摘要：我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民群體是我國人口最多的群體，農(nóng)民的幸福快樂關(guān)系到整個社會的和諧發(fā)展。改革開放以來，廣大農(nóng)民的物質(zhì)生活得到了很大的改善，但農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展還相對滯后，一定程度上影響了新農(nóng)村建設(shè)的整體進程。總之，農(nóng)民的幸?？鞓沸枰r(nóng)村文化事業(yè)的不斷發(fā)展，農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展需要農(nóng)民個人、政府和社會力量的共同關(guān)注。

關(guān)鍵詞：快樂：快樂理論；農(nóng)村文化事業(yè)

中圖分類號：G127

文獻標識碼：A

文章編號：1004－0544(2010)04－0164－04

一、多學(xué)科視角下的快樂理論

什么是快樂?《現(xiàn)代漢語詞典》解釋說：“快樂，是感到幸福或滿意。”快樂最早是西方哲學(xué)中的一個重要概念。亞里士多德曾經(jīng)說過：“所有人。無論貧富貴賤，都把快樂視為終極理想。但是至于快樂是什么?他們有不同的說法。”本文認為，快樂是人們對生活滿意程度的一種主觀感受。人從降生那一天開始就有趨樂避苦的天性，因此，對于快樂的追求和研究也一直沒有停止過。時至今日，快樂理論已廣泛涉及經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域。

1.哲學(xué)領(lǐng)域的快樂理論

快樂思想最早體現(xiàn)在希臘哲學(xué)家赫拉克利特有關(guān)生死苦樂的論述中。他把死亡當(dāng)作最大的痛苦，把適應(yīng)時世變化當(dāng)作快樂之源。伊壁鳩魯認為，人一切的取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂，但他反對縱欲的快樂，主張節(jié)制與單薄的快樂。英國人洛克則認為，人應(yīng)該用理智支配自己的欲望，追求快樂應(yīng)與道德聯(lián)系起來，才能得到真正的快樂。英國倫理學(xué)家邊沁是快樂思想的集大成者。在總結(jié)伊壁鳩魯以來的利已快樂主義思想的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了“最大多數(shù)人的最大幸?！钡睦鞓分髁x思想，稱為邊沁的社會功利原則，并最早嘗試把這一原則運用到立法、行政、司法等領(lǐng)域之中去。

2.經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的快樂理論

經(jīng)濟學(xué)最早是哲學(xué)領(lǐng)域的一個分支，隨著近代工業(yè)分工的發(fā)展才發(fā)展成為一個比較獨立的研究領(lǐng)域。經(jīng)濟學(xué)是分析人類具體行為的科學(xué)，而快樂則是人類行為的最終追求目標。由于哲學(xué)話語中的快樂難以量化衡景，而經(jīng)濟學(xué)卻將這一問題用效用來衡量。美國經(jīng)濟學(xué)家伊斯特林為經(jīng)濟學(xué)與快樂問題的研究提供了一個比較系統(tǒng)和嶄新的平臺，開創(chuàng)了快樂經(jīng)濟學(xué)(Economics of Happiness)這一新的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，對客觀收入和主觀快樂之間的關(guān)系進行了深入研究。他認為，追求快樂是人類行為的終極目的，如何增進人們的快樂是人類社會永恒的命題。是公共政策追求的最終目標。截至今日，不斷發(fā)展的快樂經(jīng)濟學(xué)融合了行為學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的知識，取得了重要的理論和實踐成果。陳惠雄教授是我國第一個以“快樂”為主體構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)理論體系的學(xué)者，并最早在國內(nèi)進行“國民快樂(幸福)指數(shù)”評價體系的研究。為中國快樂經(jīng)濟學(xué)的研究做出了重要貢獻。

