摘要：《詩經(jīng)》中為何沒有“楚風(fēng)”，這在詩經(jīng)學(xué)研究史上是一個懸而未決的問題。有一種觀點認為“二南”即楚風(fēng)，其中所收錄的詩歌基本都是南國楚歌。針對這種解說，本文進行了論辯，并分別從地域歸屬、名物特征與詩歌風(fēng)格、歷史發(fā)展軌跡的考證三個方面，對“二南”與楚風(fēng)的關(guān)系進行了辨析。得出的結(jié)論是，“二南”雖產(chǎn)生于南國，某些篇章具有楚歌的風(fēng)情韻味，可以被認定是楚歌的代表，然而不能就此定性其為楚風(fēng)，因為當(dāng)時荊楚之地還有眾多周之同姓獲聯(lián)姻的諸侯國存在。即使“二南”不是楚風(fēng)，其風(fēng)格和特征對后來楚辭的產(chǎn)生卻產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞：“二南”；楚風(fēng)；地域；名物特征與詩歌風(fēng)格；歷史考證

中圖分類號：I222.2

文獻標識碼：A

文章編號：1004－0544(2010)04－0113－03

《詩經(jīng)》和《楚辭》作為我國文學(xué)的兩大源頭，共同開創(chuàng)了中國詩歌藝術(shù)的文學(xué)傳統(tǒng)。然而，一個有意味的現(xiàn)象是，孕育了莊子及屈原的浪漫瑰麗的楚文化圈里，卻不見一首楚地民歌人選《詩經(jīng)》，這是一個值得深究的問題。文化傳統(tǒng)非一朝一夕能夠形成，戰(zhàn)國時期以莊騷為代表的神奇飄逸的楚地文學(xué)，必有可供尋繹的早期文學(xué)傳統(tǒng)。收錄了從西周初期到春秋中葉詩歌的《詩經(jīng)》里，縱然有十五國風(fēng)160篇，而“楚風(fēng)闕如”則不能不說是個遺憾，古人甚至以“楚風(fēng)”“不得與十五國并錄于《經(jīng)》而為楚憾”。“楚風(fēng)闕如”的原因，在《詩經(jīng)》學(xué)史上也是一個懸而未決的問題，眾說紛紜，論斷頗多。但持論最廣還是“二南”即楚風(fēng)論。二南是否就是楚風(fēng)，其是否代表了戰(zhàn)國楚文化的早期特征，這是本文將要討論的重點。

一、地域歸屬——“二南”之地是否為南國楚地

認為“二南”即楚歌，此種觀點在漢代即已有之。持論依據(jù)即地緣決定論。認為“二南”產(chǎn)生的地域范圍集中在南國楚地一帶?！岸稀奔础皣L(fēng)”之首的《周南》與《召南》?！吨苣稀h廣》毛傳即云：“文王之道，被于南國，美化行乎江漢之域?！?此篇中毛傳對“南”訓(xùn)為：“南，南土也?！笨梢?，《漢廣》就是產(chǎn)生于南國江漢流域的詩歌。

南宋朱熹在《詩集傳》里對“二南”的產(chǎn)生地域和產(chǎn)生過程做了詳細的闡釋，《傳》中寫道：

周，國名。南，南方諸侯之國也。周國本在《禹貢》雍州境內(nèi)，岐山之陽，后很十三世孫古公蠱甫始居其地，傳子王季歷，至孫文王昌，辟國寢廣?！渫醣溃映赏跽b立。周公相之，制作禮樂，乃采文王之世風(fēng)化所及民俗之詩。被之管弦，以為房中之樂，而又推之以及于鄉(xiāng)黨邦國，所以若明先王風(fēng)俗之盛，而使天下后世之修身齊家治國平天下者，皆得以取法焉。蓋其得之國中者，雜以南國之詩。而謂之周南。言自天子之國而被于諸侯，不但國中而已也。其得之南國者。則直謂之召南。

元人祝堯在《古賦辨體》中也說明：“江漢皆楚地，蓋自王化行乎南國，《漢廣》、《江有汜》諸詩已列于‘二南’，‘十五國風(fēng)’之先。”清人何天寵在《楚風(fēng)補序》中則進一步強調(diào)

