摘要：中國文化注重道德的進(jìn)路，從生命主體立言，重生命，崇修養(yǎng)，因此，過早就實(shí)現(xiàn)了道德的自覺。但由于中國的傳統(tǒng)社會是政治、文化、道德同構(gòu)的一元社會，因此道德追求與學(xué)術(shù)追求便受制于現(xiàn)實(shí)政治的制約，于是這種道德自覺便蛻變?yōu)榫S護(hù)政治統(tǒng)治的自覺。因此，要對傳統(tǒng)道德進(jìn)行現(xiàn)代性的改造，把傳統(tǒng)的圣人道德觀，轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ沃碌牡赖掠^。傳統(tǒng)的道德自覺首先意識到的是義務(wù)，是義務(wù)本位的道德觀，而現(xiàn)代的政治自覺則應(yīng)首先意識到權(quán)利，是以權(quán)利為本位的政治觀，政治與道德回歸屬于自己的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了真正的道德自覺與政治自覺。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德自覺；政治自覺

中圖分類號：D648

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－0544(2010)04－0171－03

文化傳統(tǒng)與道德傳統(tǒng)乃民族生存之根底，中國歷千年而未分裂，其精神趨向歷千年而未根本改變，乃文化與道德凝聚力使然。在幾千年的文化傳統(tǒng)中。中國文化注重道德的進(jìn)路，從生命主體立言，重生命，崇修養(yǎng)，被世人歸為倫理型文化。然而在文化、道德、政治變遷的三重節(jié)奏中。文化處于最下層，政治與道德位于上層，于是文化的思想趨向蛻變?yōu)榈赖纶呄?，道德趨向又反?yīng)政治趨向，文化在道德與政治之下，于是文化便以道德境界為最高境界，以道德完善為最高追求，從而便過早的達(dá)到了道德的自覺，但由于受到傳統(tǒng)政治的制約，沒有實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的自覺、政治的自覺。

一、道德自覺的早熟

夏王朝的建立是我國進(jìn)入奴隸社會的開端。人類進(jìn)入了奴隸社會，便產(chǎn)生了階級，在維護(hù)階級統(tǒng)治時(shí)，除了利用武力外，還需要思想的統(tǒng)治。夏王朝為了論證自己統(tǒng)治的合理性，便對原始的宗教加以提升和改造，聲稱自己的政權(quán)是得之于“天命”的。如(《尚書·召誥》)記載說：“有夏服受天命”等等。到商王朝時(shí)，商的奴隸主貴族說：“帝立子生商?！?《詩經(jīng)·商頌》)這就是說其祖先是“帝”或“上帝”的兒子。到周王朝時(shí)開創(chuàng)了我國重道德的先河，提出了“以德配天命”的理論，(《尚書·召誥》)中說：“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”。周公不僅提出了“德”，還提出了“孝”，制訂了一套制禮作樂的規(guī)則，后來這套理論發(fā)展成為封建統(tǒng)治的精神支柱之一。不過這時(shí)的道德自覺是領(lǐng)導(dǎo)者的道德自覺，是利用道德統(tǒng)治民眾的自覺，還不是文人的一種自覺。

孔子開創(chuàng)了我國文人把學(xué)術(shù)追求與道德追求融合為一的先河。他述而不作，信而好古，并每每試圖恢復(fù)“周公之禮”，同時(shí)亦不排斥對不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺?。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《為政》)即不僅領(lǐng)導(dǎo)者自身要道德自覺，還要促進(jìn)民眾的道德自覺，已達(dá)維護(hù)社會穩(wěn)定之目的?？鬃舆€提出了自己的仁學(xué)思想，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”并進(jìn)一步說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@就是說求仁是完全自覺地，是由自己決定的，并不依靠別人。在個(gè)體生命中，儒家道德提倡“見利思義”、“義以為上”、“舍生取義”等道德價(jià)值取向，要求個(gè)體生命約束或放棄某些本能的沖動，服從人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益?？鬃釉唬骸帮埵枋常嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語·述而》)孟子也說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。(《孟子·告子上》)個(gè)體在維護(hù)社會生命發(fā)展的同時(shí)，更要注重個(gè)體精神生命自我完善的需求?！岸Y”不應(yīng)該只是外界強(qiáng)加給個(gè)體的外在規(guī)范，更應(yīng)該是基于自身需求、以道德的自我追求和完善為目的的一種道德自覺，是對道德對于人性生成意義的自覺。