3.心理學(xué)領(lǐng)域的快樂理論

心理學(xué)最初也是哲學(xué)領(lǐng)域的一個分支，洛克和邊沁等人都是哲學(xué)心理學(xué)家。從心理學(xué)角度看，快樂是人類個體由自身需要的滿足度或目的實現(xiàn)度帶來的一種體驗狀態(tài)，是由需要、認知、情感等心理因素與外部誘因的交互作用形成的一種復(fù)雜的、多層次的心理狀態(tài)。心理學(xué)將快樂分為以下幾種：生理性快樂、感覺性快樂和建設(shè)性快樂。從20世紀40年代起，國外學(xué)術(shù)界開始關(guān)注快樂指數(shù)調(diào)查，心理學(xué)家、社會學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家們設(shè)計了各種各樣的快樂或幸福指數(shù)調(diào)查表。它們大多以主觀的快樂管制性質(zhì)和主觀判斷形式體現(xiàn)出來。20世紀80年代，一些國外心理學(xué)家設(shè)計了一系列情感量表，將對快樂的不確定體驗發(fā)展為可測量的，并不斷設(shè)計和完善有關(guān)快樂的指標體系。同時。心理學(xué)家們也在不斷地深化和完善對于快樂的概念界定與評價。

除了以上三個學(xué)科外，快樂理論也是生命科學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域所研究的重要內(nèi)容，研究快樂理論對于更好地實現(xiàn)人類的快樂生活具有重要意義。本文所研究的農(nóng)民的快樂主要是農(nóng)民的文化需求得到了滿足所獲得的愉悅。按快樂經(jīng)濟學(xué)的觀點，財富只是生活的手段，幸福才是生活的目的，如果僅滿足于物質(zhì)享受，那這種幸?？鞓分皇莿游锼缴系男腋？鞓?。中國古代哲學(xué)家墨子也說過：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”。改革開放以來，廣大農(nóng)民群眾的收入水平和物質(zhì)生活水平得到了很大的提高，這些是農(nóng)民實現(xiàn)自身快樂生活的基礎(chǔ)。然而，農(nóng)民的快樂是具體的，不僅包括物質(zhì)性的滿足，而且還包括精神文化層面的愉悅。農(nóng)民精神文化層面的愉悅是更高層次的快樂，更能體現(xiàn)出農(nóng)村社會全面和諧發(fā)展的成效，而農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展則是實現(xiàn)農(nóng)民精神文化層面快樂的重要源泉，這也與黨的十七屆三中全會提出的社會主義文化建設(shè)和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容是一脈相承的。

二、我國農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

從1982年1月1日到2009年2月1日，中共中央推出了十一個關(guān)于“三農(nóng)”問題的“一號文件”，表明了黨和政府對“三農(nóng)”問題的關(guān)注，這十一個“一號文件”關(guān)注的重點主要是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)發(fā)展問題，并且取得了顯著成效。2006年的“一號文件”明確了關(guān)于建立“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村的目標，提出要加強精神文明建設(shè)，加快社會事業(yè)發(fā)展的目標。之后，先后下發(fā)了《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》、《關(guān)于加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見》、《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等重要文件，對新形勢下農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的各項工作進行了部署。表明了黨和政府越來越關(guān)注農(nóng)村社會的全面和諧發(fā)展，越來越關(guān)注廣大農(nóng)民的精神生活。農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展則是農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要組成部分。文化事業(yè)有廣義和狹義之分，廣義的文化事業(yè)包括科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育、新聞、出版、廣播、影視、戲劇、文物、節(jié)慶、網(wǎng)絡(luò)文化、旅游文化、民俗文化、對外文化交流等。本文所指的農(nóng)村文化事業(yè)主要從狹義角度進行理解，主要包括農(nóng)村社會發(fā)展過程中的思想道德建設(shè)、公共文化服務(wù)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、民族文化保護、文化人才隊伍建設(shè)、文化發(fā)展保障措施等。