楚何以無“風(fēng)”?楚之風(fēng)“江永漢廣”，《周南》已栽。楚以無“風(fēng)”，后儒以為刪詩不錄“楚風(fēng)”，非通論也。夫陜以東，周公主之，陜以西，召公主之。陜之東，自東而南也，陜之西，自西而南也，故日“二南”。系之以“周南”。則是隱括乎東之南、西之南也。朱紫陽疏稱，南國被化，化行及遠，是江漢乃化所遠及之地也。

以上這些論斷，都是基于地域分界來推斷“二南”即楚風(fēng)。的確，西周初年，周公姬旦與召公姬寅分陜而治?！岸稀奔粗钢芄驼俟茌犗碌哪戏降貐^(qū)。酈道元《水經(jīng)注》引《韓詩序》云：“‘二南’其地在南郡和南陽之間?！边@塊地域，包括今天的河南南陽、湖北的襄陽、宜昌、江陵、武昌一帶，正是春秋戰(zhàn)國時代楚國的腹心地區(qū)。因此眾多學(xué)者認為“二南”諸篇。也當(dāng)多為產(chǎn)生于這一地區(qū)的歌謠。

然而，關(guān)于“二南”的具體位置，曾經(jīng)也產(chǎn)生巨大分歧。最早的爭議來自于鄭玄的《詩譜》。其《詩譜·周南召南譜》有言：

周召者，《禹貢》雍州岐山之陽，地名，今屬右扶風(fēng)美陽縣，地形險阻而原田肥美。周之先公日大王者，避狄難，自豳始遷焉?！耐跏苊饕赜谪S，乃分岐邦周召之地，為周公旦、召公夷之采地，施先公之教于己所職之國。武王伐紂定天下，巡守迷職，陳誦諸國之詩，以觀風(fēng)俗，六州者，得二公之德教尤純，故獨錄之，屬之太師，分而國之。其得圣人之化者，謂之周南，得賢人之化者，謂之召南，言二公之德教自岐而行于南國也。

鄭玄認為周召二地在陜西岐山南面，與前所論之“二南”地域有較大出入。從分析中來看，此處鄭氏明言文王做邑于豐，遂分歧邦周、召之地為周公、召公采地，這確乎符合史實，但是此事與詩之“二南”卻毫無干系。原因有二：其一，岐邦之周、召為采地，非諸侯國，因此不能為國風(fēng)之名而與其他各地風(fēng)詩并列，因此此地民歌，不應(yīng)為周南召南，非應(yīng)被納入王風(fēng)范疇；其二，岐周對于豐鎬而言，在西，不在南。而周南、召南者，明指南土，毛傳所釋至為明確，鄭氏之失即在于此。觀二南所涉地名，有河、有汝、有江、有漢，而南不逾江，北不逾河，西不涉岐周之地，當(dāng)是黃河南，長江北之地域，亦即西周之南土范圍。王先謙在《詩三家義集疏》卷一所言：“周業(yè)興于西岐。化被于江漢汝蔡”，正言及了朱熹所言的“二南”產(chǎn)生的歷史地域及產(chǎn)生過程。

以上就地域而言，“二南”諸篇產(chǎn)生于南國之地概無可疑。但是其是否為楚風(fēng)，還需進一步論證。

二、名物特征與詩歌風(fēng)格——“二南”與楚歌的淵源探討

從“二南”中的具體篇章來看，“二南”中的許多歌謠，不僅名南方之物，記南方之地，而且鮮明地反映了江漢流域的民情民俗，表現(xiàn)出了南方楚歌的風(fēng)格特色。試以《桃夭》為例。古往今來，解說《詩經(jīng)》者大都認為這是一首描寫婚姻情景、祝賀女子出嫁的歌謠。但若聯(lián)系楚地先民的歷史發(fā)展和社會生活來看，如此解釋恐怕是忽略了這首歌的原始本義。因此有學(xué)者指出：“這是一首以桃為圖騰的群體的祭祀禮辭?！贝苏f較為恰當(dāng)?shù)刂赋隽诉@首歌的原始意義和最初功能。

