摘要：《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，其中的許多詩篇體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特征。本文從《詩經(jīng)》與漢水流域的關(guān)系出發(fā)，首先分析了《詩經(jīng)》的地理位置與漢水流域地理位置的關(guān)系；其次分析了二《南》在《詩經(jīng)》中的地位，認(rèn)為二《南》在《詩經(jīng)》中的地住反映了漢水流域的文化在周王朝文化中的地位；最后從二《南》作為民歌集的角度出發(fā)，認(rèn)為其與漢水流域的民歌有著千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；二南；漢水；民歌

中圖分類號：I222.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004－0544(2010)04－0116－03

一、《詩經(jīng)》地理圖與漢水地域的關(guān)系

漢水又稱漢江，長江的最大支流。漢水發(fā)源于陜西省寧強(qiáng)縣的皤冢山，《書·禹貢》中有“嶓冢導(dǎo)漾東流為漢”之說，《嘉慶一統(tǒng)志·漢中府·山川》中也有記載，“漢水，在寧羌州北，源出蟠冢山。東流經(jīng)沔縣南，又東經(jīng)褒城縣南，又東經(jīng)府治南鄭縣南……”。從河流的大的范圍來看，漢水是長江、黃河、淮河的聯(lián)系地，《孟子·滕文公上》有“禹疏九河……決汝漢。排淮泗而注之江”的記載。大禹通過疏導(dǎo)九河，挖掘汝水和漢水，疏通淮水和泗水，從而使洪水流到長江之中。因此從大的地理位置來看，漢水很早就與其它的地理位置相通?！睹献印る墓隆分小敖春訚h”的說法則更進(jìn)一步地說明了這個(gè)情況，“禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也?！辈粌H漢水是與江、淮、河相互連通的，而且漢水也成為北方淮河、黃河與南方長江的連接區(qū)域。因此，從地理位置的范圍來看，漢水流域的范圍應(yīng)該是淮河以西、黃河以南、陜西西南、湖北北部的廣大區(qū)域(當(dāng)然其部分地區(qū)與其它流域的地域是有重合的)。

大江大河歷來是文明的最初發(fā)源地。中國的文明也因大河而興。漢水作為長江的最大支流很早就有人類生存繁衍，也同樣孕育出了繁榮興旺的文化，這一點(diǎn)可以從考古學(xué)得到明確地證明。1975年鄂西北鄖縣發(fā)現(xiàn)了距今100萬年左右的猿人牙化石，與藍(lán)田猿人同期。鄖縣猿人化石的發(fā)現(xiàn)。使我國四個(gè)時(shí)期的猿人形成了一個(gè)從云南到湖北到陜西再到北京的一個(gè)連續(xù)性的鏈。這證明了漢水是人類起源的重要地區(qū)之一。最激動人心的則是在曲遠(yuǎn)河口發(fā)現(xiàn)并出土了震驚世界的南方古猿頭骨化石，它的出現(xiàn)就說明，漢水流域是人類最早活動的區(qū)域之一?！吨袊奈飯?bào)》將這一考古成果評為“1990年十大考古新發(fā)現(xiàn)”。同時(shí)評為“‘七五’期間十大考古新發(fā)現(xiàn)”。與此同時(shí)出土的其它動物的化石體現(xiàn)出了南北交匯的特點(diǎn)，即有南方的動物，同時(shí)也有北方的，這就證明，漢水流域從古到今就是一個(gè)南北交匯之地。

