摘要：先秦儒家把“人”看作“群”的存在，以“群”作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的旨?xì)w：在個(gè)人與群體的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“群”對(duì)個(gè)體的制約，主張?jiān)谌后w中給個(gè)體“正名”，以明確個(gè)體的社會(huì)角色以及與角色相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)；在人與“己”關(guān)系上，從群體和睦著眼，奉“忠恕之道”，主張推己及人，設(shè)身處地為他人著想。在“群體本位”的前提下，先秦儒家也重視個(gè)體價(jià)值，肯定個(gè)體才華，尊重個(gè)體的人格、氣節(jié)和尊嚴(yán)。在這種思想熏陶之下，中華民族成長(zhǎng)為重群體、重社會(huì)效益的識(shí)大體、顧大局的民族。

關(guān)鍵詞：群體本位；正名；忠恕之道；個(gè)體

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2010)04－0059－03

中國(guó)古代是個(gè)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，作為構(gòu)成社會(huì)基本組成單位的家庭，往往是幾代同堂的大家庭，人際關(guān)系可謂復(fù)雜。但是中國(guó)古代的大家庭往往能做到父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順，井然有序，若非遇上天災(zāi)人禍，大家庭往往能夠在一個(gè)地方世代繁衍。在古代，中國(guó)實(shí)行村落自治，外在強(qiáng)制力量很少介入，家庭內(nèi)部、家庭與家庭之間也能找到有效的方式去解決彼此間的矛盾，基本上能做到相安無(wú)事。要探究這其中的原因，則從精神層面可以主要的歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干儒學(xué)為協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系提供了一套切實(shí)可行的原則，這套原則涉及父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等多個(gè)層面，包括孝、悌、別、信、忠、民本等諸多規(guī)范，內(nèi)涵豐富。在這些豐富的內(nèi)容中有一些一以貫之的總體原則，這些原則在先秦時(shí)期便得以莫立，本文將從群體本位、正名思想、忠恕之道以及群體本位下的個(gè)體價(jià)值四個(gè)方面論述之。儒家所提出的協(xié)調(diào)具體人際關(guān)系的具體規(guī)范都是這些原則的具體應(yīng)用。正是這些原則將中華民族塑造成為一個(gè)重群體、重社會(huì)效益的識(shí)大體、顧大局的民族。

一、群體本位

先秦儒家協(xié)調(diào)個(gè)人與他人，個(gè)體與群體關(guān)系的基本宗旨是將人看作“群”的存在，寓個(gè)體于群體之中，按照社會(huì)關(guān)系定位個(gè)體的社會(huì)角色，并根據(jù)社會(huì)角色賦予個(gè)體相應(yīng)的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，將個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值緊密相連。在儒家視野中，“成己”與“成人”是一體的，儒家一方面致力于以仁、義、禮修身，提高個(gè)體的道德修養(yǎng)，使人成為道德人，成就理想人格；另一方面又孜孜追求于將仁、義、禮等道德原則推己及人，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，使人成為合群體性的社會(huì)人，營(yíng)造理想社會(huì)。從而實(shí)現(xiàn)由“獨(dú)善其身”到“兼濟(jì)天下”的過(guò)渡，以營(yíng)造德化的理想社會(huì)?？鬃幼钤缣岢觥叭骸钡母拍睿缢f(shuō)“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！庇终f(shuō)《詩(shī)》“可以群”。孟子也認(rèn)識(shí)到了人對(duì)群體的依賴，如孟子曰：“一人之身，而百工之所為備”。荀子對(duì)于“群”的重要性，作了更為充分的論述，他將“群”視為人之優(yōu)越性的來(lái)源，認(rèn)為人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用”的原因就在于“人能群。彼不能群也。”荀子還從個(gè)體能力的有限性出發(fā)，論證人必須存身于群體之中，必須依賴他人而存在，所謂“百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官”，荀子從而得出“人生不能無(wú)群”的結(jié)論。此外，荀子還將“善群”看作是成為君主的必備素質(zhì)，即謂：“能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。君者，善群也?！?/p>