《桃天》三章歌辭的前兩句，都是對桃的熱烈禮贊。在先秦時期，桃是南方江漢流域生長繁茂的植物，與楚地先民的生活十分密切?！渡胶＝?jīng)》對桃的記述多達十余處，較為詳細地記述了各種桃木、桃林、桃實、桃核及產(chǎn)桃的山名。這顯然與楚地多桃和楚人愛桃有關(guān)。他們以桃子為食物、以桃木做用具，久而久之，便將桃視為圣物，形成了對桃的特殊感情?！蹲髠鳌氛压贻d楚右尹子革說：“昔我先王熊繹，辟在荊山，蓽路藍縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”桃弧，即桃木所做的弓。其時的“國之大事，在祀與戎?！碧一≡谥艹踝鳛槌诉M貢給周天子的方物而被用于“王事”。這表明桃弧在當(dāng)時人們的心目中既有驅(qū)邪除祟之神力，又有保家衛(wèi)國之奇能，同時也表明桃不僅在楚地多有所產(chǎn)，而且在楚人社會生活中的作用極大。楚國神射手陳青即說：“(楚國)累世蓋以桃弓、棘矢而備鄰國也?！背鲇趯μ业囊蕾嚕藗円沧匀欢坏馗柙佁?、禮贊桃以表達對桃的感激、熱愛和崇拜的心情?！短邑病吩井?dāng)是楚地先民的詠桃之作和祭桃之歌。每章歌辭的前兩句，既是對桃的熱烈禮贊，又是祝愿桃能茂盛生長。后兩句，自然轉(zhuǎn)為贊美桃被人們?nèi)∮弥罂梢愿善渥迦恕?/p>

最能體現(xiàn)楚地風(fēng)情的詩篇，非《漢廣》莫屬。

從內(nèi)容上看，《漢廣》是一首男子求偶的情歌，可能主要傳唱于男女出游于水濱、會聚于野外以互相求偶的習(xí)俗活動中。先秦時期有仲春之月男女會聚求偶之俗，周代因其風(fēng)俗而形成婚姻制度?！吨芏Y·地官·媒氏》：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之?！敝链呵飼r，中原北部地區(qū)在日益強化的禮教束縛下，男女自由聚會的風(fēng)氣發(fā)生了很大變化，男女婚嫁巳遵循“父母之命，媒灼之言”的傳統(tǒng)，而中原南部乃至楚地，則因開化較晚以及地理環(huán)境等緣故，仍然盛行此風(fēng)。南方楚地在西周時基本上仍為蠻荒之域，這種古老的習(xí)俗自然也更盛于中原，從而也給《漢廣》一類表自愛情的歌謠提供了產(chǎn)生和流行的適宜環(huán)境。

另外，詩中出現(xiàn)的名物也帶有明顯的楚地特征?！稘h廣》提到的風(fēng)物有“薪”、“楚”、“蔞”，據(jù)聞一多先生考釋，認為它們皆為草名，且“本篇二章刈楚，與三章刈蔞，乃當(dāng)時婚禮中實有之儀式”。其中“楚”即牡荊，李時珍《本草綱目·木三·牡荊》介紹：“古者刑杖以荊，故字從刑。其生成叢而疏爽，故又謂之楚……荊楚之地，因多產(chǎn)此而名也?！笨芍@是一種盛產(chǎn)于楚國而有藥用價值的草名。在迎娶新人之際“錯薪”、“刈楚”、“刈蔞”，用眾多的芳草裝點新房，這與《九歌·湘夫人》中為迎接湘夫人’湘君滿懷喜悅用各種芳香植物裝點新房的場景極相似。為迎接心上人的到來而不惜用大量精力采集芳香植物裝點婚房，這正體現(xiàn)了楚人對芳香植物獨有的鐘愛和浪漫情懷。從這一點看，《漢廣》與《湘夫人》反映了相同的婚姻禮俗。

從《漢廣》的藝術(shù)風(fēng)格上看，詩歌哀婉纏綿，起伏有致。首章以喬木之下不可休憩，漢水、長江不可渡過，烘托出漢水邊雖有游女卻可望不可求得的失落。二、三章前半部想像得娶游女，刈楚秣馬準備迎親，充滿喜悅之情。后半部又回到現(xiàn)實，游女雖好卻終不可得，失意之情較首章更深一層。這一詩歌結(jié)構(gòu)布局在《詩經(jīng)》中是獨有的，但與《九歌·湘夫人》相比較，二者卻極為相似。《湘夫人》中，湘君久等湘夫人未見，心中滿懷愁情。在焦急等候之時’恍惚湘夫人即將到來，于是滿懷喜悅裝點婚房，然而湘夫人最終未曾赴約。湘君只有悵惘離去。焦慮憂愁一滿懷喜悅——極度失落，是這兩首詩共有的結(jié)構(gòu)布局，從中也可以尋找出從《漢廣》到《湘夫人》演變的軌跡。

