摘要：杜威的實(shí)用主義很重視行動(dòng)，其經(jīng)驗(yàn)論和認(rèn)識(shí)論都是建立在行動(dòng)基礎(chǔ)上的。重視行動(dòng)必然重視變化杜威認(rèn)為變化代表了進(jìn)步，應(yīng)該好好加以利用而不是盲目排斥它；杜威的實(shí)用主義還把其真理標(biāo)準(zhǔn)建立在效用原則基礎(chǔ)上，指出真理之為真理，主要是看它是否對(duì)大家或公眾而言有效用，以及看它是否能指導(dǎo)我們對(duì)付未來的環(huán)境。

關(guān)鍵詞：行動(dòng)；變化；效用；真理

中圖分類號(hào)：B71251

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2010)04－0056－03

杜威是美國(guó)實(shí)用主義的代表人物。杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的一系列問題進(jìn)行了清除和批判，明確提出了哲學(xué)當(dāng)立足生活、回歸生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和人生，應(yīng)該培養(yǎng)人們應(yīng)付人生事務(wù)的能力，即哲學(xué)研究的問題應(yīng)是人的問題或稱生活方式問題。他把他的這種哲學(xué)叫做實(shí)驗(yàn)主義，在有的地方，杜威又以實(shí)用主義、工具主義或經(jīng)驗(yàn)主義來代指這一名詞，實(shí)際上它們代表的基本上是同一涵義。筆者以為，以下兩個(gè)方面是杜威實(shí)用主義理論最突出的特征。

一、重視行動(dòng)和變化，拒斥絕對(duì)論

實(shí)用主義(pragmatism)一詞源出于希臘文pragma，意為行為、行動(dòng)，雖然杜威以實(shí)驗(yàn)主義(experimentalism)的名稱替代了它，但其基本含義仍未改變。這從杜威在中國(guó)的講演中可以看出：“我聞中國(guó)古代有‘知之非艱，行之維艱’的話。試驗(yàn)的方法卻與之相反。這里只有行然后可以知，沒有行動(dòng)便沒有真的知識(shí)。有了行動(dòng)，然后可以發(fā)現(xiàn)新的光明，有條理的事實(shí)，以及從前未發(fā)揮的知識(shí)。故日：沒有行，決不能有真的知?！庇械臅r(shí)候，杜威又把實(shí)驗(yàn)一詞理解為經(jīng)驗(yàn)，他曾明確指出：“經(jīng)驗(yàn)即實(shí)驗(yàn)?！边@個(gè)說法，仍然是非常重視行動(dòng)的，甚至認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是在行動(dòng)中形成的：“經(jīng)驗(yàn)變成首先是做(doing)的事情。有機(jī)體決不徒然站著，一事不做，像米考伯(Micawber—狄更斯的小說中的人物)一樣，等著什么事情發(fā)生。它并不默守、弛懈、等待外界有什么東西逼到它的身上去。它按照自己的機(jī)體構(gòu)造的繁簡(jiǎn)向著環(huán)境動(dòng)作。結(jié)果，環(huán)境所產(chǎn)生的變化又反應(yīng)到這個(gè)有機(jī)體和它的活動(dòng)上去。這個(gè)生物經(jīng)歷和感受它自己的行動(dòng)的結(jié)果。這個(gè)動(dòng)作和感受(或經(jīng)歷)的密切關(guān)系就形成我們所謂經(jīng)驗(yàn)。不相關(guān)聯(lián)的動(dòng)作和不相關(guān)聯(lián)的感受都不成為經(jīng)驗(yàn)?！本褪钦f，有機(jī)體通過自己的行動(dòng)，與環(huán)境相互作用，在這個(gè)過程中，經(jīng)驗(yàn)形成了。

而且，杜威將其認(rèn)識(shí)論命名為“實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論”，這種認(rèn)識(shí)論也是建立在行動(dòng)基礎(chǔ)上的：“……以上提出的認(rèn)識(shí)方法可以稱為實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論。它的本質(zhì)特征是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和有目的地改變環(huán)境的活動(dòng)之間的連續(xù)性。實(shí)用主義的認(rèn)識(shí)論主張，在嚴(yán)格的意義上，知識(shí)包含我們理智方面的種種資源——包含使我們的行動(dòng)明智的全部習(xí)慣?！R(shí)作為一個(gè)行動(dòng)，就是考慮我們自己和我們生活的世界之間的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)我們一部分心里傾向，以解決一個(gè)令人困惑的問題?！?/p>