獨(dú)特的地理位置和人類的長期的活動使?jié)h水流域產(chǎn)生了高度發(fā)達(dá)的文化。這一點(diǎn)在中國最早的詩歌總集——《詩經(jīng)》中明顯地體現(xiàn)出來了?！对娊?jīng)》分為風(fēng)、雅、頌，主要為西周初年到春秋中葉共500余年的民歌與朝廟樂章。從《詩經(jīng)》所反映出的地理圖來看，《詩經(jīng)》所覆蓋的地方很廣?！把拧笔侵芡醭苯咏y(tǒng)治地周朝都城地區(qū)的作品。多由朝廷官吏所作，是周王朝的樂歌。“三頌”也有明顯的地域特征，“周頌”主要是為歌頌周代貴族統(tǒng)治者及先王的作品：“魯頌”歌頌的對象主要是魯國國君魯僖公，是公元前七世紀(jì)魯國的作品；“商頌”是公元前8世紀(jì)到公元前七世紀(jì)宋國的作品。但是它們都被西周統(tǒng)治者用來作為祭祀的樂歌?！帮L(fēng)”以民歌為主，其地域性就更加明顯，它所覆蓋的范圍十分廣泛?！帮L(fēng)”又稱“十五國風(fēng)”，包括周南、召南、邶、郞，衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。從《詩》的地理圖上可以看出，“風(fēng)”所含地域是以黃河中下游為主體。以黃河流域?yàn)橹行模鐫h水與淮河，南接長江荊楚之地。

同樣從《詩》的地理圖中我們也可以發(fā)現(xiàn)，《詩》所體現(xiàn)出來的漢水的地域與《禹貢》、《孟子》所說的漢水的地理位置是一致的。在“十五國風(fēng)”中，《周南》、《召南》主要是指周國南地，其中的詩篇出現(xiàn)地名的有汝、江、漢。《周南·漢廣》中有“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣。不可泳思。江之永矣，不可方思?！边@里出現(xiàn)了江、漢。在《周南·汝墳》中有“遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄?！边@里出現(xiàn)的是汝河。在《召南·江有汜》中有“江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。”這其中提到了江。“二《南》中之地名，有河、汝、江、漢，南不逾江，北不逾河，西不涉岐周任何地名，當(dāng)是黃河南，長江北，今河南中部至湖北中部一帶?！庇纱丝梢?，漢水流域在其中所處的位置，它是唯一的把北方文化與南方文化連接起來的區(qū)域。在《詩經(jīng)》中，漢水是與上述諸流域作為一個(gè)整體存在。而在這個(gè)整體中，漢水充當(dāng)了接合各個(gè)文化區(qū)域的作用。

除了二《南》可以說是與漢水流域直接相關(guān)外，我們從其它內(nèi)容中也可以看出某些漢水的存在。傅斯年先生曾對南國做出研究，他指出，能夠發(fā)現(xiàn)的記載南國開辟的事的是“昭王南征不復(fù)”。周王朝開辟南國是一個(gè)漫長的過程，其南部到達(dá)漢水、長江一帶?！蹲髠鳌酚小皾h陽諸姬，楚實(shí)興之”的記載。傅斯年先生把《史記·周本紀(jì)》、《楚世家》、《十二諸侯表》、《左傳》、《國語》及《詩經(jīng)》結(jié)合起來認(rèn)為，周朝在興盛的時(shí)候開辟了一片新的疆土，這片土地的一部分直接屬于周王室管轄，另外的則分封于諸侯。直接屬于周王室的土地稱為周南，分封于諸侯的則稱為召南。除了開辟二南之事，傅先生給我們提出的一個(gè)最大的啟示就是，南國之事不僅僅體現(xiàn)在二《南》中，也同時(shí)出現(xiàn)在《雅》中：“周室既亂，南國既亡。召伯之遺愛猶在，南國之衰歷歷在《周南》、《召南》、大、小《雅》中見之?！边@就說明，大雅、小雅中有一部分的內(nèi)容也是來自于漢水流域。這其實(shí)也是不難理解的，南國的一部分土地是直接屬于周王朝，而“雅”則是官員所作。是周王朝的樂歌，南國屬于周直接管轄的地方當(dāng)然也有官員寫樂歌，而這些樂歌即“雅”，其中包括大雅與小雅都必然要反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那闆r，因而在大雅和小雅中包含漢水的信息也就不足為怪了。如在《大雅·崧高》中有“于邑于謝，南國是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執(zhí)其功。”在《大雅·江漢》中則有“江漢浮浮，武夫滔滔?！薄敖瓭h湯湯，武夫洗洗。”“江漢之滸，王命召虎，式辟四方，徹我疆土?！痹凇洞笱拧ふ俾酚小拔粝韧跏苊腥缯俟?，日辟國百里”的記載?！绊灐敝幸灿袑h水的記載，如《商頌·殷武》中有這樣的記載，“撻彼殷武，奮伐荊楚?！币约啊熬S女荊楚，居國南鄉(xiāng)?！币虼宋覀兛梢钥闯?，《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌幾乎都與南國，即漢水流域有一定的關(guān)系，這也就說明了漢水文化在《詩經(jīng)》中廣泛地存在。