改革開放30多年來。我國農(nóng)村文化事業(yè)有了很大發(fā)展，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次高潮：一次是20世紀70年代末至80年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心建設(shè)，另一次是20世紀90年代初期開始的創(chuàng)建文化先進縣市、先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)活動。近年來，從中央到地方各級財政都不斷加大了對農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的投入力度，農(nóng)村的公共文化設(shè)施狀況有了很大改善，公共 文化服務(wù)的能力也有了很大提高。文化部和財政部近幾年聯(lián)合實施了全國文化信息資源共享工程、送書下鄉(xiāng)工程等一些重大有影響的文化項目，較好地整合了農(nóng)村文化資源，并帶來了很好的社會效益。同時，各地也從當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展的實際情況出發(fā)，積極探索和創(chuàng)新公共文化服務(wù)方式。如云南省的一些農(nóng)村地區(qū)較好地推進了“農(nóng)村文化快樂工程”，即在每個行政村建設(shè)一個文化活動場地，組建一支業(yè)余文藝宣傳隊，確定一個文化傳承人，推出一個娛樂項目，不斷豐富農(nóng)民的文化生活，將快樂真正地帶給農(nóng)民。正如著名學(xué)者余秋雨先生說過的：“文化有兩個端口，高端走向精神價值，低端走向生活方式?！惫P者認為，當(dāng)前農(nóng)村文化事業(yè)應(yīng)更多地體現(xiàn)出不斷豐富農(nóng)民精神生活的價值，需要有更多的、符合農(nóng)民需求的文化活動。除此之外。農(nóng)民的自辦文化也是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的重要組成部分，各地也積極鼓勵農(nóng)民自辦文化的發(fā)展，鼓勵農(nóng)民自辦農(nóng)家文化大院、文化中心戶、農(nóng)民書社和電影放映隊，一定程度上體現(xiàn)了農(nóng)民的文化主體性價值。

雖然，我國農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展取得了很大的成績，但與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的總體要求相比，農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展仍存在一些需要長期努力才能解決的問題。第一，農(nóng)村文化活動比較單調(diào)。正如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的何慧麗在考察河南省蘭考縣農(nóng)村文化建設(shè)后認為的，農(nóng)村文化無非分為三種，一是打麻將、玩牌等賭博文化；二是封建迷信文化：三是城市文化的殘余，例如城市的一些小資情調(diào)在農(nóng)村的流行。第二，農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的經(jīng)費短缺現(xiàn)象依然存在。雖然各級政府都加大了對農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的投入，但扣除物價上漲等因素，農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費支出占各地財政總支出的比例增長幅度并不大，而且相對于農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療和經(jīng)濟發(fā)展等關(guān)乎國計民生的問題而言，農(nóng)村文化事業(yè)的地位相對次要，也是比較容易被忽視的。第三，農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的人才隊伍不穩(wěn)定。受經(jīng)費短缺、缺乏制度化的人才培養(yǎng)機制等因素影響。農(nóng)村文化事業(yè)的人才隊伍不僅數(shù)量有限，而且人員流失問題較大，影響了農(nóng)村文化事業(yè)的深入發(fā)展。第四。農(nóng)民的文化主體作用發(fā)揮不夠。農(nóng)民是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的主體，但由于受文化素質(zhì)較低、收入較低、地方政府引導(dǎo)不夠等因素影響，農(nóng)民的文化主體作用發(fā)揮得并不盡如人意。這些客觀存在的不足使得農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展滯后于物質(zhì)文化建設(shè)的發(fā)展，在影響農(nóng)村文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展的同時。也影響了農(nóng)民精神文化需求的有效滿足。從而影響了農(nóng)民快樂的有效實現(xiàn)?？鞓肥侨祟愋袨樽非蟮慕K極目標，經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展只有能夠提高人們的快樂水平，才是真正有意義的。農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展是一個綜合性的工程，需要政府、社會和農(nóng)民自身的共同努力。農(nóng)民快樂的真正實現(xiàn)也需要政府、社會和農(nóng)民自身的共同努力。

