摘要：當(dāng)代中國馬克思主義大眾化傳播有三重維度，即思想理論維度，制度、政策和規(guī)范維度，器物維度，這三重維度構(gòu)成了一個(gè)復(fù)合的馬克思主義傳播網(wǎng)絡(luò)，彼此影響又相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國馬克思主義；大眾化；三重維度

中圖分類號(hào)：D261.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2010)04－0018－03

當(dāng)代中國馬克思主義大眾化傳播有三重維度，即思想理論維度，制度、政策和規(guī)范維度，器物維度。這三重維度是逐漸由思想推進(jìn)到利益的過程，同時(shí)也是由利益到思想的過程。即在當(dāng)代中國馬克思主義理論的指導(dǎo)下，將理論轉(zhuǎn)化為制度、政策和規(guī)范，提高群眾物質(zhì)和文化生活水平，增進(jìn)群眾的利益，從而獲得群眾對馬克思主義的認(rèn)可和信仰。同時(shí)，也是通過代表最廣大群眾的利益，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，代表最先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使群眾得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，進(jìn)一步擴(kuò)大馬克思主義傳播的合法性，通過合理的建構(gòu)和解讀，建立起宏觀、抽象理論與微觀個(gè)體具體日常生活的直接關(guān)系。引導(dǎo)群眾對馬克思主義的認(rèn)同和信仰。

一、理論維度

理論維度包括直接的理論傳播和間接的理論傳播。直接理論傳播主要是指對馬克思主義理論直接形式的傳播，即對理論原著、對原著的解讀、理論的創(chuàng)新等方面的傳播。間接的理論傳播包括以小說、詩歌、曲藝等間接形式存在的文學(xué)藝術(shù)等，通過潛移默化進(jìn)行隱性的馬克思主義傳播。

從直接理論傳播方面來看，至少包含學(xué)理化和通俗化兩種形式。學(xué)理化的當(dāng)代中國馬克思主義理論呈現(xiàn)出邏輯的、抽象的、系統(tǒng)等特點(diǎn)。它主要是面向少數(shù)骨干人群的傳播。原生態(tài)的當(dāng)代中國馬克思主義理論相當(dāng)部分是以零散的、語體形式存在著的，“對于這樣的理論論述來說，重要的不是進(jìn)一步通俗化，而是從學(xué)理上作出進(jìn)一步闡釋”。為著廣泛的傳播需要，中央領(lǐng)導(dǎo)等提出的理論經(jīng)過學(xué)術(shù)界努力形成了系統(tǒng)的、學(xué)理化的表達(dá)形式，這成為我們進(jìn)一步進(jìn)行研究、傳播的基本形式之一；理論的通俗化一般指的是運(yùn)用普通大眾的通俗語言文字等表達(dá)形式，這是理論掌握最廣大群眾的主要形式之一。從兩者關(guān)系來說，學(xué)理上的深入研究成為進(jìn)一步通俗化的基礎(chǔ)，而通俗化的進(jìn)展又推動(dòng)學(xué)理化的深入。

學(xué)理化和通俗化是滿足受眾需要的基本形式。大眾是由許多不同質(zhì)的人群所構(gòu)成，由于他們的文化水平、收入等方面的差異，閱讀視聽能力、占有和喜好的傳播載體種類和數(shù)量、傳播途徑等多方面呈現(xiàn)出群體差異性。因而針對不同群體的理論表達(dá)形式也應(yīng)有所不同。文化水平較高的知識(shí)分子尤其是人文社科專業(yè)知識(shí)分子無疑是核心人群，他們是當(dāng)代中國馬克思主義闡釋、完善發(fā)展和大眾化傳播的核心人群。理論要掌握大眾首先要掌握這個(gè)人群。對于這個(gè)人群來說，其主要是以理性形式進(jìn)行認(rèn)知，通過嚴(yán)密的邏輯論證，以專業(yè)的學(xué)術(shù)形式來把握理論。只有這樣才能使他們接受和信服馬克思主義理論，進(jìn)而發(fā)揮大眾化傳播的核心和骨干作用。另一方面。對于相當(dāng)部分人群來說通俗化是其必然選擇。由于文化程度、收入水平等方面的限制，這部分人占有的大眾傳播載體種類和數(shù)量有限，難以接受專業(yè)的理論形式，需要有適合他們的閱讀視聽習(xí)慣的表達(dá)形式。由于他們主要的活動(dòng)場域是日常生活，因此面向日常生活，結(jié)合日常生活實(shí)際，用通俗易懂的語言、簡明扼要的觀點(diǎn)，以合適載體表達(dá)他們的心聲，并盡可能做到尊重差異，包容多樣，凸顯主流，才能提高普通群眾的閱讀視聽動(dòng)機(jī)和興趣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。