二、二《南》在《詩經(jīng)》中的地位是漢水文化地位的體現(xiàn)之一

《周南》與《召南》所處的位置的主體即漢水流域，這一點(diǎn)是無疑惑的。因此《周南》、《召南》在《詩經(jīng)》中的地位也就很好地說明了漢水流域或者漢水文化在詩經(jīng)中的位置?！吨苣稀放c《召南》在《濤經(jīng)》中的位置很特別，一個(gè)最主要的原因是與當(dāng)時(shí)產(chǎn)生《周南》與《召南》的漢水區(qū)域的文化有關(guān)。除了在前面所說的二《南》之地歷史上就是一個(gè)人類活動頻繁的地方之外，最主要的是，周朝在黃河以南到漢水流域之間建立了很多的國家。加上漢水流域自古都是一個(gè)人文昌盛之地，土地肥沃，適合人們的生產(chǎn)與發(fā)展。因此這個(gè)地方，特別是《召南》所在地域是周朝的附屬之地，當(dāng)時(shí)周朝諸侯的封地經(jīng)常在這個(gè)地方，它與周朝的聯(lián)系實(shí)際上相當(dāng)緊密。南國在西周末期處于興盛時(shí)期，而二《南》從現(xiàn)有的資料來看，則是西周下半期到東周初年的詩。因此，二《南》出現(xiàn)于西周向東周轉(zhuǎn)換之時(shí)，經(jīng)歷了西周由興盛至衰敗和東周的建立。二《南》的所在地南國，即今天的漢水流域的主體，竟然成為當(dāng)時(shí)文化最為興盛地之一。

由于二《南》之地不僅是當(dāng)時(shí)文化最為發(fā)達(dá)之地之一，而且當(dāng)時(shí)周王朝的分封諸侯封地的政治活動也多在此地舉行，因此，南國之地形成了一個(gè)十分有意思的現(xiàn)象。即二《南》之地既是當(dāng)時(shí)的新辟疆土，但卻同時(shí)又是當(dāng)時(shí)文化上最為興盛之地之一，并不如一般新拓疆土那樣不開化，民間歌謠與士大夫所作的曲調(diào)同時(shí)興盛。因此，從《詩經(jīng)》的內(nèi)容我們就會發(fā)現(xiàn)，不僅《周南》、《召南》的內(nèi)容是反映這一地域的詩歌，同時(shí)《小雅》與《大雅》的一部分也是這一地域或者由這一地域傳出，或者受其影響很深。這一現(xiàn)象的形成是受文化和政治兩個(gè)方面共同影響所致，文化上這一地域民歌興盛，政治上這一地域又多是貴族分封之地，于是民間的歌謠就成為“風(fēng)”，即反映這一地域的二《南》；而上層貴族所作曲調(diào)，則成為歌頌王公大臣的《大雅》與《小雅》。