三、快樂理論對我國農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的啟示

近年來，一些學(xué)者也嘗試著從不同領(lǐng)域的快樂理論去探討“三農(nóng)”問題的解決途徑。陳惠雄從快樂原則出發(fā)，探討如何協(xié)調(diào)在農(nóng)村發(fā)展過程中出現(xiàn)的人口、資源與環(huán)境的問題。劉范一和邱力生則從快樂經(jīng)濟學(xué)角度探討了農(nóng)民問題和建設(shè)和諧社會的關(guān)系。另外，一些學(xué)者也對農(nóng)民工、失地農(nóng)民和農(nóng)村家庭老人的快樂感進行了調(diào)查研究。關(guān)于快樂理論的研究，對于農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展也具有重要的啟示。

1.農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展需要農(nóng)民主體性作用的充分發(fā)揮

正如胡錦濤同志所指出：“億萬農(nóng)民是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主體，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要保證”。農(nóng)民始終是農(nóng)村的主人，是農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和文化建設(shè)的主體。黨的十七屆三中全會提出要大力繁榮農(nóng)村文化。明確提出“建立文化科技衛(wèi)生‘三下鄉(xiāng)’長效機制，支持農(nóng)民興辦演出團體和其他文化團體。引導(dǎo)城市文化機構(gòu)到農(nóng)村拓展服務(wù)”。送文化下鄉(xiāng)一直是發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的一種重要形式。在提高農(nóng)村居民文化素質(zhì)方面起到了重要作用，但當(dāng)前“三下鄉(xiāng)”還不是一項固定制度，是單向“喂養(yǎng)”式的，農(nóng)民通常只是被動接受，相對于農(nóng)民不斷增長的文化需求而言是不夠的。在社會發(fā)展過程中，人既是主體又是客體。既是目的又是手段。廣大農(nóng)民群眾既是快樂的享用者，也應(yīng)是快樂的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者。從這個意義上看，廣大農(nóng)民群眾不僅是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的受惠者，更應(yīng)該是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的積極參與者。

快樂經(jīng)濟學(xué)認為，人們的一切行為。最終都是為了實現(xiàn)各自精神上的快樂滿足，無所不包的人類行為皆在一定的精神快樂需要支配下而產(chǎn)生，皆為實現(xiàn)一定的快樂滿足展開。這又叫人類行為的快樂原則。人的天性趨樂避苦，以追求快樂為目的。廣大農(nóng)民群眾作為快樂主體應(yīng)主動關(guān)注自己的快樂權(quán)益，主動去“種文化”，他們最清楚自己需要怎樣的文化。這是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展充滿活力的關(guān)鍵所在。正如十七大報告所指出的。要“充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用”。為此，地方政府要積極鼓勵農(nóng)民“自辦文化”。通過自由組織、自主參與、自娛自樂等形式，充分依靠農(nóng)民自身所擁有的各類文化資源，開展擁有地方特色的各類公益性文化活動?！稗r(nóng)民自辦文化來自于基層，成長于鄉(xiāng)間田頭，服務(wù)于農(nóng)村群眾，是近幾年來農(nóng)村文化建設(shè)的新生力量，包括民間職業(yè)劇團、農(nóng)村業(yè)余劇團、農(nóng)村文化大戶、文化大院、農(nóng)村電影放映隊、農(nóng)民書屋、農(nóng)村文藝經(jīng)紀人等各類形式?！?/p>

農(nóng)民是農(nóng)村的主人，要充分激勵和發(fā)揮一些鄉(xiāng)土文化人才在農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展過程中的作用。如河南南陽市新野縣的農(nóng)民符光錄，多年來堅持用自編自演的、適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口味的方式向大家宣傳婚姻法、計劃生育法、婦女權(quán)益保障法等。農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展需要更多熱心的鄉(xiāng)土文化人才。要充分發(fā)揮老年協(xié)會等農(nóng)村非正式組合在農(nóng)村社群文化行動中的作用，它們作為農(nóng)村文化活動的組織者之一，在繁榮農(nóng)村文化和推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中發(fā)揮著重要作用。另外，還應(yīng)該關(guān)注有過外出打工經(jīng)歷農(nóng)民的文化生活，他們對于文化活動的需求數(shù)量和質(zhì)量也越來越高，農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展需要考慮這些有著進城打工經(jīng)歷的農(nóng)民的文化需求，根據(jù)他們的特長與愛好。發(fā)揮他們在農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展過程中的參與作用，使之成為農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的重要力量。廣大農(nóng)民群眾是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的利益主體和實踐主體，這是歷史唯物主義的重要觀點。