除了以上這些先秦儒家對(duì)“群”的直接論述之外，綜觀先秦儒家哲學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)其思想幾乎全部都圍繞人的合群體性而建構(gòu)，“合群體性”是其思想的鮮明特征。例如，先秦儒家的核心主張“仁”，從詞源來(lái)看，《說(shuō)文解字》釋“仁”曰：“從人從二”；從意義上來(lái)看，《論語(yǔ)》將“仁者愛(ài)人”視做“仁”最基本的含義，“仁者愛(ài)人”就是要愛(ài)“我”之外的其他人，由于中國(guó)古代社會(huì)是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，所以“愛(ài)”首先指向的是以父母、子女、兄弟為代表的家族成員，然后再基于報(bào)恩心和同情心，由愛(ài)自己的父母、子女、兄弟出發(fā)，推而廣之愛(ài)社會(huì)上的其他人，即“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”?？梢?jiàn)，無(wú)論從詞源還是儒家本意來(lái)看，“仁”都是人與人之間關(guān)系的表征。除“仁”以外，先秦儒家達(dá)致“仁”之道路的“義”，以及對(duì)“仁義”進(jìn)行規(guī)范的“禮”，也都是群體道德規(guī)范和群體共同利益的體現(xiàn)。再譬如，先秦儒家所倡導(dǎo)的一些具體的道德準(zhǔn)則，如孝、悌、忠、信、敬等等，更是直接規(guī)定人與人之間關(guān)系，直接表征人與人之間相互的責(zé)任和義務(wù)。

儒家基于對(duì)群體的重視，將群體價(jià)值作為個(gè)體價(jià)值的參照系，當(dāng)個(gè)體利益與群體利益發(fā)生沖突時(shí)，主張要以群體利益為重，必要時(shí)要勇于犧牲個(gè)體利益以成全群體利益，即謂“舍生取義”、“殺身成仁”；儒家認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展與群體的發(fā)展緊密相關(guān)，修身與齊家、治國(guó)、平天下密不可分，追求由“內(nèi)圣”開(kāi)出“外王”，例如“子路問(wèn)君子，子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎?曰：修己以安人。曰：如斯而已乎?曰：修己以安百姓”；懦家反對(duì)離群索居，例如孔子曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”荀子曰：“離居不相待則窮?！笨傊?，儒家從不孤零零的談?wù)摗叭恕保偸菍⑷丝醋魅后w中的一員，認(rèn)為個(gè)體只有在群體中，在與他人的關(guān)系中才能定位自身，找到自身的價(jià)值。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)角色，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的責(zé)任和義務(wù)，以個(gè)體對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量個(gè)體價(jià)值的大小。群體本位、合群體性是先秦儒家思想的基本特征，是其協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體關(guān)系的基點(diǎn)。

二、正名原則

要更好的“群”，就必須對(duì)每個(gè)社會(huì)成員在群體中角色地位予以明確。因?yàn)槊恳环N社會(huì)角色都附著與這種角色相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，只有每個(gè)人都各司其職，群體才能和諧有效運(yùn)轉(zhuǎn)。儒家對(duì)此問(wèn)題解決的方式就是“正名”。

孔子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也?！笨鬃又灾匾暋罢保且?yàn)樗J(rèn)為“名”是人之社會(huì)角色的表征，不同的“名”代表著不同的倫理屬性，包含著不同的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)和德才要求，可以給人定位，如《論語(yǔ)》講：“不在其位，不謀其政”、君子思不出其位”。正因?yàn)椤懊本邆淙绱斯δ?，所以孔子認(rèn)為通過(guò)“正名”，可以明確每個(gè)人的社會(huì)角色，規(guī)范每個(gè)人的言行品德，倘若人人都能名副其實(shí)，各“位”其所當(dāng)“位”，都盡到自己對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，那人與人之間的關(guān)系自然就協(xié)調(diào)有序了。因此，當(dāng)齊景公問(wèn)政于孔子時(shí)，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”，“君君”是說(shuō)享有君之名的人要有“君”的威嚴(yán)，要具備“君”之名所要求的才能德行，真正起到“君”的作用；“臣臣”是說(shuō)享有“臣”之名的人，要有“臣”的樣子，勝任“臣”的職能；“父父”是指享有“父”之名的人要有為“父”的尊嚴(yán)，盡到為“父”的責(zé)任：“子子”是說(shuō)享有“子”之名的人，要有當(dāng)“子”的姿態(tài)，盡到當(dāng)“子”的義務(wù)。否則，如果君不君、臣不臣、父不父、子不子，每個(gè)人都背離自身的社會(huì)角色，名不副實(shí)，則社會(huì)秩序必然大亂。孟子基本上繼承了孔子“正名”思想，也曰：“欲為君，盡君道，欲為臣，盡臣道?！?/p>