以學(xué)理化形式傳播的目的在于培養(yǎng)和形成一支形成馬克思主義理論研究專家和堅(jiān)定的馬克思主義者和重要的傳播骨干隊(duì)伍，這是推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播的核心和關(guān)鍵。學(xué)術(shù)思潮引領(lǐng)社會(huì)思潮是當(dāng)前突出的現(xiàn)象。在全球化時(shí)代中。西方的一些重要學(xué)術(shù)思潮擴(kuò)散為社會(huì)思潮后，對我國學(xué)術(shù)界和普通群眾產(chǎn)生較大影響。這就需要有高水平的馬克思主義研究隊(duì)伍與西方學(xué)術(shù)思潮交流和對話，并在我國范圍內(nèi)進(jìn)行合理的引導(dǎo)，以防范我國意識(shí)形態(tài)的安全，這在觀念多樣化的全球化時(shí)代中尤其重要?？偟膩砜矗ㄟ^學(xué)理化形式傳播一方面能推進(jìn)馬克思主義研究的深入，完善和發(fā)展馬克思主義，另一方面也可推進(jìn)馬克思主義的通俗化工作，擴(kuò)大馬克思主義傳播的廣度和深度。

以通俗化形式傳播的目的至少有兩點(diǎn)：一是培養(yǎng)一批通俗化傳播馬克思主義的骨干，使之成為面向大眾進(jìn)行馬克思主義通俗化傳播的核心；二是廣泛深入影響群眾，使馬克思主義牢牢掌握群眾，使群眾掌握馬克思主義，發(fā)揮著理論對現(xiàn)實(shí)的影響力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、人的全面自由發(fā)展。要達(dá)到這個(gè)目的，必須對當(dāng)代中國馬克思主義內(nèi)容進(jìn)行精選，抓住核心內(nèi)容。牢牢抓住群眾需要、興奮點(diǎn)、疑難點(diǎn)等，與他們的需要同步，并適度超前；同時(shí)也要從地區(qū)發(fā)展的視角來傳播理論，以地方發(fā)展為例子來解讀理論，增強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系程度。

間接的傳播形式主要是以文學(xué)藝術(shù)如影視、小說、詩歌、曲藝等形式表達(dá)理想、信念、道路、高尚人格、革命歷史等，以隱性形式傳播馬克思主義。文學(xué)藝術(shù)以一定的故事反映現(xiàn)實(shí)中的矛盾沖突。通過故事中人物悲歡離合，將個(gè)體的具體際遇提升到普遍啟示的高度，倡導(dǎo)正確的政治方向，傳播革命歷史事實(shí)，影響受眾對馬克思主義的情感、態(tài)度，在全社會(huì)中營造紅色文化氛圍，為馬克思主義傳播營造環(huán)境。這是潛移默化的過程，受眾在欣賞文學(xué)藝術(shù)的過程中，產(chǎn)生共鳴，生發(fā)感悟，借鑒人物的經(jīng)驗(yàn)，尋找自己的道路、態(tài)度，從而完成對馬克思主義的傳播。

