摘要：大眾文化在滿足大眾的生理需要和心理欲望的同時(shí)，也異化了大眾的人格，弱化了主導(dǎo)文化和精英文化的導(dǎo)向功能，瓦解了傳統(tǒng)道德體系。要確保大眾的價(jià)值取向有利于個(gè)人、家庭、國家、全人類的和諧和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，德育也要與時(shí)俱進(jìn)，并從家庭啟蒙教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等三方面進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：大眾文化；德育；異化

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2010)04－0177－03

大眾文化作為現(xiàn)代化、城市化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的伴生物，在支配人們的行動(dòng)、左右人們的精神的同時(shí)。不僅使已有的道德問題得到拓展，而且還引發(fā)了傳統(tǒng)道德與大眾文化繁榮的諸多沖突。不容置疑地展現(xiàn)了大眾文化所負(fù)載的價(jià)值與傳統(tǒng)道德價(jià)值的劇烈沖突，而且其影響的深度和廣度正在急劇地增強(qiáng)和擴(kuò)展。探討文化繁榮與道德進(jìn)步的關(guān)系，根本意義在于尋找兩者共同進(jìn)步的思路以及由此引發(fā)的道德問題。在今天的文化大眾化時(shí)代，德育也應(yīng)作出自己的反應(yīng)。

一、大眾文化繁榮與德育問題的凸現(xiàn)

大眾文化對(duì)人類生活的全面滲透和深刻影響，已成為人們普遍關(guān)心的話題。作為電視、廣播、廣告、流行報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒文化，其所包含的信息量極其豐富，給人以啟迪，能對(duì)人的內(nèi)心世界加以調(diào)整，形成人們的信仰、意識(shí)、價(jià)值觀念。指導(dǎo)人的行為。并最終形成一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)尚。大眾文化為德育帶來前所未有的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。

其一，大眾文化的發(fā)展與繁榮帶來了道德困境，德育須應(yīng)對(duì)新情況、新困境。首先，大眾文化推動(dòng)人們思想觀念的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。自從插上信息化、數(shù)字化的翅膀后，大眾文化似乎已取代了精英文化的主流地位，成為了文化的代表和核心，并且顯示出極強(qiáng)的親和力，較好的適應(yīng)了廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要；其次，大眾文化在走向產(chǎn)業(yè)化的過程中又展現(xiàn)了自身的異化功能，產(chǎn)生了極大的負(fù)效應(yīng)。她充斥了大眾的內(nèi)心世界，使大眾失去了判斷的時(shí)間和能力，聽任大眾文化的驅(qū)使，消解了崇高的精英文化、瓦解了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，塑造了一種迥異于傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀，給某些人特別是處于青春期、懵懂無知的青少年帶來不良的社會(huì)影響，使他們誤入歧途；再者，大眾在大眾文化中的同化、物化和異化趨勢(shì)也愈加明顯。大眾文化似乎給予大眾充分的自主權(quán)和主動(dòng)權(quán)，看似給大家?guī)砹撕艽蟮谋憷蜌g愉，但大眾的選擇都是在大眾文化所提供的范圍內(nèi)進(jìn)行的，大眾無法擺脫大眾文化這張大網(wǎng)，逐漸失去了自己的個(gè)別性，思想意識(shí)也日益接近，不知不覺中個(gè)人逐漸成為大眾，與之相伴的是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)也日趨功利化，就連高雅的藝術(shù)也不再是表達(dá)內(nèi)心的渴望與困惑或?qū)徝赖那槿ず蜎_動(dòng)，而是以賺錢為主要的需要，人們對(duì)物質(zhì)的欲望不斷膨脹，更加重視眼前的物質(zhì)利益，人迷失在物的世界里，主客體間的主動(dòng)和被動(dòng)關(guān)系被顛覆……，大眾在行動(dòng)和思想上所表現(xiàn)出的同化、物化和退化的傾向更加明顯。面對(duì)大眾文化的繁榮所帶來的新情況、新危機(jī)和新困境，德育必須形成人們高尚的精神追求，促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，形成普遍的社會(huì)新風(fēng)尚。

