在中國古代詩詞中，“悼亡”已成為一個重要的文學現(xiàn)象。悼亡詩詞中除了蘊含對亡妻的真摯思念外，更多體現(xiàn)出一種逝去之美，一種別離之悲，表露出人類內(nèi)心深處的情感歸屬與需求。

悼亡詩詞是古典詩詞中較為突出的一類，“悼亡”，顧名思義，即悼念亡人之意?！对娊?jīng)》中的《邶風?綠衣》和《唐風?葛生》被界定為最早意義上的悼亡詩，開啟了悼亡題材的先河。西晉潘岳《悼亡詩》大大地推動了“悼亡”這一題材的發(fā)展，并使得悼亡對象主要特指已故的妻子。自此以后，“悼亡”詩詞陸續(xù)有佳作問世，唐代元稹《遣悲懷》的“惟將終夜長開眼，報答平生未展眉”，宋代蘇軾《江城子》之“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”均是膾炙人口的佳句。悼亡詩詞中體現(xiàn)出丈夫對亡妻深深的依戀之情，以致時隔多年，仍久久難以忘懷。他們對人生伴侶的那種醇厚、濃烈的至情穿透時空直抵世人心扉，讀之鮮有不為之動容者。

原本摯愛的一對夫妻，如果能夠“執(zhí)子之手，與子偕老”應該是最幸福的事情，可是天有不測風云，人有旦夕禍福，偏偏妻子中道撒手人寰，這對喪妻的丈夫來說無疑是錐心之痛。這種痛楚并沒有隨著時間消失，反而時時襲上心頭，歷久而彌篤。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，除了伉儷情深以外，還與未亡人心理的失落、人生遭際的坎坷、逝去之美、別離之悲等緊密相關。

悼亡詩詞的作者有時是仕途坎坷、壯志難酬，如蘇軾創(chuàng)作《江城子》時恰恰在人生的低谷期。有時是昔日貧賤今榮華，可惜妻子不能同富貴。如元稹，元稹出身卑微，其妻卻系名門閨秀，屈身下嫁的情意自是讓他刻骨銘心，當他位高權重時，妻子卻已香消玉殞?！暗客觥碑a(chǎn)生的千古回腸之氣更多來自那種“死別”的濃重傷感:再也無法和愛妻重逢相聚，天各一方，生死隔絕。因為失去才倍覺美好，妻子的逝去已經(jīng)成為事實，這種不可彌補的喪失，成為一種永恒的美麗，亡妻留下的都是點點滴滴的美好記憶。故而詩人或詞人們常常采用回憶或夢幻的形式來重溫舊日的溫情:回憶昔日患難與共、朝夕相處的歲月;懷念亡妻對自己的種種照顧、愛戀。

悼亡詩詞中作者所表現(xiàn)出來的情感往往隨著時間的推移、感情的積淀而逐漸強烈。以前夫妻相濡以沫、伉儷相得，然而不料伊人早逝，隨著時光荏苒，不由感時傷事。潘岳對結發(fā)妻子一往情深，妻子不幸早逝后，潘岳對她念念不忘，作了三首有名的《悼亡詩》來懷念妻子。時間雖是與日流逝，但是他對于發(fā)妻的思念之情卻是絲絲積累、未曾消減?；ㄩ_花謝，花謝花開，可是詩人只能面對“之子歸窮泉，重壤永幽隔”的不可改變的無奈現(xiàn)實。

從深層次來探究悼亡詩詞，不難發(fā)現(xiàn)，詩人或詞人們在表述中流露出深深的對情感歸屬的認同與追求——對愛的認同與追求。愛是人類最美的語言，愛是世間最動人的旋律。人們對情感歸屬的認同與追求是一致的，即都渴望和憧憬情感有皈依。悼亡詩詞中詩人或詞人對亡妻的無比思念以及無比悲痛之情，無不體現(xiàn)出一種對情感歸屬的渴求。在古代社會里能找到情投意合的伴侶，本身就是幸運的事情。這種來之不易的感情卻沒有長久持續(xù)下來，倏忽之間，愛妻就離他們而去。這種情感歸屬的不易獲得與瞬息間的失去，這樣巨大的心理情感落差讓他們無法一時找到其他的寄托，于是感慨隨之也就產(chǎn)生了。當然正是這種來自內(nèi)心深處的真摯情感，使人感受到了一種生命的動力和價值。也正是因為這樣的情感歸屬是全人類的普遍需求，故而悼亡詩詞更容易喚起讀者內(nèi)心深處的情愫，產(chǎn)生強烈的共鳴。