藏族卓舞的歷史淵源可以追溯到原始社會(huì)。玉樹(shù)卓舞中至今還保留著很多遠(yuǎn)古時(shí)代的痕跡，隨著藏族六大氏族的形成，玉樹(shù)卓舞逐漸以部落、部族和區(qū)域文化的形態(tài)發(fā)展。

“卓”舞的背景

“天上有多少顆星，卓就有多少調(diào);山上有多少棵樹(shù)，卓就有多少詞。牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿”。這便是人們對(duì)內(nèi)容豐富的“卓”舞的贊譽(yù)?！白俊蔽璧臍v史淵源可以追溯到原始社會(huì)，玉樹(shù)卓舞中至今還保留著很多遠(yuǎn)古時(shí)代的痕跡，隨著藏族六大氏族的形成，玉樹(shù)卓舞逐漸以部落、部族和區(qū)域文化的形態(tài)發(fā)展起來(lái)。

“卓”是藏族對(duì)以舞為主、歌舞結(jié)合形式的泛稱?！白俊蔽璧姆Q謂因地區(qū)的方言而有所不同，康巴語(yǔ)稱“卓”，拉薩語(yǔ)稱“果卓”，常見(jiàn)漢譯為“鍋莊”、“歌莊”?！白俊钡母拍钣衅錃v史產(chǎn)生的背景和發(fā)展過(guò)程。據(jù)專家考證，它的早期形式與吐蕃時(shí)期的“盟誓”活動(dòng)很有聯(lián)系。盟誓的行文一般較長(zhǎng)，不太注重文字修飾，不易歌唱，但能朗誦。在宣布誓言時(shí)，為了充分表達(dá)感情往往輔以手舞足蹈之態(tài)，在此基礎(chǔ)上演變成以舞蹈為基本因素的藝術(shù)形式便稱為“卓”。

“卓”產(chǎn)生于游牧社會(huì)，早期除泛指擬獸舞、擬鳥(niǎo)舞之外，主要還指原始“鍋莊”舞而言，它是一種氏族部落娛神的祭壇禮儀和與盟誓文化有關(guān)的舞蹈形態(tài)。故而當(dāng)時(shí)的跳法比較拘謹(jǐn)，多垂頭俯胸，束手而舞，情緒壓抑沉悶，宗教色彩很濃?！白俊蔽柙谠缙谖幕顒?dòng)中不斷擴(kuò)大不斷轉(zhuǎn)化，還發(fā)展為牧民歌舞和藏區(qū)各地各種鼓舞形式。然而在今天“卓”舞的概念是泛指以舞為主，歌舞結(jié)合，歌時(shí)少舞，舞時(shí)不歌，歌與舞穿插進(jìn)行的表演形式。

玉樹(shù)卓舞的風(fēng)格特征

(一)玉樹(shù)卓舞的分類

玉樹(shù)卓舞流傳于青藏高原腹地青海省西南部的玉樹(shù)藏族自治州一帶。卓舞是玉樹(shù)最具代表性的民間舞蹈，是玉樹(shù)藏舞之精華。現(xiàn)在流傳的玉樹(shù)卓舞具有完整而古老的表演形式和古樸風(fēng)格。根據(jù)歌詞內(nèi)容、表演功能目的、表演形式和風(fēng)格及表演者等因素的差異，“卓”舞又可分為宗教色彩濃厚的“曲卓”、世俗性很強(qiáng)的“孟卓”兩種。

“曲卓”，即宗教卓。主要流行于玉樹(shù)縣的新寨，新寨在藏族被視為神圣之地，新寨豐富悠久的“曲卓”也是遠(yuǎn)近聞名。“曲”藏語(yǔ)意為“法”，具有規(guī)范、佛經(jīng)、知識(shí)三層含義?！扒俊币鉃椤胺鸱ㄎ琛碑?dāng)?shù)匾喾Q“宗教卓”?！扒俊贝鄠?，方得以保存至今，這也正是“曲卓”自身寶貴價(jià)值所在。