其二，大眾文化的繁榮加劇了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化及東西方文化的交融與碰撞，德育面臨著新形勢(shì)。大眾文化以科學(xué)技術(shù)為依托和翅膀，飛向全國、全世界，包裹了天空和大地：以傳媒和創(chuàng)作者的策劃意圖為目的壟斷市場(chǎng)，占領(lǐng)市場(chǎng)，攫取高額利潤(rùn)；以符合大眾口味的親和力為手段迎合大眾，進(jìn)行文化的滲透和侵略。導(dǎo)致道德相對(duì)主義盛行，“你想怎樣就怎樣”和“怎樣都行”，個(gè)體只考慮自己的意志、情感、興趣和欲望，而無需對(duì)整體負(fù)責(zé)，也沒有能力對(duì)整體負(fù)責(zé)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性和確定性在大眾文化的斷層線上模糊了。加速了無政府主義和個(gè)人主義的流行。少數(shù)西方國家也充分利用大眾文化向他國尤其是發(fā)展中國家進(jìn)行思想文化滲透。包括政治上的宣傳、價(jià)值觀的強(qiáng)加、生活方式的影響、經(jīng)濟(jì)上的掠奪，甚至為了本國利益或一定的政治目的而人為制造和傳播虛假信息。因此，大眾文化越繁榮，某種意義上，民族文化的繁榮和生存、社會(huì)大眾的獨(dú)立精神和反思能力就有可能越削弱，甚至?xí)O大的威脅到人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)和國家的安全。毫不夸張地說，目前正在進(jìn)行著一場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的世界大戰(zhàn)，能否保護(hù)我們的民族文化和社會(huì)公共的價(jià)值觀，能否保持國家的信息安全，關(guān)系著國家的興衰和命運(yùn)，德育工作任重而道遠(yuǎn)。

其三，大眾文化的繁榮弱化了主導(dǎo)文化的示范和導(dǎo)向功能，德育應(yīng)承擔(dān)新任務(wù)。作為高度物化的大眾文化，其憑借所具有的暴力和血腥、色情和暖昧、陶醉和迷亂等負(fù)面特征，吸引大眾的眼球，擠壓和搶占了主流文化和精英文化的市場(chǎng)：一些傳媒拒絕崇高與理想，回避思考沉重而深刻的問題，被人們形容成“明星代替了模范，美女?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實(shí)，娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊”，培養(yǎng)出一批又一批迷亂而陶醉但卻缺乏想像力和創(chuàng)造力的個(gè)體，使大眾失去了主體性，失去了自由，大眾的人格被異化了；中國特色社會(huì)主義文化的主導(dǎo)地位一定程度上也受到削弱和抵制。所以，要保證大眾文化和主流文化、精英文化一樣。成為社會(huì)文化理想和人文精神的重要載體，德育應(yīng)在大眾文化的傳播過程中，加強(qiáng)社會(huì)主義主導(dǎo)文化的建設(shè)，弘揚(yáng)主導(dǎo)文化在中國當(dāng)代文化中的重要意義和作用。體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義主導(dǎo)文化的具體要求，維護(hù)主導(dǎo)文化的支配地位，在激發(fā)大眾文化的愛國敬業(yè)精神、激勵(lì)民心士氣等方面發(fā)揮更重要的作用。

其四，大眾文化的繁榮引發(fā)大眾文化道德的紛爭(zhēng)，德育要關(guān)注大眾的文化道德品質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)的實(shí)現(xiàn)為大眾文化發(fā)展提供了廣闊的空間，在這里，大眾既是消費(fèi)者也是生產(chǎn)者，沒有真假是非和實(shí)際后果，一切都是游戲，文化中的渴望與困惑、審美中的情趣和沖動(dòng)等都被忽略了，文化和生活觀念都被徹底游戲化，被異化的大眾文化在現(xiàn)代傳媒的傳播中，被瘋狂的復(fù)制，并不斷的撞擊著人們空虛而又迷茫的心靈，誤導(dǎo)著人們對(duì)真善美的判斷。引發(fā)了大眾對(duì)社會(huì)的偏見和固執(zhí)。伴隨著大眾文化的發(fā)展，文化道德成為文化大眾必須面對(duì)的問題。由此。要培養(yǎng)具有文化道德規(guī)范的人，就必須加強(qiáng)大眾文化道德教育，德育要在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中完成大眾文化道德品質(zhì)的歷史使命，凸顯出對(duì)大眾文化道德品質(zhì)生成的關(guān)懷。