荀子的“正名”思想較之孔、孟更加明確和完備，荀子曰：“貴賤不明，同異不別，如是則志必有不喻之患。而事必有困廢之禍。故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，此所為有名也?！笨梢?jiàn)，在荀子視野中“名”具有辨同異、明貴賤，使事情順利發(fā)展、使社會(huì)和諧有序的重要作用。荀子的“正名”思想具體到社會(huì)倫理政治領(lǐng)域就表現(xiàn)為他關(guān)于“分”的主張，荀子立足“群”來(lái)談“分”，所謂：“人何以能群?曰：分?！避髯铀f(shuō)的“分”主要指“名分”即社會(huì)角色，以及與“名”相對(duì)應(yīng)的“禮義”即職責(zé)義務(wù)。在荀子看來(lái)，人之“群”不應(yīng)該是松散而隨意的簡(jiǎn)單聚集和機(jī)械相加，而應(yīng)該層級(jí)分明、井然有序，荀子認(rèn)為“分”正是使“群”達(dá)致這一目標(biāo)的基礎(chǔ)，“分”可以使貴賤有等、長(zhǎng)幼有差、“人載其事而各得其宜……谷祿多少厚薄之稱”，否則，“群而無(wú)分則爭(zhēng)；窮者患也，爭(zhēng)者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長(zhǎng)，不以德為政，如是，則老弱有失養(yǎng)之優(yōu)，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣。事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無(wú)分，如是，則人有樹(shù)事之患，而有爭(zhēng)功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內(nèi)送逆無(wú)禮，如是，則人有失合之憂，而有爭(zhēng)色之禍矣。”因此荀子將“分”稱為“群居和一之道”，將“無(wú)分”看作“人之大害”，將“有分”視為“天下之本利”、人君“所以管分之樞要”。

總之，“名”是正確處理社會(huì)關(guān)系、使“群”之為“群”的制度前提。先秦儒家的“正名”就是要用“名”來(lái)匡正人的行為，使人人都對(duì)自己有準(zhǔn)確定位，都對(duì)自身的權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)有自知之明，從而使人將言行對(duì)號(hào)入座，自覺(jué)地接受“名”所對(duì)應(yīng)的仁、義、禮等道德規(guī)范的約束，扮演好自己的社會(huì)角色，這樣才能確保人際關(guān)系和諧，確保社會(huì)井然有序、層級(jí)分明、和諧有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、忠恕之道

在先秦儒家看來(lái)，除了“正名”之外，可以妥善協(xié)調(diào)自我與他人關(guān)系、能夠確保“合群體性”另外一個(gè)重要原則就是“忠恕之道”。該原則特別適用于個(gè)人，操作簡(jiǎn)便、行之有效。所謂“忠恕之道”，簡(jiǎn)言之就是“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”?！盾髯印房鬃拥脑拰?duì)“恕”作了進(jìn)一步闡釋，即謂“孔子曰：君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報(bào)，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽(tīng)令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣?！笨梢?jiàn)，“忠恕”之道的實(shí)質(zhì)也就要以同情心和同理心待人，將心比心、推己及人、設(shè)身處地地為他人著想，這樣便可以增進(jìn)人與人之間的理解，化解很多矛盾?！爸宜≈馈庇煽鬃犹岢觯鬃訉?duì)“忠恕之道”十分推崇，以致曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”到《大學(xué)》時(shí)，儒家又提出處理人際關(guān)系的“挈矩之道”，《大學(xué)》曰：“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也。所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂絮矩之道?！笨疾臁瓣刂馈钡膬?nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)際上乃是忠恕之道的具體延伸。