“漢陽諸姬，楚宴盡之?！敝艹谧钆d盛的時(shí)候開辟了南國，但是在莊王時(shí)期，南方的楚國開始強(qiáng)大并向北方蠶食。經(jīng)過武王和文王兩代的努力，楚國基本上占領(lǐng)了南國之地。楚國雖然占領(lǐng)了這個(gè)地域，但是南國以前的文化卻仍舊為當(dāng)時(shí)的中原所推崇。這一點(diǎn)可以從孔子的一些言論中得到直接的證明?！墩撜Z》中有“南人有言日，‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)’，善夫?！痹凇吨杏埂分杏小澳戏街畯?qiáng)也，君子居之?！边@些言論都體現(xiàn)出南國漢水文化對中原文人和文化的深遠(yuǎn)影響。楚國對周的蠶食，對南國的占領(lǐng)這些歷史事件在《周南》與《召南》的詩篇中也可以得到一定程度的說明。學(xué)者們一般認(rèn)為，二《南》中可以確定寫作年代的詩篇中，在周朝都城東遷之后的有《周南·汝墳》、《召南·甘棠》、《召南·何彼裱矣》，應(yīng)當(dāng)是楚占南國以后出現(xiàn)的。而《召南·江有汜》、《周南·漢廣》等篇章則與前面的不同，從其內(nèi)容來看很顯然是周朝末年，南國被楚占領(lǐng)以前的事了。

從二《南》所描寫的內(nèi)容來看，如《周南》中的《卷耳》、《葛覃》等等，《召南》中的《采蘩》、《草蟲》等等文采都很樸實(shí)，即使是抒發(fā)情感也都十分得體，合乎禮義。這也是它與其它“風(fēng)”的一個(gè)最大的不同，其它的“風(fēng)”如《衛(wèi)風(fēng)》中的《淇奧》、《碩人》等與禮樂關(guān)系不大。二《南》的詩有很多是與禮樂有關(guān)的，同時(shí)在感情的表現(xiàn)上相對來說要節(jié)制得多，因而頗受儒家推崇。如孔子在《論語·八佾》中對《關(guān)雎》用了“樂而不淫，哀而不傷”這句話來贊美。而在《論語·衛(wèi)靈公》中有這樣的記載，“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆。”孔子對“鄭聲”進(jìn)行了批評，在《論語·陽貨》中孔子說，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”《左傳》襄公二十九年中則有季札觀樂的記載，季札對《周南》、《召南》的評價(jià)是，“美哉!始基之矣。猶未也，然勤而不怨矣?！彼J(rèn)為從二《南》中就可以看出，它們已經(jīng)奠定了周代教化的基礎(chǔ)。周人重禮樂，在《詩經(jīng)》中最能表現(xiàn)周時(shí)禮樂文化的當(dāng)屬雅、頌，這一點(diǎn)是沒有什么疑問的。但是“在國風(fēng)中，也有一些詩篇采自周人的禮樂文化影響較深的地區(qū)，如周南、召南、豳、王等地。”從《詩經(jīng)》對周文王的歌頌來看，重禮樂，重德教、成為周朝這一時(shí)期文化的主要特點(diǎn)，“這一主流文化必然給予該地長久的深遠(yuǎn)的影響，并形成了自己的傳統(tǒng)文化。周南、召南就是這塊土地上產(chǎn)生的詩篇，因而，連同其中的有關(guān)婚姻、戀愛詩在內(nèi)，都不能不同其它地域的文學(xué)形成顯著的差異。”因此我們可以看出。二《南》所反映的實(shí)際上是周朝當(dāng)時(shí)的主流文化。

從風(fēng)、雅、頌三者的關(guān)系來看，《周南》、《召南》作為“風(fēng)”之一部分與雅、頌是有很大關(guān)聯(lián)的。從《詩經(jīng)》的實(shí)際情況來看，《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》之間并無明顯的界限，這四者之間各有部分實(shí)際上是相似的?！秶Z》與《左傳》中保存了部分對《詩經(jīng)》的論述，《國語·晉語》中有“使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩”之說?！蹲髠鳌废骞哪曛杏涊d了師曠對晉平公的話，“自王以下，各有父兄子弟以補(bǔ)察其政，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)諫，士傳言，庶人謗”?？梢姟对娊?jīng)》的成書來源甚廣，各種各樣的人都參人其中，因此，只是在不同的目的、內(nèi)容和使用場合上有所區(qū)別，它們在最初的過程中都有很多的聯(lián)系。其中有一些是當(dāng)時(shí)的上層社會所作，但是也不可否認(rèn)頌、雅有部分可能就是直接從風(fēng)中挑選出來經(jīng)過加工而成的可能。