在此后的儒學(xué)傳統(tǒng)中，道德境界的提高便成為儒生一生的追求。儒家思想“把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德行?！比鍖W(xué)注重道德的進(jìn)路，從生命的主體來立言，強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)智成德”，因此，道德的追求便成為最高的追求?！八且环N德智統(tǒng)一，以德攝智的文化?！币虼巳寮宜枷胱非蟮牟⒉皇侵R之真，而是道德之善。儒家思想，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重道德實(shí)踐，用踐仁去體道，體悟天道的意義，同時(shí)天命流行，下貫為人之本性，因此性命與天道相貫通，人可知天，天可通人。個(gè)人與宇宙打?yàn)橐黄?，因此重?nèi)在義而缺超越義。以現(xiàn)實(shí)的我為中心，而不以超越的宇宙為歸宿。重現(xiàn)世的道德完善，而不是追求超越的理性攀升。儒學(xué)這種現(xiàn)實(shí)性的態(tài)度，可以把自己融入到現(xiàn)實(shí)的政治統(tǒng)治中，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范內(nèi)化為道德自我的完善。儒學(xué)這種既注重領(lǐng)導(dǎo)者的道德完善，又注重培養(yǎng)普通民眾的道德自覺，這種傳統(tǒng)已經(jīng)融入到民族的血液之中，形成上至君王下至民眾重視道德修養(yǎng)的文化傳統(tǒng)。

“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的儒釋道都是為了教人如何做人，提高人的精神境界的學(xué)說?！弊詽h代，佛學(xué)東漸，并逐漸融入到中國文化中，馬來西亞弘法大會工委會主席拿督沈慕羽表示，佛教與中華文化息息相關(guān)，中華文化中有佛教的細(xì)胞，佛教中有中華文化精髓。沈老說，佛教強(qiáng)調(diào)慈悲仁愛，與儒家的大同思想相近。佛儒一家，水乳交融。因此佛教在中國化的同時(shí)也世俗化。道德化，已經(jīng)融入到重道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)中。而且我國的道德自覺是多層次的，既有統(tǒng)治者利用道德統(tǒng)治民眾的自覺，也有普通民眾對父母盡“孝”對國家盡“忠”的道德自覺，還有文人追求道德境界的自覺，因此，在幾千年的文化中形成了中國特質(zhì)的倫理型文化形態(tài)。

二、政治自覺的晚成

中國傳統(tǒng)社會的文化、政治、道德是高度融合的，即政治秩序、文化秩序和道德秩序基本上是一元的。而且這種文明秩序是以政治秩序?yàn)楹诵牡?，政治在最上層，而文化處于最下層，文化、道德、政治沒有回歸到該屬于自己的領(lǐng)域。在幾千年的道德傳統(tǒng)中，沒有形成把政治當(dāng)作獨(dú)立范疇來思考的傳統(tǒng)，沒有形成超越的自然法觀念，更沒有產(chǎn)生利用超越的法律來制約現(xiàn)實(shí)政治的觀念，而是形成了文化屈從于政治的傳統(tǒng)，文化缺少獨(dú)立性，始終開不出民主自由的觀念。民眾則形成一種奴性人格，沒有形成一種獨(dú)立的政治人格，沒有達(dá)到政治自覺地地位。儒學(xué)“在全副人性的表現(xiàn)上，從知識方面說，它缺少知性這一環(huán)節(jié)，因而也不出現(xiàn)邏輯、數(shù)學(xué)與科學(xué)，從客觀實(shí)踐方面說，它缺少了政道之建立這一環(huán)，因而也不出現(xiàn)民主政治，也不出現(xiàn)近代的國家、政治與法律?！?/p>

儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。代表了農(nóng)業(yè)文明的最高治理思想，沒有經(jīng)歷過工業(yè)社會和市場經(jīng)濟(jì)，是很難“開出”民主、平等、法治的觀念?！叭鍖W(xué)的一個(gè)基本信念是內(nèi)圣外王，就是通過自己內(nèi)在的修養(yǎng)而后通過經(jīng)世來治天下，可是中國傳統(tǒng)文化，特別是從漢代開始，實(shí)踐的不是圣王，而是王圣。就是指沒有通過修養(yǎng)而獲得權(quán)力的人，他要求的不僅是政治權(quán)利，還要意識形態(tài)的權(quán)利和道德的權(quán)利?！边@種封建社會中權(quán)力的高度集中，帶來的是君主的專制和人民的絕對服從。“君主成為一無限體”。而絕對的權(quán)力往往與專制聯(lián)姻。而與民主無緣。社會成員個(gè)體沒有自己的人格獨(dú)立性，淪為君主政治的忠臣順民。在兩千年的封建統(tǒng)治過程中，獨(dú)立的政治人格意識始終未在中國大地上形成，文人跟民眾根本不可能達(dá)到政治的自覺。奧斯特羅姆指出“所有依靠一元化的終極至高權(quán)威的體制。其指導(dǎo)思想均是統(tǒng)治理念。”而且“民主不僅僅是一個(gè)統(tǒng)治過程，權(quán)利是民主制度不可缺少的組成部分，因此，民主制度內(nèi)在地就是一種權(quán)利體制，權(quán)利是民主統(tǒng)治過程中最為關(guān)鍵的一種建筑材料?！倍谖覈恼蝹鹘y(tǒng)中，根本不具備民主所需要的最為關(guān)鍵的一種建筑材料一權(quán)利。

僅以法律的作用為例?，F(xiàn)在的法治是“法律主治”(rule of law)，而傳統(tǒng)的是法制(rule by law)，即依法統(tǒng)治。法治意味著法律超越于政治，是政府行為的準(zhǔn)則，是法律產(chǎn)生政府，而不是政府產(chǎn)生法律，法律不僅是保護(hù)普通民眾的武器，而且是防止政府暴政的利器。而法制把法律當(dāng)成政治的統(tǒng)治工具，于是法律成為君主的傀儡，成為權(quán)力的奴隸。“法制、依法治國和法治國都不是法治，因?yàn)樗鼈兌紝⒆罡呓y(tǒng)治者置于法律之上，其實(shí)質(zhì)是為統(tǒng)治者的專橫行動披上合法的外衣”。因此，“西方人權(quán)是法律語言。中國的道德語言是產(chǎn)生不了權(quán)利的觀念，只有義務(wù)的觀念”。

中國的政治自覺意識是伴隨著中國被迫打開國門開始的。維新變法的健將，思想界的陳涉梁卓如先生便說“儒學(xué)之所最缺點(diǎn)者，在專為君說法，而不為民說法?！币虼肆合壬鲝埥⒕髁椫频膰?，為民主留下一點(diǎn)空間。新文化運(yùn)動時(shí)期，特別是《新青年》等學(xué)術(shù)前沿陣地，介紹了西方的“自由”、“權(quán)利”、“公民”的觀念。經(jīng)歷了四年新文化運(yùn)動的洗禮。人們在政治上的自覺性實(shí)際上已經(jīng)開始形成。在建國以后，我國的民主政治也在緩慢的發(fā)展，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制這種封閉的體制，要求權(quán)力的高度集中，和意識形態(tài)的高度統(tǒng)一，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是意志經(jīng)濟(jì)、權(quán)力經(jīng)濟(jì)；市場經(jīng)濟(jì)是規(guī)則經(jīng)濟(jì)、權(quán)利經(jīng)濟(jì)。前者的特征是行政命令、長官意志；后者的特性是自由交易、公平競爭。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是人治的最好土壤，它內(nèi)在地、本能地要求人治”。民主自由的氛圍又被抑制。難以實(shí)現(xiàn)上至領(lǐng)袖下至民眾的政治自覺意識，特別是“文化大革命”的悲劇嚴(yán)重阻礙了我國民主政治的發(fā)展進(jìn)程。只有隨著改革開放的到來，才帶來了體制的開放。思想的開放和政治意識的自覺。

