摘要：黨的十七大提出“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”后，理論界圍繞相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)一系列研究，取得階段性成果。特別是關(guān)于選擇實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的路徑研究，更是重中之重。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，如何有效繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程中面臨的新課題，有效的繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華部分，便可以使其獲得更為自主和靈活的發(fā)展空間，所以要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。就必須借鑒傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化：傳統(tǒng)文化：作用分析

中圖分類(lèi)號(hào)：G04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2010)04－0021－04

近年來(lái)，伴隨著我國(guó)綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際地位日益提高，西方的新思潮新觀念不斷涌入，國(guó)民的思想觀念、道德意識(shí)和價(jià)值取向日趨復(fù)雜，突出表現(xiàn)為整體與個(gè)性、道德與功利、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。我國(guó)現(xiàn)階段正處在快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，面對(duì)種種復(fù)雜現(xiàn)象，黨中央明確提出要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力?！逼浜诵膬?nèi)容就是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。

“必須正確理解民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能具有民族自尊心、民族自信心?！蓖苿?dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)踐中，必須重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化實(shí)踐的關(guān)系。促進(jìn)以愛(ài)國(guó)主義為核心的傳統(tǒng)文化精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相融合。國(guó)際上的一些知名學(xué)者紛紛撰文，認(rèn)為：“如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前去吸收孔子的智能?！边@種空前重視。在客觀上為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大提供了難得的戰(zhàn)略機(jī)遇，研究如何在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中弘揚(yáng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化，已成為新時(shí)期理論研究關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的時(shí)代演繹

中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方宗教文化相比較，是一種道德文化，強(qiáng)調(diào)以圣人、君子為追求目標(biāo)，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，借以完善人的道德主體，提升人的精神境界，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，無(wú)論是屬于儒家的、道家的，還是佛教禪宗的，都是以“象思維”這樣一種真正具有原創(chuàng)性的或啟發(fā)原創(chuàng)性的思維方式創(chuàng)造出來(lái)，由此而造成了中國(guó)文化博大雄渾的底蘊(yùn)和深邃特質(zhì)。

1.愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值觀

幾千年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化永恒的主題，就像一根紅線貫穿著中華民族的歷史。中國(guó)人一直把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的人生理想和人生態(tài)度。從而形成了中國(guó)人特有的民族凝聚力、民族自豪感以及民族至上、國(guó)家為本的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。西漢的政治家賈誼在《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠獻(xiàn)身的精神。范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想及“先義后利”，“舍生取義”等都主張整體利益原則，強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染、教育和激勵(lì)著世世代代的炎黃子孫，成為中華兒女前赴后繼、舍生忘死、報(bào)效祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。1994年，中共中央頒發(fā)《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，把“要進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容；2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，強(qiáng)調(diào)“要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”；2004年，中共中央頒布16號(hào)文件《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，明確要求在大學(xué)生思想政治教育中要發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育：2006年初，胡錦濤總書(shū)記提出社會(huì)主義榮辱觀教育，其中非常重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用?？梢?jiàn)，繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已是高等學(xué)校思想政治工作的重要內(nèi)容之一。

2.求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐觀

追求真理、實(shí)事求是是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本原則?？鬃又v“知之為知之，不知為不知”，反對(duì)“怪、力、亂、神”；老子主張“知人者智，自知者明?！鼻f子講求“析萬(wàn)物之理”，這些都體現(xiàn)了古代先賢在現(xiàn)實(shí)生活中求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。進(jìn)入現(xiàn)代，毛澤東的“一切從實(shí)際出發(fā)”，“實(shí)事求是”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步表明求真務(wù)實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓要義。

3.理性自制的道德觀

理性自制是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的道德信條。儒家強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”，道家強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”都體現(xiàn)了在道德上的最高境界與理想目標(biāo)。在追求發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)道的作用。認(rèn)為道是制止淫邪的有效工具，通過(guò)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，“發(fā)乎性，止乎禮義”，“巧言令色，鮮矣仁”等主張，可以看到道德對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的抑制作用。

4.全面和諧的發(fā)展觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色就是注重和諧。全面和諧發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的發(fā)展理念。和諧，蘊(yùn)含著和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順與協(xié)調(diào)、和睦之意，突出體現(xiàn)為兩個(gè)字，就是“仁”“義”。和諧是矛盾統(tǒng)一性的表現(xiàn)形式之一，是表示事物發(fā)展的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的哲學(xué)范疇，能夠揭示事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵，是事物內(nèi)部各組成部分以及事物之間的均勻、協(xié)調(diào)、適應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了事物之問(wèn)的聯(lián)系。人的本質(zhì)發(fā)展就體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與人等一切社會(huì)實(shí)踐的和諧發(fā)展中，人的發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也是和諧統(tǒng)一的。和諧是人與人、人與自然的全面和諧?？鬃诱f(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，“與朋友交，言而有信”。這些話適于建立良好的人與人的關(guān)系。在人與大自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，與當(dāng)今的人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀不謀而合。