“孟卓”， “孟”藏語(yǔ)意為“群眾、大眾”，意為“群眾舞蹈”，當(dāng)?shù)亓?xí)稱“卓舞”。

(二)玉樹(shù)卓舞的形式

昔日“曲”卓曾有180套動(dòng)作和曲子，現(xiàn)在新寨曲卓?jī)H有30余段落而已。樂(lè)曲名即舞名，專舞專曲，樂(lè)曲、歌詞、動(dòng)作除了個(gè)別段落相同外，大多各具特色。每段“曲卓”有慢板和快板，慢板歌詞4至6段，動(dòng)作舒緩;快板多是慢板的變奏，動(dòng)作激烈，一般反復(fù)兩遍即結(jié)束?！扒俊睙o(wú)伴奏，自唱自舞。“曲卓”有嚴(yán)格的表演時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、程序。每年藏歷正月初九夜晚至翌日黎明在神山腳下的曠地上表演“曲卓”，一年僅此一次。舞前，人們聚集于煨桑臺(tái)前煨桑祭神，女子吟唱以六字真言為內(nèi)容的歌曲。至舞場(chǎng)后，由成年男子60人組成舞隊(duì)，30人一組，各站半圓，每組由“卓本”(領(lǐng)舞者)于隊(duì)首領(lǐng)舞，眾于后順時(shí)針?lè)较蚯页椅?。一組為主，另一組以較小的動(dòng)作合之，兩組交替輪番進(jìn)行?！扒俊?-4段順序不能顛倒，其他段落可擇舞。女子只許觀之不能合舞。表演時(shí)，男舞者需著藏袍、藏靴、長(zhǎng)袖白綢襯衣、佩掛腰刀、頭戴高筒紅穗帽?！扒俊眲?dòng)作緩慢，其獨(dú)特的動(dòng)律是慢板重拍時(shí)，動(dòng)力退卻屈伸上提，一反重拍時(shí)動(dòng)力腿踏地的常規(guī)，形成身體重心虛實(shí)相間左右移動(dòng)的特點(diǎn)?！扒俊备柙~內(nèi)容大多頌揚(yáng)活佛、神仙、雪獅、青龍、孔雀、宣佛法、祈禱吉祥等，跳“曲卓”視為祭神、娛神之行為，故表情需恭敬虔誠(chéng)。由此，“曲卓”所帶有的濃厚的宗教色彩便可見(jiàn)一斑了。

早期“孟卓”只允許男子參加，后來(lái)改變此俗，男女分別各站大半圓同舞，但亦無(wú)男女相攜作舞之俗。至今玉樹(shù)卓舞仍保留男子群舞和男女集體舞兩種形式。逢年過(guò)節(jié)、宗教節(jié)日、活佛坐床等喜慶、祭奠之日必跳“孟卓”。屆時(shí)群眾聚集于村莊曠地，舞者少則十幾，多則數(shù)百，由“卓本莊”領(lǐng)舞，其后按年齡大小依次尾隨合舞。男子舞時(shí)，分兩組各站半圓，互相交替順時(shí)針?lè)较蚶@圈而舞。男女合舞時(shí)，分別圍成大半圓，男隊(duì)在內(nèi)象征太陽(yáng)，女隊(duì)在外象征彎月，女隊(duì)之首于男隊(duì)只尾相疊，取“日月同輝，吉祥如意”之意。卓舞的日月同輝隊(duì)形或順時(shí)針?lè)较蚶@圈作舞，與藏族傳統(tǒng)的宗教意識(shí)有關(guān)，佛家思想認(rèn)為萬(wàn)物向右旋轉(zhuǎn)方符法規(guī)，反之則視為叛逆。