二、制度、政策和規(guī)范維度

第二重維度主要是指在馬克思主義理論指導(dǎo)下國家所采取的制度、政策和規(guī)范，這是馬克思主義大眾化的重要途徑。思想理論轉(zhuǎn)化為制度性的存在是其擴(kuò)大影響力的必然要求，格爾茨認(rèn)為“思想……為了在社會(huì)中找到一個(gè)不僅是知識(shí)上的存在，而且還是一個(gè)物質(zhì)的存在，它們必須被制度化”?！八^思想觀念的制度化，就是在權(quán)力的支持下，將一種思想體系轉(zhuǎn)化為一種法律、習(xí)俗、實(shí)踐系統(tǒng)。從而產(chǎn)生具有強(qiáng)制性的力量”。從馬克思主義向制度轉(zhuǎn)化來看，這種制度轉(zhuǎn)化包括國家的基本制度和非基本制度，其中基本制度是核心?；局贫劝ㄕ巍⒔?jīng)濟(jì)和文化等方面基本制度。政治基本制度方面如國體、政體、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域制度等；經(jīng)濟(jì)方面的基本制度包括：所有制結(jié)構(gòu)、分配制度等；文化方面的基本制度主要是規(guī)定文化的指導(dǎo)思想等。社會(huì)主義的基本制度是在馬克思主義指導(dǎo)下建立的，集中體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)屬性，是維護(hù)無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民根本利益的保證。非基本制度則是在基本制度框架下制定和實(shí)施的具體制度。政策方面包括基本國策、治國方略、重大政策和一般性的政策等；規(guī)范主要是指行政部門發(fā)布的有約束力的規(guī)章。非基本制度和政策規(guī)范等并不一定都體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)特征，但是它們是在馬克思主義指導(dǎo)下形成的，在一定程度上反映了群眾的要求，對人民內(nèi)部各群體間的利益增損影響較大。

制度、政策和規(guī)范是當(dāng)代中國馬克思主義理論傳播的重要形式。一方面，馬克思主義理論顯著特點(diǎn)在于其實(shí)踐性，只有在指導(dǎo)實(shí)踐中才能發(fā)揮其威力，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，而這需要通過政策等形式來實(shí)現(xiàn)?！皼]有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”。馬克思主義理論指導(dǎo)革命的運(yùn)動(dòng)的方式之一是制定和執(zhí)行正確的制度、政策和規(guī)范。理論通過制度和政策規(guī)范得以廣泛傳播。群眾通過制度和政策規(guī)范制定、實(shí)施過程及后果來認(rèn)識(shí)其背后的指導(dǎo)理論。將當(dāng)代中國馬克思主義固化為制度和政策規(guī)范，通過形成制度和政策規(guī)范，內(nèi)嵌于生產(chǎn)和生活之中，無論個(gè)體接受與否，作為生產(chǎn)和生活實(shí)踐必須遵守的規(guī)則，以有形的政權(quán)力量、無形的市場和社會(huì)習(xí)俗力量使群眾普遍遵守，從而推進(jìn)理論的大眾化傳播。對于群眾來說，黨舉什么旗幟，信奉什么理論，不僅僅是看其說了什么，更要看其做了什么，“馬克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來人民生活的改善，誰還相信馬克思主義”?群眾正是通過制度、政策和規(guī)范及其實(shí)施后果來認(rèn)識(shí)執(zhí)政黨及其信奉的意識(shí)形態(tài)的。因此，無論是制定和實(shí)施何種制度、政策和規(guī)范都會(huì)對當(dāng)代中國馬克思主義理論傳播產(chǎn)生影響。這種傳播方式主要是通過制度、政策和規(guī)范的良性運(yùn)作使群眾逐步突破傳統(tǒng)的思想觀念和思維模式，逐步形成適應(yīng)當(dāng)代中國馬克思主義要求的經(jīng)濟(jì)、政治、法律等多方面要求的思想觀念和思維模式，確立契約、法治、民主、公平等現(xiàn)代觀念，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在全社會(huì)中的復(fù)制。