二、推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性

1.國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜形勢(shì)的需要

“世界已經(jīng)離開(kāi)了暴利和金錢(qián)控制的時(shí)代。而未來(lái)世界政治的魔力將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的文化語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢(qián)無(wú)法征服的目的?！?0世紀(jì)60年代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，地球空間距離在相對(duì)縮小，日益演變?yōu)椤暗厍虼濉保禾貏e是20世紀(jì)80年代以來(lái)，全球化現(xiàn)象在世界范圍日益凸現(xiàn)，成為當(dāng)今時(shí)代的基本特征，人們的視野不再局限于本土，而是不斷的關(guān)注外部世界；進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，在信息化和世界經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下，人類(lèi)之間的交流迅速升溫，各種文化相互碰撞和交融。必須看到，全球化在推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也將附屬于其身上的資本主義文化傳播到了世界各地，在全球范圍內(nèi)沖擊著傳統(tǒng)文化，影響著人們民族國(guó)家意識(shí)觀念，在諸如“人權(quán)高于主權(quán)”、“普世價(jià)值”、“新自由主義”等華麗外衣的掩飾下，利用各種技術(shù)手段對(duì)非資本主義文化展開(kāi)了一場(chǎng)“無(wú)形的戰(zhàn)爭(zhēng)”，這就是西方的文化霸權(quán)主義。民眾在吸收其積極東西同時(shí)，如果不尊重本民族傳統(tǒng)文化，就不能有效地過(guò)濾西方文化中的腐朽部分，就很容易被西方價(jià)值觀的誘惑，嚴(yán)重影響價(jià)值觀念和道德行為，民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、政治意識(shí)淡化，對(duì)自己的祖國(guó)、民族、傳統(tǒng)文化精神缺乏信仰，對(duì)民族的前途命運(yùn)失去信心，特別是在遇到、房?jī)r(jià)高漲、看病難、就業(yè)難等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，消極情緒就表現(xiàn)得尤為明顯。資本主義文化的全球強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張對(duì)傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論均提出了挑戰(zhàn)，更是一種機(jī)遇。應(yīng)對(duì)全球化的沖擊，通過(guò)保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾的首要前提，就是要堅(jiān)定馬克思主義信仰，尊重傳統(tǒng)文化中的精華，做到二者的互相交流融合。

2.馬克思主義理論自身發(fā)展的需要

傳統(tǒng)文化是中華民族固有的價(jià)值體系，是中華民族生存與發(fā)展中具有協(xié)調(diào)和推動(dòng)作用的一種活的力量：馬克思主義作為一種舶來(lái)的社會(huì)理論，要在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、積淀深厚的國(guó)家里被認(rèn)可，并發(fā)展壯大，就一定要與中華民族傳統(tǒng)文化緊密融合?；仡檪鹘y(tǒng)文化在近代中國(guó)的發(fā)展歷程，最初，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化和實(shí)際情況的結(jié)合，使馬克思主義成功地由西方走向了東方；進(jìn)而。它們進(jìn)一步相互融合，誕生了一系列馬克思主義中國(guó)化的偉大的理論成果，指導(dǎo)著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步歷程；今天，要推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾，也必需弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是一種價(jià)值再創(chuàng)造，即從中發(fā)掘可以滿足社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)需要的可用性功能，然后再通過(guò)實(shí)踐使這種價(jià)值可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值存在，從而繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程。要構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化新價(jià)值觀要遵循的原則和要把握好的幾對(duì)辯證關(guān)系：即堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持以“三個(gè)有利于”作為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的原則，堅(jiān)持人的價(jià)值與物的價(jià)值相統(tǒng)一的原則，堅(jiān)持以人民為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體的原則等；堅(jiān)持個(gè)體價(jià)值與整體價(jià)值的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)原則與合作精神的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持效益原則與公平原則的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持利益原則與道德原則的辯證統(tǒng)一等。