同“曲卓”一樣，“孟卓”為固定的專舞專曲，曲名即舞名。分快慢板，速度對(duì)比鮮明。起舞之前，男女各自聚集，分別慢速序唱一段歌詞，女隊(duì)尾音時(shí)，舞隊(duì)散開(kāi)各就各位準(zhǔn)備起舞。速度不變，領(lǐng)舞引導(dǎo)眾人順時(shí)針?lè)较蚓徛龘]袖起舞，同時(shí)男女隊(duì)輪流歌唱，且歌且舞。5-6段后，舞蹈轉(zhuǎn)入短暫的有力的快板，動(dòng)作和樂(lè)曲多為慢板的變奏，2-3段頓然結(jié)束。過(guò)去“卓舞”自始至終無(wú)樂(lè)器伴奏，舞蹈轉(zhuǎn)速之間的空拍，以舞者跺地震動(dòng)腳腕串鈴的鏗鏘聲填充、調(diào)整。

(三)玉樹(shù)卓舞的動(dòng)作風(fēng)格簡(jiǎn)析

玉樹(shù)“卓”舞，從表演形態(tài)到動(dòng)作的風(fēng)格特點(diǎn)，無(wú)不體現(xiàn)了藏族佛教文化的特色，包含著豐富的藏族文化內(nèi)涵，形式完整多樣，地域特色鮮明，民族風(fēng)格濃郁，具有廣泛的民眾和社會(huì)基礎(chǔ)，其豐富的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的風(fēng)貌、精湛的技藝、強(qiáng)烈的個(gè)性為廣大群眾所稱譽(yù)，在藏族歌舞藝術(shù)中具有廣泛的代表性和顯著的典型性，顯示出很高的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。同時(shí)卓舞蘊(yùn)有著古老而深邃的文化內(nèi)涵，在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等的研究中都有重要的價(jià)值。它所具備的凝聚力和激發(fā)力，蘊(yùn)含的友愛(ài)、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)的人文精神，在現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中發(fā)揮著積極的作用。玉樹(shù)卓舞的動(dòng)作主要圍繞甩袖來(lái)進(jìn)行，表演時(shí)常常有幾十人、上百人共同參與。舞者的袖子很長(zhǎng)，全都拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，動(dòng)作優(yōu)美瀟灑，手臂旋轉(zhuǎn)自如，運(yùn)動(dòng)路線變化多樣。腿部的動(dòng)作幅度也很大，需要配合著手臂的甩袖作抬腿、撩腿、轉(zhuǎn)身等大幅度的跳躍、移動(dòng)，動(dòng)作路線以弧線為主，周身協(xié)調(diào)配合。整個(gè)舞蹈節(jié)奏鮮明，氣勢(shì)磅礴，將男性舞蹈陽(yáng)剛、帥氣之美充分展現(xiàn)出來(lái)。女子舞蹈動(dòng)作柔美流暢，甩袖和腳下動(dòng)作基本與男子舞蹈相近，但幅度較小，展現(xiàn)出女性柔美秀麗和溫柔端莊的特性。

民間與課堂教學(xué)的文化傳承

如果要把民間舞蹈尤其“卓”的風(fēng)格特點(diǎn)結(jié)合到教學(xué)中，首先要了解該地區(qū)的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和文化歷史背景，才能更深刻的理解舞蹈所富有的內(nèi)在的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)氣息。玉樹(shù)人們有自己的宗教信仰，世世代代，相傳至今。所以當(dāng)我們?cè)谟H身學(xué)習(xí)表演卓舞的時(shí)候，就要注意把握玉樹(shù)當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谔课钑r(shí)那種虔誠(chéng)，只有體會(huì)到這種內(nèi)在的感覺(jué)，才能真正的跳出卓舞獨(dú)特的風(fēng)格。舞蹈的學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于其風(fēng)格的把握，民間舞更是如此。民間舞蹈大多是作用于民間老百姓自?shī)驶蛘吒鞣N祭祀活動(dòng)，因此并沒(méi)有過(guò)多的細(xì)微要求。玉樹(shù)卓舞也不例外。而學(xué)院派民間舞蹈的學(xué)習(xí)與研究，則要立足于藝術(shù)這一更高的層面，講究藝術(shù)審美的要求。舞蹈源于生活，更要高于生活。通過(guò)藝術(shù)的升華將舞蹈的民間表演與課堂教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，才會(huì)有既具民間獨(dú)特風(fēng)格又不失藝術(shù)美感的學(xué)院派民間舞。