歷代文人都贊賞《漢廣》，認為它的抒情效果極佳、藝術(shù)成就頗高。每章末尾四句的疊詠。將詩人的感嘆都融于長歌浩嘆之中。感情不能自己，所以詩詞也不能不反復(fù)。而后人正是在詞語的往往反覆之中，獲得美感。它的歌辭隔句用楚方言“思”作語助詞，其作用同于楚歌中常見的“兮”。這偶句之尾的詠嘆虛詞，不僅使詩歌的音韻變得和諧輕柔，而且使歌者的綿綿情思得以淋漓盡致地抒發(fā)出來，給人詩境深遠，余音裊裊的享受。

《漢廣》一詩的藝術(shù)成就可以說代表了楚地民歌在春秋前期所達到的最高水平。因此。它也對后世的詩文創(chuàng)作有著較大影響。曹植的《洛神賦》、陳琳的《神女賦》、郭璞的《江賦》等許多作品，都直接受到了《漢廣》詩的影響。于是，人們甚至稱《漢廣》為“衣被百代的文學(xué)濫觴”，足見它的影響力。從其高超的藝術(shù)魅力推知，《漢廣》是經(jīng)《詩經(jīng)》收集者稍作修飾過的楚地民歌。

三、歷史軌跡——“二南”是否為楚風(fēng)的考證依據(jù)

雖然“二南”產(chǎn)生于南國江漢一帶，且其中有不少詩歌帶有楚歌的性質(zhì)，但依此就下二南即楚風(fēng)之定論，似乎還嫌武斷。以下再聯(lián)系歷史發(fā)展的軌跡來尋找相應(yīng)證據(jù)。根據(jù)何光岳先生《楚滅國考》之《楚國疆域的開拓和演變》一章考證'楚立國之初并非在南蠻之地，而是在靠近周都鎬京的商縣一帶地處商縣的楚山楚水之間。至周成王時封熊麗于楚蠻，姓羋氏，居丹陽；后因遭周朝征伐，楚國于熊繹時南渡漢水避人荊山。可見在西周前期，楚國疆域經(jīng)歷了一個由北向南的遷徙過程。直至西周末、春秋初，楚之疆域仍然是“土不過周”(杜預(yù)注：“方百里為一同，言未滿一圻?！薄胺角Ю餅檑摺！?地望“不過江漢”的一個弱國。楚國一再南遷皆因躲避周之征伐。這種情況在周王分封的其他諸侯國中是鮮有的，由此不難看出周王朝對楚的排斥心理。因此，在楚國未南遷至江漢之前，此地的民歌，自不能以楚風(fēng)名之。再者，楚雖遷到江漢，但所能控制的地域方圓不足千里，當(dāng)時江漢流域一帶還有一些諸侯國與之并存，如姬姓的蔡、隨、唐，姜姓的申、呂等。從姓氏上看。以姬、姜兩姓為主的江漢諸國與周室有著千絲萬縷的聯(lián)系，姬是周的同姓，姜則為與周室王朝聯(lián)姻的大姓，因此，周王把這些諸侯國分封在江漢流域，不僅僅是出于王化的要求，更重要的是借助親緣關(guān)系、憑借江漢天險，阻擋蠻夷北上擴張，而退至荊山楚蠻之地的楚國也在這被阻擋之列。雖然隨楚國勢力的不斷強大，江漢諸國不斷被吞并或淪為楚之附庸，但這畢竟是春秋中期以后的事了?！对娊?jīng)》所收的詩歌一般被認為是西周初至春秋中葉的作品，因而從地域上看，南國并不止楚地，還包括江漢流域的姬、姜姓諸侯國。盡管“二南”中收有楚歌，但不能僅憑幾首詩就斷定“二南”主要是楚歌，可能也還有姬、姜姓諸侯國的篇什。