2.農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展需要政府相關(guān)職能的有效履行

根據(jù)羅斯金等人在《政治科學(xué)》中的觀點，政府的合法性有三個來源：長時間的存在可以使政府獲得一些合法性；良好的政績(經(jīng)濟持續(xù)增長和文化事業(yè)的健康發(fā)展等)；合理的政府組成機構(gòu)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及農(nóng)村自治組織在農(nóng)村的合法性，不僅來源于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展、農(nóng)民收入的提高，而且來源于農(nóng)村文化事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。我國是一個農(nóng)業(yè)大國、農(nóng)民大國。加快農(nóng)村文化事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展，是政府合法性的重要來源之一。政府關(guān)注農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展，就是關(guān)注農(nóng)民的精神文化需求，就是關(guān)注農(nóng)民更高層次的快樂。筆者認為，政府對于農(nóng)村文化事業(yè)的責(zé)任主要包含經(jīng)濟責(zé)任和組織責(zé)任。

第一，經(jīng)濟責(zé)任。經(jīng)濟發(fā)展是文化建設(shè)的基礎(chǔ)。實踐證明，經(jīng)濟比較發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展要好于經(jīng)濟欠發(fā)達農(nóng)村地區(qū)。各級政府應(yīng)從各地經(jīng)濟和社會發(fā)展的實際情況出發(fā)，增加對農(nóng)村文化事業(yè)的資金投入，一方面，要加大對文化設(shè)施的投入，如經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)可以探索建立流動圖書館、文化館、博物館等農(nóng)村流動文化設(shè)施，另一個方面，還應(yīng)該在軟件方面予以投入。保護一些地方特色文化活動，如東北大秧歌、西北腰鼓等，有條件的地方可以幫助申請人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并給予一些民間藝人不同程度的經(jīng)濟扶持。另外，各地政府要積極探索農(nóng)民增收的長效機制。不僅要大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，進一步挖掘農(nóng)業(yè)內(nèi)部增收潛力，而且要不斷轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動力，農(nóng)民收入水平的不斷提高是農(nóng)民參與農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展、保障自身快樂生活的重要基礎(chǔ)。

第二，組織責(zé)任。長期以來，文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動受到了廣大農(nóng)民的歡迎，各地政府應(yīng)建立文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”長效機制，繼續(xù)聯(lián)合教育、科技、衛(wèi)生和共青團、婦聯(lián)等部門與組織在農(nóng)村組織更加多樣的文化生活。由地方政府出面組織和培育農(nóng)村文化事業(yè)的農(nóng)村文化經(jīng)紀人隊伍，通過他們將城里的演出團體請到農(nóng)村，為農(nóng)民演出健康有益、豐富多彩的文化節(jié)目。吉林省的一些農(nóng)時地區(qū)在這些方面進行了有益的探索。樹立“大文化”的理念。將文化站、廣播站、體育活動中心、計生文化大院等鄉(xiāng)鎮(zhèn)資源充分整合，建立不同鄉(xiāng)村文化組織間定期和不定期的交流與協(xié)作機制，充分發(fā)揮其在豐富廣大農(nóng)民精神文化需求方面的作用，真正做到“文化樂民”。要大力發(fā)展農(nóng)村文化人才隊伍，文化干部要專職專用，不斷培養(yǎng)和提高其專業(yè)素質(zhì)，鼓勵更多年輕人加入到農(nóng)村文化事業(yè)的建設(shè)中去，如可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的大學(xué)生村官計劃，充分發(fā)揮他們的文化創(chuàng)新能力。要組織農(nóng)村富有特色的文化資源，走向城市，乃至走向世界，并逐步形成富有特色的文化品牌，甚至于創(chuàng)造經(jīng)濟效益。