二、大眾文化發(fā)展與德育的價(jià)值向度

19世紀(jì)德國著名的教育家赫爾巴特這樣強(qiáng)調(diào)道德的重要性：“教育的唯一的與全部可以歸結(jié)為這一概念一道德?！彼终f：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的”?？档略f：“有兩樣?xùn)|西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思索，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！鼻О倌陙淼赖乱云渥陨淼镊攘ξ藗?yōu)橹畠A倒、為之追尋。今天，痛定思痛，我們?cè)诩訌?qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，也將希望寄予道德。德育，以善為核，是作為純粹人文精神領(lǐng)域的組分，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也要與時(shí)俱進(jìn)。在當(dāng)代，道德正經(jīng)受著大眾文化的全面洗禮和巨大挑戰(zhàn)，大眾文化的繁榮對(duì)人的道德影響深刻。大眾文化繁榮影響德育實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)層面，同時(shí)，德育又必須回應(yīng)大眾文化繁榮帶來的問題。大眾文化繁榮與人的精神發(fā)展如斯芬克斯之謎一樣不可回避，需要進(jìn)行新的詮釋。這不只是大眾文化發(fā)展的需要，也是德育理論與實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在要求，通過大眾文化發(fā)展與德育的嬗變，要明確找出大眾文化繁榮與德育相互影響的命題，回應(yīng)大眾文化發(fā)展下的道德難題。

在網(wǎng)絡(luò)信息、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“收音機(jī)和電影的威力決不亞于飛機(jī)和槍炮的作用”，大眾文化的狂轟亂炸，使大眾的個(gè)性受到制約，失去了自我，成為一只學(xué)舌的鸚鵡，人云亦云，發(fā)出同一個(gè)音調(diào)和音符，象工業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)零部件一樣，而且立場(chǎng)經(jīng)常轉(zhuǎn)變，昨是今非、前是今非的情況比比皆是。因此，要重建人的信念價(jià)值體系，把人從大眾文化的魔罩中解救出來。為此，人們?cè)诔镣吹姆此己蟀涯抗馔断蚪逃?，尤其是德育。希望通過教育提高大眾的辨識(shí)和自我控制能力，抵御和認(rèn)清無時(shí)不在的大眾文化所帶來的同化和異化，從而達(dá)到控制和操縱物質(zhì)的力量，減少和削弱各種“異化”因子去消解、侵蝕人的心靈，使得大眾能按照人性的尺度、真善美的尺度去認(rèn)識(shí)世界、改善世界，使這個(gè)世界真正成為屬于人的世界。

大眾文化在人類文明發(fā)展過程中具有不可磨滅的貢獻(xiàn)，大眾文化的繁榮和健康運(yùn)行，要以良好的道德風(fēng)尚為基本要求。可以說，大眾文化與道德是社會(huì)進(jìn)步的兩翼，任何一方都不可缺少。德育要與時(shí)俱進(jìn)，必須對(duì)原有的價(jià)值觀進(jìn)行重建：既要體現(xiàn)個(gè)體人的素質(zhì)特別是道德素質(zhì)的提高，確保發(fā)展的主體和動(dòng)力不受傷害和削弱；更要體現(xiàn)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，確保大眾的價(jià)值取向有利于個(gè)人、家庭、國家、全人類的和諧和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，使道德對(duì)象從人與人擴(kuò)展到人與自然。從地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，用全球視野來審視大眾文化，最終實(shí)現(xiàn)多民族、多文化的相互尊重、競(jìng)相發(fā)展和并存共榮。

三、大眾文化發(fā)展與德育的系統(tǒng)構(gòu)建

大眾文化是一把雙刃劍，在為社會(huì)的民主與進(jìn)步和發(fā)展開辟光明前景的同時(shí)，又給大眾的心靈帶來了巨大沖擊，這些沖擊正在并將繼續(xù)桎梏或啟迪大眾的靈魂和個(gè)性，推動(dòng)或制約當(dāng)代社會(huì)全面而深刻的改革與發(fā)展。而作為社會(huì)大系統(tǒng)中的德育，要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值就不得不面臨著“洗牌”的境遇。德育必須在大眾文化的繁榮過程中與時(shí)俱進(jìn)，在持續(xù)中防異化，在防異化的過程中牢固地樹立用大眾文化去協(xié)調(diào)、服務(wù)于人與自然及社會(huì)之間的關(guān)系的觀念，并形成自覺的行動(dòng)。沒有良好的德育。任何美好的道德原則與規(guī)范體系都不能確?，F(xiàn)實(shí)生活的健康有序。為此，面對(duì)大眾文化無孔不入的劇烈社會(huì)沖擊，德育必須從舊的道統(tǒng)中走出新的道路，彰顯家庭、學(xué)校與社會(huì)在德育中的系統(tǒng)合力，在全社會(huì)開展廣泛的公民道德教育，做到相互銜接、相互促進(jìn)，從而提高德育的實(shí)效。