通過(guò)對(duì)玉樹(shù)卓舞動(dòng)作風(fēng)格的解析，我認(rèn)為“卓”舞訓(xùn)練的重點(diǎn)應(yīng)放在胯、腰的各種擰擺，肩臂的各種繞甩和腿部“悠”和“顫”的獨(dú)特動(dòng)律。這是“卓”最具風(fēng)格的地方。

(一)小腿的動(dòng)律:小腿以下的雙、單繞，砍，前、后、左、右、斜、順等各種跺腳動(dòng)作。要注意的是跺腳要用力但不能僵硬，跺腳時(shí)節(jié)奏準(zhǔn)確響亮。(二)膝部的動(dòng)律:上下的屈伸，各種膝部的顫動(dòng)，自然、柔軟，要有彈性，顫膝要均勻。(三)胯、腰、胸的動(dòng)律:扭胯、左右擺胯，腰的擰、前傾、后仰及胸的含、挺，動(dòng)作協(xié)調(diào)自然流暢。(四)肩臂的動(dòng)律:“卓”舞肩臂的動(dòng)作較多，講究以腰帶手臂，雙繞、單繞，袖子有雙甩、平甩，動(dòng)作幅度寬展灑脫。(五)腿部的動(dòng)律:悠、顫、擰、擺、踢、跺腳、點(diǎn)腳。掌握了以上這些動(dòng)律的動(dòng)作特點(diǎn)，就能較好的保持“卓”的“原汁原味”達(dá)到很好的訓(xùn)練目的。

對(duì)于一個(gè)舞種的學(xué)習(xí)，其音樂(lè)旋律特點(diǎn)的學(xué)習(xí)也是必不可少的。玉樹(shù)卓舞音樂(lè)的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)一律由慢、快兩部分構(gòu)成，在多數(shù)情況下快板部分為慢板部分音樂(lè)的加速處理，或旋律稍加簡(jiǎn)化的加速處理。有的卓舞音樂(lè)的快板部分則運(yùn)用比較復(fù)雜的變奏手法，與慢板部分形成了較鮮明的對(duì)比?？傮w說(shuō)來(lái)，玉樹(shù)卓舞的音樂(lè)以莊重、奔放、熱烈見(jiàn)長(zhǎng)，同時(shí)不乏抒情與流暢。同時(shí)在課堂教學(xué)當(dāng)中要多加注意氣息的運(yùn)用和舞蹈的激情，既要體現(xiàn)出學(xué)院派的專業(yè)化，舞臺(tái)化，又不失民間的生活化與自?shī)市?。藏族舞蹈是自然、奔放、粗獷，舞動(dòng)起來(lái)每個(gè)部位都在運(yùn)動(dòng)，激情高昂，自如灑脫。如果說(shuō)玉樹(shù)卓舞是在用肢體舞蹈，倒不如說(shuō)它是在舞江河之魂，白云草原之魂。

所謂民族的就是世界的，玉樹(shù)卓舞作為我們藏民族幾百年來(lái)世世代代留存?zhèn)飨聛?lái)的文化藝術(shù)瑰寶，是我們不可估量的精神財(cái)富，我們有責(zé)任有義務(wù)將這一民間文化一直流傳下去發(fā)揚(yáng)光大。今年一月份玉樹(shù)卓舞被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，從某種意義上講，我們民間舞工作者才是保留、傳承這一文化藝術(shù)瑰寶的主力軍，通過(guò)我們的實(shí)際行動(dòng)證明，我們有信心也有能力完成這歷史的使命，讓玉樹(shù)卓舞流傳千古。