三、二《南》作為民歌集與漢水流域民歌的關(guān)系

《詩經(jīng)》是詩歌的總集，其中“風(fēng)”則為當(dāng)時(shí)各地的民歌。因是民歌，其生命力也就強(qiáng)?！啊秶L(fēng)》、《雅》、《頌》，并列圣經(jīng)。第風(fēng)人所賦，多本室家、行旅、悲歡、聚散、感嘆、憶贈之詞，故其遺響，后世獨(dú)傳。楚一變而為騷，漢再變而為選，唐三變而為律，體格日卑，其用于室家、行旅、悲歡、聚散、感嘆、憶贈，則一也?！币?yàn)椤帮L(fēng)”是與人們的日常生活相關(guān)，因此，也就容易為人們所記憶傳唱，各個(gè)時(shí)代詩歌的形式可能發(fā)生變化，但是“風(fēng)”所體現(xiàn)出的表現(xiàn)主題和內(nèi)容并無實(shí)質(zhì)不同。從《詩經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》者對后世的影響來看，《風(fēng)》的影響顯然是最大的。而在《風(fēng)》中，如我在上面部分所說，二《南》的地位又是極其特殊和重要，它一方面是在周朝文化最為興盛之時(shí)，代表了當(dāng)時(shí)文化的高峰；另一方面則是它產(chǎn)生的很早。

在《詩經(jīng)》中，最早的詩篇是哪一篇多有爭論，一般人認(rèn)為《商頌》是最早的，但是樊樹云先生通過考證認(rèn)為，“實(shí)際上，在《商頌》之先，有些風(fēng)詩早已產(chǎn)生、應(yīng)用和流傳。特別是在江漢一帶(即是周所謂的召南地區(qū))隨著巫文化(或荊楚文化)的發(fā)生和發(fā)展，巫歌、樂、舞盛行，綿延幾千年。人們在為生存而狩獵、圖騰、祭祀、征戰(zhàn)等活動中，都以歌、舞相伴。流傳下來被編纂在《詩經(jīng)》中的《召南·騶虞》，就是這樣一首為了能夠多一點(diǎn)獲取獵物而在狩獵前施行咒術(shù)所用的咒語歌。”樊樹云先生還進(jìn)一步認(rèn)為，屬于新石器時(shí)代或較晚一些時(shí)候的祈福詩、原始戀詩、原始采擷詩，如《周南·螽斯》、《周南·麟之趾》、《周南·苤苜》、《周南·漢廣》這些詩應(yīng)該是《詩經(jīng)》中最早的。這是有一定道理的，這是因?yàn)椤对娊?jīng)》的形成必經(jīng)過文人們的改編、修訂，同時(shí)民歌的流傳也是有一個(gè)過程的，因此這種判斷是合理的，但是卻缺少充分的材料來證明，時(shí)代已久，也只有從詩的內(nèi)容作此判斷。但是無論如何，都可以說明一個(gè)問題，即二《南》之地(漢水流域)的民歌是《風(fēng)》的最早的組成部分之一，這一點(diǎn)當(dāng)無多少疑問。