三、器物維度

器物維度包括兩個(gè)方面：一是馬克思主義通過指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問題，提高群眾的物質(zhì)生活水平，滿足群眾的物質(zhì)利益需要，從而獲得群眾對馬克思主義的支持和認(rèn)同，推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播；發(fā)掘物質(zhì)建設(shè)成就與馬克思主義大眾化傳播之間的關(guān)系，發(fā)揮偉大成就推動(dòng)馬克思主義大眾化傳播的功能。二是通過紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播馬克思主義。如革命歷史文物、革命歷史建筑、革命戰(zhàn)爭遺址、有紀(jì)念意義的革命家物品等紅色文化遺產(chǎn)，已經(jīng)與理論傳播建立起關(guān)系的各種有紀(jì)念意義的器物，通過它們進(jìn)行馬克思主義大眾化傳播。

首先，黨和政府要通過馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得群眾能夠公平地分享到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)成果，體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，從而獲得群眾對馬克思主義的認(rèn)同，推進(jìn)馬克思主義大眾化傳播：對于新中國尤其是改革開放以來的偉大物質(zhì)建設(shè)成就，大家日常司空見慣，經(jīng)常熟視無睹，因此其傳播功能還需要得到開發(fā)，通過合理建構(gòu)建立起與馬克思主義傳播的關(guān)系。當(dāng)代中國馬克思主義指導(dǎo)下的物質(zhì)成果，尤其是各地搞的成果展覽、總結(jié)等，發(fā)布經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等，這些體現(xiàn)了馬克思主義“理論掌握群眾”所產(chǎn)生的良好效果，是理論傳播的最好物質(zhì)載體。通過進(jìn)行國內(nèi)外歷史與現(xiàn)實(shí)的縱向、橫向比較，通過理論的解讀，凸顯成績的偉大，凸顯成績背后的指導(dǎo)理論的科學(xué)性和價(jià)值適切性，從而與理論傳播建立起密切的關(guān)系，偉大光輝的成績成為當(dāng)代中國馬克思主義廣泛傳播的合法性基礎(chǔ)。成為說服國內(nèi)外群眾學(xué)習(xí)、認(rèn)同當(dāng)代中國馬克思主義理論，進(jìn)行理論傳播的鮮活載體。這些成績也體現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義的魅力，推動(dòng)群眾進(jìn)一步自覺學(xué)習(xí)傳播。

日常生活中隨處可見的器物。通過一定的篩選和理論建構(gòu)，也可以成為當(dāng)代中國馬克思主義傳播的鮮活載體。如群眾物質(zhì)生活的日益豐富，生活水平的快速提高，通過縱向比較、橫向比較、整體比較和個(gè)體比較，自然而然得出中國人民生活水平提高幅度和速度較快的結(jié)論，得出這一成果是當(dāng)代中國馬克思主義指導(dǎo)的結(jié)果，體現(xiàn)了理論的科學(xué)性和價(jià)值適切性，擴(kuò)大理論傳播的合法性基礎(chǔ)。在開發(fā)這項(xiàng)資源方面。我們已經(jīng)做了大量的工作。如經(jīng)濟(jì)日報(bào)上世紀(jì)90年代以來“行的變遷”、“穿的變遷”等報(bào)道，從群眾熟悉的日常生活中的衣食住行出發(fā)，將其放進(jìn)一個(gè)宏觀的時(shí)空中，從宏觀維度發(fā)掘其變遷。在宏觀時(shí)空中將個(gè)人的、具體的、漸進(jìn)的、瑣碎的變化上升到民族國家的、普遍的、偉大的維度，成為這重維度的代表，進(jìn)而發(fā)掘這一成績背后指導(dǎo)理論的貢獻(xiàn)，從而將瑣碎的日常生活整合進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的宏大敘事中，成為理論建構(gòu)與傳播的一部分?！熬唧w的、個(gè)人的遭遇在當(dāng)代中國馬克思主義框架下被建構(gòu)為普遍化理論的具體表現(xiàn)。日漸富裕的個(gè)人日常消費(fèi)生活成為當(dāng)代中國馬克思主義真理性與價(jià)值適切性的最重要體現(xiàn)之一，建立起宏觀、抽象理論與微觀個(gè)體具體日常生活的直接關(guān)系”。日常生活尤其是日常消費(fèi)生活成為理論“現(xiàn)身說法”榜樣，得到群眾認(rèn)同，從而推進(jìn)了當(dāng)代馬克思主義大眾化傳播。