四、群體本位下的個(gè)體價(jià)值

先秦儒家雖然以群體為本位，寓個(gè)體價(jià)值于群體價(jià)值之中，但并沒(méi)有抹煞個(gè)體價(jià)值，而是主張?jiān)诓环恋K群體價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。在先秦儒家看來(lái)，個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值不是截然對(duì)立，毫不相容的，二者完全可以互通互融、相互促進(jìn)。先秦儒家對(duì)個(gè)體價(jià)值的重視主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，先秦儒家重視人的才能，鼓勵(lì)人“出乎其類，拔乎其萃”?？鬃映珜?dǎo)“舉賢才”，孟子主張“賢者在位，能者在職”、“尊賢使能，俊杰在位”，荀子提倡“尚賢使能”，“無(wú)德不貴，無(wú)能不官”。需要指出的是，先秦儒家推崇賢人，但反對(duì)賢人“倨傲而避諱，以驕溢人”，而主張“賢人”應(yīng)該具有“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛”的胸懷。更為重要的是他們認(rèn)為“賢人”應(yīng)該能夠容納才能德行比自己低的人，并且?guī)椭麄円黄疬M(jìn)步，即謂“君子能則寬容易直以開(kāi)道人”、“賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”、“致賢而能以救不肖，致強(qiáng)而能以寬弱”?？傊?，儒家所認(rèn)可的“賢才”是有群體觀念的賢才，既才能突出，又謙遜寬容，即“尊賢而容眾，嘉善而矜不能?！?/p>

其二，先秦儒家肯定人的獨(dú)立人格，贊賞其意志、氣節(jié)和尊嚴(yán)。儒家貴“和”，但“和”并不等于放棄自己的獨(dú)立人格和見(jiàn)解，“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀迸c“同”是截然不同的兩種境界，“和”是差異基礎(chǔ)上的和諧，而“同”，則指抹煞差別、一味順同。先秦儒家認(rèn)為，在大是大非的問(wèn)題上，人應(yīng)該勇于堅(jiān)持正確立場(chǎng)，敢于辯論，致力于求“和”而不是求“同”，所謂“其爭(zhēng)也君子。”先秦儒家認(rèn)為士人為維護(hù)道義，即使是面對(duì)至高無(wú)上的君主。也不應(yīng)退縮，而應(yīng)堅(jiān)持“以道事君”，當(dāng)?shù)澜y(tǒng)與君統(tǒng)出現(xiàn)緊張之時(shí)，儒家主張士人要志于道、弘揚(yáng)道，從道不從君，以道抗君。先秦儒家認(rèn)為只要自身正義，舉止言行符合“道”，就不必顧忌俗世的看法?？鬃釉唬骸昂V信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！泵献釉唬骸叭酥?，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！避髯釉唬骸熬幽転榭少F，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)汗；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用”、“天下知之，則欲與天下同苦樂(lè)之；天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏?！笨傮w而言，先秦儒家對(duì)勇肩道義、有個(gè)性、有立場(chǎng)，不隨聲附和的人贊賞有嘉：孔子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”：孟子曰“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；荀子曰“天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民”、“不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子?！狈粗?，先秦儒家對(duì)事事無(wú)爭(zhēng)、一團(tuán)和氣、無(wú)是非道義觀念的人深惡痛絕，孔子斥責(zé)這樣的人是“閹然媚于世”的“鄉(xiāng)愿”之人，孟子將“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也”的行為鄙視為“妾婦之道”、認(rèn)為其是“同乎流俗，合乎污世”的“德之賊”。

總體而言，儒家把“人”看作“群”的存在，以“群”作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的旨?xì)w：在個(gè)人與群體的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)“群”對(duì)個(gè)體的制約，主張?jiān)谌后w中給個(gè)體“正名”，以明確個(gè)體的社會(huì)角色以及與角色相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。以“群”為本位，集體觀念濃郁；在人與“己”關(guān)系上，儒家也是從群體和睦著眼，奉“忠恕之道”，主張推己及人，將心比心，設(shè)身處地地為他人著想，以此來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。先秦儒家在“群體本位”的前提下，也重視個(gè)體價(jià)值，肯定個(gè)人才華，尊重個(gè)體的人格、氣節(jié)和尊嚴(yán)，即肯定道德主體有特立獨(dú)行的自由，但這種自由不是無(wú)法無(wú)天、唯我獨(dú)尊的自由，而是以“道”為標(biāo)準(zhǔn)和限閾，“從心所欲不逾矩”的自由。儒家所構(gòu)建的這些協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，曾在歷史上為中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定，為更好的協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系發(fā)揮過(guò)重大作用。其精華部分已經(jīng)內(nèi)化于中華民族的心中，成為我們民族精神的一部分，在這些原則的熏陶之下，中華民族成長(zhǎng)為以社會(huì)整體利益為最高準(zhǔn)則、以天下興亡為己任的識(shí)大體、顧大局的民族。

責(zé)任編輯 仝瑞中