可見，實(shí)驗(yàn)主義或?qū)嵱弥髁x是非常重視行動(dòng)的重要性的。也許正是因?yàn)槠鋵?duì)行動(dòng)的突出強(qiáng)調(diào)，往往被人們理解為實(shí)用主義即使行動(dòng)成為生活的目的的理論。杜威對(duì)此種誤解進(jìn)行了澄清。他解釋說，實(shí)用主義的行動(dòng)是將概念應(yīng)用于存在的過程中的媒介，應(yīng)用的結(jié)果對(duì)于存在產(chǎn)生的改變則構(gòu)成了概念的真正意義，因此，實(shí)用主義所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)絕不是那種被視為美國(guó)生活特點(diǎn)的為行動(dòng)而行動(dòng)，更不是為后者唱贊歌的，而是指“行動(dòng)出真知”，即將知識(shí)置于始于行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)并返回經(jīng)驗(yàn)加以驗(yàn)證的過程，在這個(gè)過程中，行動(dòng)使知識(shí)產(chǎn)生了效能。

實(shí)驗(yàn)主義重視行動(dòng)，自然就會(huì)重視變化。杜威指出，許多以往的哲學(xué)派別之所以輕視或否認(rèn)變化，就是因?yàn)樗鼈冞h(yuǎn)離了生活，不解決實(shí)際問題，因而把哲學(xué)知識(shí)看成是本身完成的被動(dòng)的東西。如果注意到哲學(xué)知識(shí)的主動(dòng)性和前瞻性，認(rèn)識(shí)到它不僅是過去已經(jīng)發(fā)生過的事，而且它還能為正在進(jìn)行中的和將要做的事情提供指導(dǎo)和預(yù)測(cè)，即把哲學(xué)與人們的實(shí)際生活聯(lián)系起來，讓哲學(xué)主動(dòng)為人們應(yīng)付和利用環(huán)境、改造自然提供實(shí)用價(jià)值，就會(huì)認(rèn)識(shí)到變化是非常重要的，是代表進(jìn)步而絕不是代表缺失或墮落的：“變化對(duì)于新的可能和將來的目的是很重要的，它成了預(yù)示一個(gè)更好的將來的先知者。變化已與虧損或沒落分離，而與進(jìn)步聯(lián)合。”

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中無論如何都阻止不了的變化，我們的態(tài)度絕不應(yīng)該是貶低和忽視它們，而是應(yīng)該充分地明白它們，想方設(shè)法掌握和利用它們，使它們轉(zhuǎn)到我們所希望的方向上去。這時(shí)候，變化就不會(huì)再是我們前進(jìn)的障礙而是我們成功的手段了。在此種意義上，“知識(shí)已不是靜觀的，而成了實(shí)用的?！?/p>

實(shí)用主義重視行動(dòng)和變化，意味著它必然會(huì)排斥絕對(duì)論，因?yàn)楹笳吲c實(shí)用主義的基本精神是相悖的。按照決定論。任何事物都是固定的，是不變地與其他事物結(jié)合在一起的。對(duì)于它來說，自由選擇，新奇的事物以及經(jīng)驗(yàn)中所不能預(yù)知的變化和不穩(wěn)定的東西都是沒有地位的：“哪里有變化，哪里就有不穩(wěn)定，而不穩(wěn)定就是有所缺欠、不備、不完的證據(jù)?！痹诮^對(duì)論者看來，完全而真正的實(shí)在必是不變的，不可移易的，永遠(yuǎn)保持在一個(gè)靜止和安息的狀態(tài)。杜威的實(shí)用主義理論對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的駁斥。杜威指出，經(jīng)驗(yàn)所具有的不斷變化、不斷前進(jìn)的特點(diǎn)，就排斥了完整性、不變性和終極性。實(shí)驗(yàn)性的經(jīng)驗(yàn)意味著觀念是一種假設(shè)，而不是一種永恒不變的真理，它們必須不斷地被加以檢驗(yàn)和修正：“所有概念、學(xué)說、系統(tǒng)，不管它們?cè)鯓泳隆⒃鯓訄?jiān)實(shí)，必須視為假設(shè)，……它們應(yīng)該被看作驗(yàn)證行動(dòng)的根據(jù)，而非行動(dòng)的結(jié)局?！?/p>

因?yàn)閷?shí)際上，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)相對(duì)的世界，里面交錯(cuò)著真理與謬誤、永恒與變化、新的與舊的、生存與死亡，各種確定的和不確定的因素混雜在一起。實(shí)用主義哲學(xué)要研究現(xiàn)實(shí)的日常生活，為人們的人生事務(wù)提供有用的預(yù)測(cè)和指導(dǎo)，就必須正視這一事實(shí)，必須為變化性、偶然性、多元性的事物留有余地。必須承認(rèn)一切已有的知識(shí)和觀念都具有時(shí)空的相對(duì)性：“一件東西可以持續(xù)千秋萬世，但卻不是永存不滅的；只要超出了一定的限度，就會(huì)被時(shí)間的牙齒咬得粉碎?！泵靼琢诉@個(gè)事實(shí)，就會(huì)自覺地排斥割裂知行關(guān)系、扼殺自由精神的絕對(duì)論。就會(huì)曉得關(guān)于思想的概念、學(xué)說和系統(tǒng)，永遠(yuǎn)都是通過應(yīng)用而發(fā)展的。