其次，是通過紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播馬克思主義。紅色物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及附著在這些物質(zhì)上的革命歷史事實(shí)等，保存了豐富的革命歷史信息，構(gòu)成紅色文化資源?！伴_發(fā)紅色資源、發(fā)展紅色旅游，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的新方法新途徑。紅色資源凝結(jié)著中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)和光榮的革命傳統(tǒng)，是偉大民族精神在革命斗爭中的傳承、錘煉和升華，是優(yōu)良革命傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容”。參觀者可以在感受歷史場景的同時(shí)通過解說，充分了解革命歷史。心靈受到紅色洗禮，激活內(nèi)化在群眾中的思維形式，達(dá)到睹物思人、睹物思史、睹物思“義”的目的，增強(qiáng)對只有社會(huì)主義才能救中國的認(rèn)識(shí)。提高建設(shè)社會(huì)主義的歷史自覺性。并堅(jiān)定部分參觀者的共產(chǎn)主義的理想信念，最終達(dá)到激活、強(qiáng)化、活化和轉(zhuǎn)化目的。全國各地的革命歷史博物館、革命圣地、紀(jì)念館等，正有聲無聲的傳播著馬克思主義。

要最大限度發(fā)揮馬克思主義傳播作用。還要合理規(guī)劃和開發(fā)紅色旅游景點(diǎn)、線路，串聯(lián)散落的革命歷史文物等；同時(shí)需要進(jìn)行現(xiàn)代化改造：一是輔助以聲光電的形式展示，進(jìn)行場景模擬，情境再現(xiàn)等工作。轉(zhuǎn)化為流媒體形式，在網(wǎng)絡(luò)中播放；二是轉(zhuǎn)化為文藝作品。開發(fā)紅色文化影視劇，發(fā)行紅色文化光碟、圖書，開展活動(dòng)，吸引參與，與廣大觀眾互動(dòng)，提高互動(dòng)性，營造紅色文化的氛圍，提升紅色文化的時(shí)空張力，推動(dòng)紅色文化生態(tài)的多樣化。三是通過現(xiàn)場參觀等進(jìn)行。使參觀者在感受祖國大好河山、風(fēng)土人情的同時(shí)，又經(jīng)受了紅色文化的洗禮，實(shí)現(xiàn)文化化育和娛樂結(jié)合，有效弘揚(yáng)了紅色文化。

四、三重維度的關(guān)系

這三重維度是相互影響，相互補(bǔ)充的。理論通過大眾傳播媒介、黨政工團(tuán)婦、村(居)委等組織滲透進(jìn)群眾日常生活中，成為群眾交流交往的一部分，并在不同程度上成為他們的行為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)化為制度和政策規(guī)范，成為深刻影響群眾生產(chǎn)和生活的框架性安排，成為“內(nèi)在于他們?nèi)粘Ｉ钪械纳a(chǎn)和分配體制”。通過制度規(guī)范的強(qiáng)制性要求，以有形無形的力量促使群眾遵守，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)更多的物質(zhì)產(chǎn)品，滿足群眾的需要。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，群眾物質(zhì)生活的豐富也成為檢驗(yàn)、完善和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義理論、制度和政策規(guī)范的試金石。當(dāng)代中國馬克思主義來源于生產(chǎn)和生活實(shí)踐，同時(shí)又指導(dǎo)生產(chǎn)和生活實(shí)踐。制度和政策規(guī)范是否正確。一個(gè)重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是群眾的生活改善。群眾通過自身的切身感受，體會(huì)到制度和政策規(guī)范的正確與否，正確的制度、政策和規(guī)范得益于正確的指導(dǎo)思想，通過制度、政策和規(guī)范這一認(rèn)識(shí)橋梁，群眾進(jìn)而認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論是否值得愛。正如鄧小平所說，“一定要使人民得到實(shí)惠，得到看得見的物質(zhì)利益，從切身經(jīng)驗(yàn)中感到社會(huì)主義制度的確值得愛”。這三重維度形成了良性互動(dòng)關(guān)系，共同推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化傳播。

責(zé)任編輯 張國強(qiáng)