3.思想(政治)教育客觀規(guī)律的需要

世界經(jīng)濟(jì)政治格局的新變化和各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的需要，必然導(dǎo)致思想(政治)教育的地位愈益重要。馬克思說(shuō)：“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境?！睙o(wú)事不與環(huán)境相聯(lián)系，無(wú)事不與環(huán)境有著交互作用。世界各國(guó)各個(gè)民族紛紛從本國(guó)的社會(huì)歷史條件和國(guó)情出發(fā)，注重在思想(政治)教育建設(shè)中依托本民族歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化精神，繼承和弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的財(cái)富，將其作為思想(政治)教育的重要內(nèi)容，采取了不同的思想政治教育方法。呈現(xiàn)出豐富多彩的思想政治教育方法和內(nèi)容空前繁榮的局面。如日耳曼民族的理性規(guī)范、法蘭西民族的激情浪漫、美利堅(jiān)民族的樂(lè)觀豁達(dá)、俄羅斯民族的堅(jiān)韌執(zhí)著，以及中華民族的勤勞勇敢，等等。當(dāng)今世界各國(guó)已在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神方面達(dá)成共識(shí)，我國(guó)的理論工作者也敏銳的把握到這一點(diǎn)，切實(shí)推動(dòng)在思想政治教育的實(shí)踐過(guò)程中大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，黨的十七大提出“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了良好機(jī)遇和有力保障，在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化既是推動(dòng)工作的現(xiàn)實(shí)需要，更是歷史發(fā)展和時(shí)代潮流的必然選擇。

三、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)在聯(lián)系

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，必須借助傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。與中華民族傳統(tǒng)文化精髓緊密結(jié)合，對(duì)于切實(shí)推進(jìn)此項(xiàng)工作，具有重大現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。在這主要是由二者的內(nèi)在聯(lián)系決定的，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與傳統(tǒng)文化主旨一致

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是馬克思主義經(jīng)典理論在當(dāng)代中國(guó)的演繹。中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，二者雖然具體內(nèi)容和表達(dá)方式有所區(qū)別，但主旨都是為中華民族的偉大復(fù)興營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)輿論氛圍。在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中，一定要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性。體現(xiàn)時(shí)代性。同樣在加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育時(shí)，也要學(xué)習(xí)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源。

2.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化豐富了傳統(tǒng)文化的傳播途徑

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史階段來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程同時(shí)也是傳統(tǒng)文化不斷豐富、不斷發(fā)展的過(guò)程。傳統(tǒng)文化一方面通過(guò)歷史發(fā)展、積累和傳遞，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義大眾化成為其有效的新途徑。隨著歷史的前進(jìn)和發(fā)展，中國(guó)化的馬克思主義逐漸成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。馬克思主義中國(guó)化具有多種內(nèi)涵，其中之一就是使馬克思主義走進(jìn)人民群眾，走進(jìn)心靈世界，得以大眾化。只有通過(guò)大眾化，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，大眾化在一定程度上決定著馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展和命運(yùn)。傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)中華民族長(zhǎng)期實(shí)踐和歷代先賢概括提煉的，集中了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，已經(jīng)被人民群眾廣泛接受，指導(dǎo)著中國(guó)人民的生活行為，并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。要真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。就必須重視傳統(tǒng)文化。

3.傳統(tǒng)文化支持保障了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的推動(dòng)進(jìn)程

溫家寶總理曾談到：“從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍品，有許多具有人民性和民族性的好東西。比如強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公，這些傳統(tǒng)美德對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)起到了巨大的維系和調(diào)解作用?！碑?dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化必須在中華民族傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造、發(fā)展，這是因?yàn)橹腥A民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的東西，需要不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的真善美，抵制社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的假惡丑。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是黨的十七大提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)好，關(guān)鍵就是要解決好人們?nèi)罕姷睦硐胄拍顔?wèn)題。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們思想觀念的多元化，一些人對(duì)傳統(tǒng)文化的淡化，對(duì)馬克思主義理論喪失信仰。導(dǎo)致一些公民缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操，缺乏社會(huì)責(zé)任感，功利色彩濃厚。甚至出現(xiàn)道德文明水準(zhǔn)的退化，盡管智力水平很高，但由于缺乏敬業(yè)、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏精神，不一定是事業(yè)的成功者和社會(huì)公德的維護(hù)者。不利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)和完善，只有利用傳統(tǒng)文化的精華教育公民，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求，喚起全社會(huì)的道德情感。才能做到以先進(jìn)的理論成果武裝和教育人民群眾，積極推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，并使之成為人民群眾共同的思想基礎(chǔ)和自覺(jué)追求，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能順利實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)思想政治教育模式多模仿蘇聯(lián)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的“共產(chǎn)主義教育”，思想政治課學(xué)習(xí)偏重基本理論學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中還存在缺陷。特別是敵對(duì)勢(shì)力打著“政治全球化”、“文化全球化”，“文化植入”等幌子，不斷進(jìn)行滲透，一部分公民的精神境界、精神生活、思想道德發(fā)生變化。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的推進(jìn)總體上比較成功，但也存在一些問(wèn)題，如理論脫離生活、躲避問(wèn)題、遠(yuǎn)離大眾等，要解決這些問(wèn)題，需要馬克思主義理論工作者努力使理論通俗易懂，需要傳統(tǒng)文化工作者發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，激勵(lì)起人民群眾的民族感情和愛(ài)國(guó)心，培養(yǎng)他們分辨良莠的能力。