二、重視以效用原則為基礎(chǔ)的實(shí)用主義真理觀

效用原則是皮爾士首創(chuàng)的。他在《怎樣使我們的觀念清楚明白》一文中說：“一個(gè)觀念之意義完全在于那觀念在人生行為上所發(fā)生的效果。凡試驗(yàn)不出什么效果來的東西，必定不能影響人生的行為，所以我們?nèi)绻芡耆蟪龀姓J(rèn)某種觀念時(shí)有那么些效果，不承認(rèn)他時(shí)，又有那么些效果，如此，我們就有這個(gè)觀念的完全意義了。除掉這些效果之外，更無別種意義?！边@即是說，一個(gè)觀念的意義在于通過實(shí)踐和試驗(yàn)，在人生行為上所發(fā)生的效果。比如“砒霜是有毒的”這個(gè)命題的意義。我們可以通過實(shí)施行為來檢驗(yàn)。通過我們的行為，可能會(huì)得出以下的結(jié)論：砒霜是吃不得的；吃了砒霜是要死的：千萬不要吃砒霜。這三個(gè)結(jié)論即“砒霜是有毒的”這個(gè)命題的意義，是通過我們的行為效果得出的。由此可以看出。皮爾士的效用原則，著重強(qiáng)調(diào)以科學(xué)實(shí)驗(yàn)效果來確定科學(xué)概念或命題的具體涵義。

詹姆士繼承了皮爾士的效用原則并直接將它與功利主義聯(lián)系起來，明確提出了真理就是有用、有用就是真理的著名公式，從而把觀念的真理性與觀念的主觀效果等同了起來。這樣，某一觀念是不是真理。主要看它有沒有主觀效用，能否使你滿意?！八怯杏玫模?yàn)樗钦娴摹迸c“它是真的。因?yàn)樗怯杏玫?，”“這兩句話的意思是一樣的?！憋@然，詹姆士將效用標(biāo)準(zhǔn)擴(kuò)大到了個(gè)人的情感領(lǐng)域，含有極端個(gè)人功利主義的傾向。根據(jù)他的說法，一個(gè)觀念對(duì)你來說是有用的，那么，它就是真的；反過來，真的觀念必須是能證實(shí)的，并能對(duì)你產(chǎn)生滿意的效果。雖然后來詹姆士在其它的地方作了些辯解以應(yīng)對(duì)人們的責(zé)難，但由于他在此處的較為極端的敘述。以致難以自圓其說。

杜威也繼承了皮爾士的效用原則，但在皮爾士和詹姆士的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。他尤其不同意詹姆士把效用原則與極端個(gè)人主義聯(lián)系起來的做法，這主要表現(xiàn)他以工具理論來解釋效用原則：“如果觀念、意義、概念、學(xué)說和體系，對(duì)于一定環(huán)境的主動(dòng)的創(chuàng)造，或?qū)τ谀撤N特殊的困苦和紛擾的排除確是一種工具般的東西，它們的效用和價(jià)值就全系于這個(gè)工作的成功與否。如果它們成功了，它們就是可靠、健全、有效、好的、真的。如果它們不能排除紛亂，免脫謬誤，而它們的作用所及反致增加混亂、疑惑和禍患，那么它們便是虛妄?！笨梢?，在杜威那里，觀念、概念、學(xué)說等的真理性，在于它們能否被用作工具消除特定的麻煩和困難，這些效能不僅是對(duì)個(gè)人而言，更重要的是對(duì)公眾而言。杜威解釋說。當(dāng)真理被當(dāng)做一種滿足的時(shí)候，常被誤認(rèn)為只是個(gè)人情緒或個(gè)人需要等的滿足。但實(shí)際上它還包含著對(duì)公眾需要或客觀條件的滿足，而不只是受控于個(gè)人嗜好。他指出：“所謂真理即效用，就是把思想或?qū)W說認(rèn)為可行的拿來貢獻(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)改造的那種效用?！北热?，道路的用處并不是以山賊的個(gè)人利益，即是否便利山賊劫掠路人的程度來衡量的，而是以它是否實(shí)際上盡了道路的功能，是否做了公眾運(yùn)輸和交通便利的有效手段和工具來測(cè)度的。這就是說，真理之為真理，絕不只是看它是否對(duì)達(dá)到個(gè)人的要求和目的起到了一定的作用，而是還要看它是否對(duì)大家或公眾而言有效用。這樣，杜威的工具主義的效用原則就在一定程度上克服了詹姆士那種極端個(gè)人主義真理觀的主觀主義和相對(duì)主義的傾向，變得更為完善和具有說服力，影響力也更深遠(yuǎn)，效用原則因而常常被人們總結(jié)為是實(shí)用主義最突出的特點(diǎn)。