首先，要搞好傳統(tǒng)的啟蒙教育。原美國總統(tǒng)喬治布什在《重視優(yōu)等教育》中指出，“必須把道德價(jià)值觀的培養(yǎng)和家庭參與重新納入教育計(jì)劃”。中國人“孝”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“父母在，不遠(yuǎn)游”，子女在父母親面前，從嗷嗷待孵到年滿18歲長(zhǎng)大成人，在心靈的深處深深烙上了父母長(zhǎng)輩的影子。教育專家孫瑞雪指出，孩子出現(xiàn)各種問題的根源在父母。因此，作為德育教育的搖籃，父母長(zhǎng)輩是孩子道德的啟蒙老師，以“以德育人”為主要內(nèi)容的族群教育將幫助孩子樹立正確的人生觀、自然觀、道德觀、生態(tài)觀，并逐步培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考問題、判斷和處理事務(wù)的能力，從而建立起實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展的思想道德基礎(chǔ)。

其次，要抓好學(xué)校特別是高等學(xué)校系統(tǒng)的思想道德教育。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，德育就是造就“有道德的人”，就是使個(gè)人在道德上社會(huì)化，懂得社會(huì)觀念和社會(huì)規(guī)范并認(rèn)為有責(zé)任在行動(dòng)上堅(jiān)持不懈地遵循它們，此外，還理解這種社會(huì)化的正確性和價(jià)值?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出，學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地。將當(dāng)前高校道德建設(shè)的基本目標(biāo)模式定位于培養(yǎng)和造就合格公民?？墒刮覀兊牡掠哂袝r(shí)代性和針對(duì)性，避免理想化和空泛化，有助于切實(shí)加強(qiáng)德育的實(shí)際效果。學(xué)生不僅是組織與實(shí)踐大眾文化的生力軍之一，更是21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，學(xué)生理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)成為擁有大眾文化倫理思想的主體。他們擁有知識(shí)、善于思考、敢于創(chuàng)新、堅(jiān)持真理，能分清善惡，勇于沖出大眾文化的精神枷鎖，規(guī)范和調(diào)整人與人、人與自然的關(guān)系，并能較好的影響和引導(dǎo)社會(huì)大眾，他們的精神狀況會(huì)直接影響社會(huì)的倫理價(jià)值取向。因此，系統(tǒng)的學(xué)校德育教育是根本。

最后，要加強(qiáng)全社會(huì)的公民道德建設(shè)。公民道德教育內(nèi)涵豐富。包括家庭美德教育、職業(yè)道德和社會(huì)公德教育等。在文化大眾化的大背景下，提倡以“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德教育越來越重要。以“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德建設(shè)不僅是建設(shè)精神文明的需要，也是建設(shè)物質(zhì)文明的需要。家庭、學(xué)校、企事業(yè)單位、政府機(jī)關(guān)等社會(huì)組織和政府機(jī)構(gòu)都是對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行德育教育的重要場(chǎng)所，德育環(huán)境的多樣性和教育客體的復(fù)雜性需要德育無處不在，無時(shí)不發(fā)生作用。通過營造社會(huì)大系統(tǒng)的正向德育觀，在全社會(huì)形成既要對(duì)自己、他人和社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。也要對(duì)子孫后代和其他生命形式及至整個(gè)自然界承擔(dān)責(zé)任的生態(tài)道德觀，并形成自覺的行動(dòng)。大眾文化的發(fā)展是人類自身發(fā)展的必然，是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，大眾文化既要以人為本，也要以集體和國家為本，更應(yīng)以自然為本。從這個(gè)“本”出發(fā)，通過德育使社會(huì)大眾從人與自然關(guān)系的高度來看待日新月異的大眾文化繁榮，看待大眾文化對(duì)人類生活的改變，看待日益膨脹的人類需求，看待大眾文化對(duì)人類自身發(fā)展的作用，看待人類道德的完善和人類綜合素質(zhì)的提高。

責(zé)任編輯 張國強(qiáng)