3.農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展需要更多社會力量的熱心關(guān)注

地方政府是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的主要推動力量，廣大農(nóng)民群眾是農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的主體，但農(nóng)村文化涉及面廣、需求人數(shù)多、投入資金大，僅靠政府的努力遠遠不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化需求。邊沁從理論角度創(chuàng)立了“最大多數(shù)人的最大快樂”這一利他的快樂主義思想，他是第一個以最大多數(shù)人的快樂為最終目的的哲學(xué)家。更多社會力量去關(guān)注并幫助占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民實現(xiàn)他們的快樂，這一點非常符合邊沁的“最大多數(shù)人的最大快樂”的利他快樂主義思想，這種關(guān)注不僅是經(jīng)濟方面的，而且還應(yīng)包括文化人才、文化載體和輿論氛圍等方面的支持。廣大高校、企業(yè)和媒體是關(guān)注廣大農(nóng)民群眾快樂的社會力量的重要組成部分，在實踐中積累了不少寶貴的經(jīng)驗。

高校的主要使命是培養(yǎng)人才，但社會責(zé)任也是其價值的重要體現(xiàn)，要充分發(fā)揮高校在農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展過程中的作用，采用合適的方式服務(wù)于農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。如：結(jié)合大學(xué)生暑期社會實踐活動，開展送文化下鄉(xiāng)活動：組建高校志愿者隊伍，到農(nóng)村幫助組織開展文化活動；通過大學(xué)生村官計劃，為農(nóng)村輸送文化人才；通過一些文化培訓(xùn)班，幫助培訓(xùn)農(nóng)村文化人員；引導(dǎo)一些城市文化機構(gòu)到農(nóng)村拓展更多的公益性服務(wù)。

企業(yè)除了履行好經(jīng)濟責(zé)任外，必須承擔(dān)能力范圍內(nèi)的社會責(zé)任。國內(nèi)有不少企業(yè)有比較成功的經(jīng)驗，如浙江海寧新華書店為農(nóng)民專設(shè)“圖書訂單”，向農(nóng)民推薦重點圖書，想方設(shè)法滿足農(nóng)民群眾的圖書需求；上海新華發(fā)行集團創(chuàng)造性地在農(nóng)村建立了一批新型的連鎖性文化便利店——新華書苑，走出了一條服務(wù)農(nóng)村文化的新路子。由于中央和地方政府財政對農(nóng)村文化事業(yè)的投入有限，農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展需要更多熱心企業(yè)的關(guān)注，而且關(guān)注的方式也應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)睾捅酒髽I(yè)的實際情況。

媒體被稱為立法、行政、司法之外的第四大權(quán)力，應(yīng)該充分發(fā)揮大眾傳媒的作用。2007年，《浙江日報》等幾家媒體面向全省鄉(xiāng)村和廣大農(nóng)民群眾發(fā)起了“農(nóng)民種文化百村賽”，參與者眾多，農(nóng)民網(wǎng)友就達30多萬，活動形式多樣，如湖州八里店的“農(nóng)民合唱團”、舟山東極的“農(nóng)民畫比賽”等大型文藝活動。浙江的“種文化”活動受到了眾多知名傳媒的充分關(guān)注，客觀上較好地宣傳了農(nóng)村文化，讓更多的人了解了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的文化。因此，充分發(fā)揮大眾傳媒的宣傳和引導(dǎo)作用是未來農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展過程中的一種必然趨勢。

總之，農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，是農(nóng)民幸福快樂的重要源泉。農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，需要政府的積極引導(dǎo)與組織，需要社會的廣泛關(guān)注和扶持，需要農(nóng)民自身努力“種文化”。

責(zé)任編輯 梅瑞祥