據(jù)此，我們可以說《風(fēng)》是民歌集，而二《南》則可以說是漢水流域的民歌集。現(xiàn)在的一個(gè)問題是。為何是漢水流域的民歌如此早的出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中?出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中主要是當(dāng)時(shí)二《南》之地特殊的文化原因，這一點(diǎn)是可以很好理解的。但是為何出現(xiàn)的那么早呢?這有兩個(gè)主要的原因，一是我們前面說了，漢水流域是人類活動最早的地方之一，創(chuàng)造了高度的文明。這是其中的一個(gè)原因。另外一個(gè)原因我們可以從今天這里的民歌盛行中發(fā)現(xiàn)一些端倪。漢水流域是民歌盛行的地方，就以漢水流域的鄂西北為例子。在漢江的第一大支流堵河的源頭的九道梁有民歌之鄉(xiāng)之稱，那里至今唱著一些與《詩經(jīng)》相關(guān)的詩歌，如“姐兒歌”，“關(guān)關(guān)雎鳩往前走，在河之洲求配偶……”、“參差荇菜水中擺，左右流之想裙衩……”。還有《年年難為姐做鞋》，“關(guān)關(guān)雎鳩(哎)一雙鞋(喲)，在河之洲送(哦)起來(咿喲)，窈窕淑女(喲)難為你(耶)，君子好逑大不該……”這顯然是與《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》有關(guān)。還有與《伐檀》有關(guān)的，如：“東方發(fā)白兮，上山崗兮，砍砍伐檀兮，日暮而歸兮……”?！斗靠h志》(清同治版)中有這樣的記載：“周文王化行江漢，是為召南?！狈靠h自古有著濃厚的民間文化習(xí)俗，在《房縣志》卷十一中有關(guān)于風(fēng)俗的記載：“厥民刀耕火種，厥性剛烈躁急。厥聲近秦。厥歌好楚……”?？梢娺@里自古就是民歌發(fā)達(dá)之地，即便是現(xiàn)在，漢水同樣是民歌發(fā)達(dá)之地，如有漢民族史詩之稱的《黑暗傳》和《盤根歌》里也有與《詩經(jīng)》有關(guān)內(nèi)容。此外，這里的“民歌村”、“民歌鄉(xiāng)”為數(shù)眾多，其中丹江口的官山鎮(zhèn)呂家河更被專家稱為“漢族民歌第一村”、“中國民歌之都”，可見當(dāng)?shù)孛窀柚ⅰ?/p>

《詩經(jīng)》的成書有“采風(fēng)”一說，由官員從民間采風(fēng)。房縣是《詩經(jīng)》的采風(fēng)者之一，周朝太師尹吉甫的故鄉(xiāng)，這一點(diǎn)可以從一些記載中得知。中華書局1947年版的《辭?！分杏羞@樣的記載：“尹吉甫：周房陵人……”明代《鄖陽府志》記載：“房縣青峰城東九十里尹吉甫祠墓在焉”。中國文史出版社1991年出版的《房縣志》中也有這樣的記載：“周宜王(公元前827—782年)封尹吉甫為太師(房陵人)食邑于房，死后葬于房縣青峰山?！睆囊υ谥芡醭械奶厥獾匚患捌渑c漢水(鄂西)的淵源，我們完全有可能據(jù)此相信《詩經(jīng)》，至少是《風(fēng)》的形成必然與漢水有著千絲萬縷的關(guān)系。

總之，漢水文化是中國最早興盛起來的文化之一，特殊的地理位置使其成為中國南北文化的中轉(zhuǎn)所在。它南接荊楚文化，北連中原文化。西靠巴蜀文化，是一個(gè)多種文化交融之地。同時(shí)它也是周王朝文化的興盛之地，《詩經(jīng)》中有很多詩歌就是這種情況的反映。通過對《詩經(jīng)》與漢水文化關(guān)系的分析，我們可以認(rèn)識到漢水文化在中國整個(gè)文化中的獨(dú)特地位，同樣，通過漢水來看《詩經(jīng)》，我們可以對《詩經(jīng)》中的詩歌有著更加深入的理解，無論從哪個(gè)方面來看，認(rèn)真研究《詩經(jīng)》與漢水流域的關(guān)系，無論是對《詩經(jīng)》本身的研究還是漢水區(qū)域文化研究都具有重要的意義。

責(zé)任編輯 楊小民