三、從道德自覺到政治自覺的理性探索

現(xiàn)代社會下的政治自覺不是不需要道德。而是要對傳統(tǒng)道德進(jìn)行現(xiàn)代性的改造，把傳統(tǒng)的圣人道德觀，轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ沃碌牡赖掠^。傳統(tǒng)的道德自覺首先意識到的是義務(wù)，是義務(wù)本位的道德觀，而現(xiàn)代政治則應(yīng)首先意識到權(quán)利，是以權(quán)利為本位的政治觀。政治與道德需要回歸屬于自己的領(lǐng)域?，F(xiàn)代的政治建設(shè)要以客觀的法為準(zhǔn)繩，而不以主觀的道德意志為依據(jù)。注重政治理性的培養(yǎng)，政治自覺的養(yǎng)成。

改革開放給中國人帶來了又一次與西方的思想遭遇與經(jīng)濟(jì)遭遇。中國建立了社會主義的市場經(jīng)濟(jì)體制，市場經(jīng)濟(jì)是一種開放經(jīng)濟(jì)、利益經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立實(shí)現(xiàn)了中國由“簡單的一元結(jié)構(gòu)的功能普泛化的封閉社會向復(fù)雜的多元結(jié)構(gòu)的功能專一化而又高度整合化的開放社會的轉(zhuǎn)變。”實(shí)現(xiàn)了由文化、道德、政治同構(gòu)的一元社會向多元社會的轉(zhuǎn)變。隨著市場發(fā)育程度的提高，經(jīng)濟(jì)權(quán)力日益獨(dú)立。傳統(tǒng)的一元政治社會就逐步演變?yōu)槎嘣慕?jīng)濟(jì)社會。在封閉的政治社會中，中國的政府一直扮演著父母的角色，遵循著“父叫子死，子不得不死”的傳統(tǒng)，在這種壓制下，政治便被利用，成為權(quán)力與金錢的工具，脫離了它自覺性的本義，政治沒有為人民服務(wù)，只是一種權(quán)力的工具。而在開放的經(jīng)濟(jì)社會中，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的獨(dú)立，并要求政治權(quán)力為其服務(wù)，政治便成為社會、為民眾服務(wù)的工具。而且經(jīng)濟(jì)權(quán)力也分散了政治權(quán)力，把應(yīng)該屬于社會的權(quán)力又重新回歸了社會，回歸了民眾?！斑@是市場的雙重意義尤其突出，即它不但能夠?qū)崿F(xiàn)效率，而且可以創(chuàng)設(shè)自由”。在這種開放的社會中，民眾不僅意識到自己的權(quán)利，而且現(xiàn)實(shí)的擁有了一部分權(quán)利?！笆袌鼋?jīng)濟(jì)可以把生活中指令性的行政關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊钠跫s關(guān)系?！币虼?，在多元的經(jīng)濟(jì)社會，“在這樣一個(gè)商業(yè)的、世俗化的、科學(xué)的文化網(wǎng)絡(luò)中，理性的世界觀出現(xiàn)了，法治與民主就成了政治的最高標(biāo)準(zhǔn)，而君主統(tǒng)治、神權(quán)政治卻成了歷史的遺產(chǎn)?！泵癖姳愠蔀楦叨日巫杂X的公民。因此，實(shí)現(xiàn)中國的政治自覺，必須以市場經(jīng)濟(jì)為轉(zhuǎn)變的根底。在現(xiàn)階段，仍然要深化市場經(jīng)濟(jì)體制的改革，為公民政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)打造出空間，而且經(jīng)濟(jì)上的開放，也促進(jìn)政治上的開放，“這樣才能使政治斗爭變成政治競爭，并使社會資源在合理的程序與結(jié)構(gòu)中發(fā)揮建設(shè)的力量?！?/p>