再從“二南”產(chǎn)生的時間來看。郭晉稀先生《詩經(jīng)蠡測·二南臆測》認為“二《南》為厲幽以來之詩”，且“二南”也“多與周定、召穆南征相關(guān)?！奔础岸稀贝蠖喈a(chǎn)生于西周末至春秋初年，以下證之。《甘棠》、《何彼禯矣》產(chǎn)生時間較為明確?！陡侍摹繁磉_了對召伯的深切懷念。此處召伯，據(jù)郭著考證，即指召伯虎，也就是《竹書紀年》中所說的召穆公。按方玉潤《詩經(jīng)原始》所言，“《甘棠》而后，召公則已死”，《甘棠》當(dāng)作于公元前841年周召共和之后?！逗伪硕Z矣》為王姬新婚而作'其中有“平王之孫，齊侯之子”的詩句。陳子展先生通過詳密考察認為：“齊侯之子”指齊桓公，“平王之孫”指周莊王之女、周平王之玄孫女做而此詩當(dāng)作予公元前683年齊桓公迎王姬之時。雖然尚不能確定《何彼禯矣》就是“二南”中最晚出的詩，但至少可以說是產(chǎn)生較晚的一首。從這兩首詩的創(chuàng)作時間可見，“二南”的產(chǎn)生與《國風(fēng)》其他部分一樣經(jīng)歷了較漫長的過程。因此，“二南”主要產(chǎn)生于西周末、春秋初。此時楚文化還處于成長期，由此也可以推斷，在這一時期，楚歌要大量滲入持先進華夏文明而自傲的“漢陽諸姬”中去恐非易事，所以，“二南”雖收錄有楚歌，卻并不以楚歌為主。

最后，如果將《詩經(jīng)》內(nèi)部的詩篇做一番比較，也可以發(fā)現(xiàn)，縱使二南中部分詩歌具有明顯的楚風(fēng)色彩，但有另一部分詩的特色風(fēng)格卻與之迥然有別。這些詩篇，與其說近《風(fēng)》，毋寧說其風(fēng)神近《雅》?！蛾P(guān)雎》、《葛覃》、《采蘩》等篇，俱見身份，而所詠之事，也多關(guān)系當(dāng)時之禮儀制度?！墩撜Z·陽貨》曰：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也。”孔子這句話恰恰強調(diào)了二南與禮制之不可忽視的關(guān)系。三百篇中“發(fā)乎情止乎禮義”的詩篇，二南為其“正宗”。在“用”的過程中，其多用于燕樂、鄉(xiāng)樂、射樂，與大、小《雅》并行，成為不同等級的儀禮中的“正歌”、“正樂”，這似乎也能夠解釋其如何能夠被編排在“三百篇”之端。不是因為其錄有楚歌，而是由于其中體現(xiàn)出了圣賢之化的雅正精神。

通過以上的分析研究可以發(fā)現(xiàn)，“二南“中有某些篇章具有楚歌的風(fēng)情和韻昧，可以被認定是楚歌的代表。然而從”二南“的產(chǎn)生時間和地域來考證，則“二南”不盡是楚歌，其中應(yīng)當(dāng)還含有江漢流域姬、姜等姓諸侯國的作品。那么“二南”是否為楚風(fēng)?與楚歌的關(guān)系究竟為何?程千帆先生在《先唐文學(xué)源流論略·詩三百篇與楚詞第一》中的評論較為中肯：“二南之詩，則詩騷之騎驛，亦楚詞之先驅(qū)也?！彪m未對“二南”即楚歌做出定論，然而仍肯定了“二南”與晚于它產(chǎn)生的楚辭存在傳承關(guān)系，兩者有著密切的聯(lián)系。正如方玉潤在《詩經(jīng)原始》中所說的：“周之西為犬戎，北為豳，東則列國，惟南最廣，而及乎江漢之間。其地又多文明之象，且親被文王風(fēng)化，故其為詩也，融渾含蓄，多中正和平之音，不獨與他國異，即古幽樸茂浮質(zhì)之風(fēng)，亦不能與之并賡而迭和?！边戏姜毺氐臍夂虍a(chǎn)生了浪漫窈渺的楚歌。這些楚歌部分進入到《詩經(jīng)》當(dāng)中，在被廣泛傳誦的同時。這種獨特風(fēng)格和情調(diào)的詩歌，也給楚辭的誕生帶來了深遠的影響。

責(zé)任編輯 楊小民