四、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的措施

推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化應(yīng)建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代潮流，確立歷史意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)和批判意識(shí)，因時(shí)而變，因勢(shì)而變，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性。

1.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響力

市場(chǎng)觀念加強(qiáng)帶來(lái)的一個(gè)必然后果，就是人民群眾不再熱衷于關(guān)注社會(huì)、國(guó)家、歷史。更多關(guān)注自己的切身利益。理論工作者必須通過(guò)教育，開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力，切實(shí)把傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化全過(guò)程。使人民群眾認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神。通過(guò)多種形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，幫助人民群眾培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、為國(guó)為民的愛(ài)國(guó)主義情操，自覺(jué)自律，發(fā)揚(yáng)見(jiàn)賢思齊的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.推進(jìn)機(jī)制創(chuàng)新，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的生命力

順應(yīng)時(shí)代要求，在內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段上對(duì)傳統(tǒng)文化加以改進(jìn)，繁榮傳統(tǒng)文化。馬克思主義之所以能與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融通。從實(shí)現(xiàn)過(guò)程看，在于中國(guó)先進(jìn)的馬克思主義者自覺(jué)地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出新的理論詮譯。所以在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)踐中，要在充分汲取傳統(tǒng)文化的財(cái)富基礎(chǔ)上，堅(jiān)持為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化服務(wù)，與人民群眾的實(shí)際生活緊密聯(lián)系，大力發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，加快傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)基地和民族特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化生產(chǎn)方式，尋找新的增長(zhǎng)點(diǎn)，加快構(gòu)建順暢、快捷的傳統(tǒng)文化傳播體系。加強(qiáng)傳播工作者隊(duì)伍建設(shè)，打造一支高水平的傳播隊(duì)伍，在人員上保障傳統(tǒng)文化的傳播，促進(jìn)人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知水平的提高，并對(duì)有杰出貢獻(xiàn)的工作者進(jìn)行表彰。

3.堅(jiān)持去偽存真，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的說(shuō)服力

我國(guó)傳統(tǒng)文化光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)藏著豐富多彩的思想政治教育理論。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化絕對(duì)不能離開(kāi)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，否則將是無(wú)根、無(wú)基、無(wú)源，是不能完成復(fù)興大業(yè)的。當(dāng)然，我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尊重傳統(tǒng)文化，決不是為傳統(tǒng)而傳統(tǒng)，而是要“古為今用”，借鑒古人的知識(shí)和智慧并緊密聯(lián)系實(shí)際、結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)文化也要批判地吸取，擇其精華，去其糟粕。

4.回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)斗力

當(dāng)代社會(huì)面臨各種競(jìng)爭(zhēng)和壓力，社會(huì)民眾對(duì)困難和挫折又缺乏必要的心理承受能力，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化進(jìn)程中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)容，從與老百姓日常生活息息相關(guān)的實(shí)踐層面人手，加強(qiáng)人民群眾對(duì)馬克思主義理論成果，以及傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。只有回答，并改善和解決人民群眾關(guān)注的實(shí)際問(wèn)題，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更加深入人心，也才能讓更多的民眾自覺(jué)學(xué)習(xí)、了解和接受當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的科學(xué)理論和傳統(tǒng)文化，如果脫離了人民群眾的實(shí)際生活。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化和傳統(tǒng)文化也就只是一句空話。因此，以人為本，解決人民群眾的切身問(wèn)題，不斷滿足最大多數(shù)人的根本利益，就成為人民群眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生高度認(rèn)同的最直接的和最有效的途徑，這也是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的根本途徑。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，是一個(gè)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而不斷繼承和創(chuàng)新的過(guò)程。除了受到社會(huì)存在影響外，更有賴(lài)于對(duì)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的揚(yáng)棄：光輝燦爛的傳統(tǒng)文化是我國(guó)寶貴的精神文化財(cái)富，為我國(guó)歷史的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的統(tǒng)一注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，做出了偉大貢獻(xiàn)。在改革開(kāi)放的今天，傳統(tǒng)文化更應(yīng)成為我們社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的寶貴資源。這就要求理論工作者，特別是馬克思主義理論工作者一定要充分發(fā)掘、利用傳統(tǒng)文化這一寶貴資源，促進(jìn)先進(jìn)文化的建設(shè)以及社會(huì)的和諧發(fā)展，運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，吸納中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果，拓展和豐富當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論內(nèi)容體系的民族特色、認(rèn)同感、豐厚感，從而加快當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)