社會主義制度的建立深刻改變了中國朝代更替的模式，用一種新型的社會主義制度代替了傳統(tǒng)的封建社會制度，使傳統(tǒng)社會中受壓迫的工人、農(nóng)民提升到歷史主義人的境域，中國由自上而下的統(tǒng)治秩序，變?yōu)樽韵露系恼J(rèn)同秩序。社會主義制度吸收了資本主義制度的經(jīng)驗(yàn)，又有所超越。它應(yīng)該是見諸于新型的民主政治之上的。然而中國跟其他的社會主義國家都是建立在落后的封建社會之上的，過多的保留了落后的東西，如專制與集權(quán)的思想，這是與現(xiàn)代的民主政治背道而馳的。因此，補(bǔ)救之途無他，惟民主、法治而已。在所有的制度中，“民主是最不壞的一種政治制度?！闭缌_伯特·達(dá)爾指出的：“民主來源于希臘語demos(即人民)和kmtos(即統(tǒng)治)這兩個(gè)詞的組合。”也就是人民統(tǒng)治的意思。在民主社會下，法律精神最終戰(zhàn)勝了人類意志，成為“排除了情欲的智慧”。法治要求把個(gè)人權(quán)利作為統(tǒng)治的基點(diǎn)，政府手中的權(quán)力不是絕對的權(quán)力，而是人民自愿讓渡的有限權(quán)力。在法治社會，憲法取代了最高專制者，成為最高權(quán)力的象征，“憲法是平衡權(quán)力和權(quán)利之物?！薄皯椃ń缍ㄈ嗣袷谟枵臋?quán)力，并以此種方式限制政府權(quán)力?！睉椃ū愠蔀楸Ｗo(hù)個(gè)人權(quán)利，制約絕對權(quán)力的有力武器，憲政要求權(quán)力的分散與權(quán)力的制衡，可以解決艾克頓勛爵所說的“權(quán)力使人腐潰，絕對的權(quán)力絕對地使人腐潰”的現(xiàn)象。在社會主義國家，正如恩格斯所說：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其它社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！币虼耍覀儑乙瘴鞣剿L，以彌補(bǔ)自身民主建設(shè)所短。

以學(xué)術(shù)光明政治，以中國文化“融”民主。中國文化沒有實(shí)現(xiàn)牟宗三先生所說的“開”民主，但中國文化所特有的包容性卻可以融攝民主思想，實(shí)現(xiàn)中國文化的自我更新，發(fā)展出中國形態(tài)的民主思想?！耙?yàn)閷W(xué)術(shù)有了獨(dú)立自由的自覺，對于中國政治改進(jìn)也產(chǎn)生良好影響。”中國傳統(tǒng)文化雖然沒有開出民主自由的觀念，有很多落后的東西。但文化建設(shè)不能白手起家，不能“無中生有”，歷史是割不斷的，文化的建設(shè)，不可能實(shí)行急風(fēng)暴雨式的“文化大革命”，必須有緩慢的民主化進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的進(jìn)步，文化的繁榮相推進(jìn)。馬克思的思想是產(chǎn)生于西方的工業(yè)文明以后。馬克思本人雖然反對資本主義，但不反對自由民主觀念和民主制度。在發(fā)展馬克思思想的同時(shí)，馬克思主義學(xué)說還應(yīng)融攝西學(xué)自廣，實(shí)現(xiàn)中學(xué)馬學(xué)西學(xué)之交流與融合，以贏得空間上的擴(kuò)寬與時(shí)間上的延展。雖然儒學(xué)在政治安頓上有點(diǎn)不足，但在道德的安頓、心靈的安頓上，始終是中國人內(nèi)心的信仰。因此還應(yīng)堅(jiān)持“馬以治世，儒以治心”。以馬克思的思想吸收西學(xué)以促進(jìn)國人的政治自覺，以儒學(xué)安頓我國人的內(nèi)心。實(shí)現(xiàn)馬克思的學(xué)說與中學(xué)的一體化，真正實(shí)現(xiàn)中學(xué)的現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)我國人的道德自覺、學(xué)術(shù)自覺、政治自覺。

責(zé)任編輯 楊小民