杜威不僅試圖將其建立在效用原則基礎(chǔ)上的實(shí)用主義的真理觀與詹姆士的極端個(gè)人主義的真理觀區(qū)分開來，而且，他還明確指出了他的真理觀與傳統(tǒng)哲學(xué)所主張的真理觀的不同：“真理不是先天地被創(chuàng)造的，不是被創(chuàng)造為永恒存在的；真理的價(jià)值或重要性不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的和實(shí)踐的?！眰鹘y(tǒng)哲學(xué)將真理理解為內(nèi)在觀念對(duì)外在實(shí)在的逼真摹寫和準(zhǔn)確描繪，也稱“符合論”?！胺险摗彼⒅氐闹皇乾F(xiàn)實(shí)的存在，注重的是真理的靜止的價(jià)值。與此相反，杜威重效用的真理觀更重視的是如何在現(xiàn)實(shí)與將來之間架起一座橋梁，真理與其說是對(duì)已知現(xiàn)實(shí)的符合，不如說是對(duì)未知的將來的預(yù)測(cè)。因?yàn)橛^念的意義主要并不在于它如何反映過去，而是在于它如何指導(dǎo)我們對(duì)付未來的環(huán)境，就像杜威所說：“觀念之為觀念，其所意欲的東西歸根結(jié)底是未來的事物?！卑延^念的真理性與環(huán)境聯(lián)系起來，真理就不再是一種符合，而是行動(dòng)的指南和工具。這樣的真理，顯然不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的，不是永恒不變的而是隨時(shí)得根據(jù)環(huán)境加以變更和補(bǔ)充的。因?yàn)樽鳛榄h(huán)境的自然是處于變化中的，是充滿偶然性與不確定性的：“任何特殊時(shí)候所存在的自然界都是對(duì)人類的一個(gè)挑戰(zhàn)而不是一個(gè)完滿的東西，它為我們提供了可能的起點(diǎn)和機(jī)會(huì)，而不是終極的結(jié)束?！?/p>

由是觀之，杜威的實(shí)驗(yàn)主義真理觀是非常強(qiáng)調(diào)將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合在一起而不是割裂二者的。在杜威眼里，觀念、理論不是教條，而是生活的指南，它們的作用就是使人們未來的行動(dòng)增強(qiáng)自覺性，減少盲目性；就是規(guī)劃出一個(gè)更好的未來，并幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)它，因此，理論必須符合實(shí)際。為保持觀念或理論與實(shí)際相符合，必須以科學(xué)家的實(shí)事求是的態(tài)度，利用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，認(rèn)真深入地研究現(xiàn)實(shí)，充分考慮到現(xiàn)實(shí)生活中的各種變化和偶然性，積極地采取行動(dòng)，以行動(dòng)效果驗(yàn)證理論的真理性。這是哲學(xué)家們當(dāng)前的任務(wù)：“哲學(xué)被人要求成為實(shí)踐的理論，由于在實(shí)驗(yàn)工作中有足夠確定的、能起作用的一些觀念，依靠它們，就可以在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中保證理論與實(shí)踐的結(jié)合?！?/p>

馬克思早就說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?/p>

從以上對(duì)杜威實(shí)驗(yàn)主義理論的剖析中。我們清楚地看到，杜威就是一反傳統(tǒng)哲學(xué)家的做法，高高揚(yáng)起改造世界之旗幟，以改造世界為己任的現(xiàn)代西方哲學(xué)家。我們都知道，人是生活在現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中的，而現(xiàn)實(shí)中的事物總是在不斷地發(fā)展變化的，因此，在不同的生活狀況下，人總是會(huì)經(jīng)常碰到各種各樣的問題和難點(diǎn)。傳統(tǒng)哲學(xué)回避這些問題，沉溺于研究所謂永恒不變的東西而忽視現(xiàn)實(shí)。杜威代表的實(shí)用主義則毅然拋棄這種自欺欺人的做法。勇敢地正視現(xiàn)實(shí)，積極地投入到改造世界的活動(dòng)中去。杜威反復(fù)強(qiáng)調(diào)，其經(jīng)驗(yàn)理論、實(shí)用主義等學(xué)說都不過是一種方法，這種方法直接引導(dǎo)人們的行動(dòng)，引導(dǎo)人們積極地應(yīng)付和改造環(huán)境，為人類創(chuàng)造更好的生活而努力。

責(zé)任編輯 梅瑞樣