套設(shè)施，諸如林中木屋，會議接待，休閑娛樂場所，以及天池中的游艇，都將到位。

可以想見，不消幾年，一個融帝堯文化，宗教文化，生態(tài)觀光、休閑娛樂、公關(guān)商務(wù)為一體的旅游景區(qū)將呈現(xiàn)在世人面前。也只有到那時，開發(fā)到那種程度，建設(shè)到那種層次，神居山也才有神氣。一座荒山，不管名字有多神奇，蘊含的故事有多么迷人，也不會引人注意，更不會有多少人愿意跋涉光顧。只有人的想像力、創(chuàng)造力，以及由此而形成的文化，滲透其間，山才能真正神起來，活起來，靈動起來，才能使人心向往之。

當(dāng)然，我們知道，建設(shè)中還有很多困難，資金就是一個非常大的難題，真正形成有一定影響、文化氛圍濃厚的旅游景區(qū)，又不完全是硬件投入能夠做到的。要做的事還很多，要走的路還很長。但是只要堅持，只要執(zhí)著，就一定能成功，眼前的事實已經(jīng)證明了這一點。而且，這個旅游產(chǎn)品的載體是優(yōu)質(zhì)的，所植入的文化元素是超越時空的，甚至具有普世價值。帝堯一直是仁德的象征，是和諧的象征，仁德與和諧是沒有國界的，也是不受時代限制的。帝堯文化廣場一旦建成，假以對帝堯文化的挖掘、整理、宣傳，對旅游業(yè)能產(chǎn)生多大的拉動作用很難預(yù)料，但其教化作用顯然是不可低估的。

責(zé)任編輯 青鳥